03慈师讲授五念门20110520（四月十八）（上）

柔如水

03慈师讲授五念门20110520（四月十八）（上）

昨天我们把五念的所谓“意念”的这个“意”，我们从几个角度去分析它，第一个讲了世俗的一个意念，第二个讲正见，第三个讲所谓的意乐，第四个是随顺，第五个昨天没讲，说顺性。

我们还是回忆一下，重温一下昨天所讲的这个意，“为生彼国意故”，我们讲的“生彼国意”从这五个角度来谈，实际是没有必要这样谈的，但是为了使大家思维、观察多一些角度，或者说多消化一些我们的角度，使我们的心地清净无染，那要消化一些角度才好，那多观察一些角度呢，也使你的疑虑啊彻底地从各个角度呢，有一个消除的过程，那么也就多几个角度，等于说我们设立了几个角度，这都是我们自己作意设立的，它本来是没有这个事情。那么在我们这个意识法界中，往往我们的思想呢，可以自由，也可以条理，也可以很混乱，也可以很清晰，那么在我们这个意识法界中呢，我们先把它换换角度，条理起来，这是我们自己设立的。

这个设立可以说是个方便，这个方便对我们生活在这个多元变化的频繁的时代的人来说，梳理是十分重要的。我们一旦得到这样的方便，我们知道本无一法可立，为了使我们混乱的思想、迷失的思想有一个清晰的次序，有一个次序，那我们呢就建立了一个方便，设立了这样一个条理的次序，我们自己设立出来的。我们为了使大家有一个思维、观察的方便，这个往生彼国意呢，我们就给它设立了这五个角度，实是无一法可得的，也没有一个真正的所谓的不变的角度，只是为了给大家学习、交流有个方便，如此设立。我们要善于了解，这不是一个实有的，是我们作意，为了给大家设立一个方便，这样一个作意，而立起来的这样一个所谓的五个角度。

昨天呢没有谈这个顺性，因为顺性这个话题呢，十分容易给我们造成一个比较大的麻烦。这个麻烦是什么呢？也就是所谓的知见问题。我们在这个世俗中生活呢，尤其是欲界众生，就是我们人类生活的这个空间的有情，称为欲界。我们这个欲界最主要的特点就是贪着、染著，遇到什么事情呢，它就会染著，这个欲界六道众生最大的特点就是染著，这个染著心是炽盛的。因为炽盛造成了欲界的六道众生，染著的差别造成了六道。天人呢，它有福德因缘，它染著于放逸；修罗呢，染著于慢心、嫉妒；我们人类呢，忙着于择取，择取是什么呢？经常是对待、对立的；恶鬼呢，忙着寻找饮食；畜生呢，愚痴、顽昧；地狱道呢，经常挣扎在刑罚之中，这都是染著造成的差别。

我们人类最大的矛盾呢，就是择取，不断地在择取，择取。人类最大的生活的作为就是择取，这是欲界人类的一个特征，就是不断地在择取、择取、择取。每天，甚至每时每刻都在择取，在意识中探索一个自己需要的，或者认为自己需要的，这样一个需求，去取，去舍。往往痛苦就来自于取舍的不定。实际这个事情都没什么的，若做不做，若取若舍，也没有什么，就是取舍的不定性，给人类带来了矛盾的痛苦，所以说我们人类的痛苦就是这个矛盾。因为择取的不定带来的矛盾心理的挣扎，使人类造了很多愚痴业、嗔业与贪业。贪、嗔、痴、慢、疑都没有离开这个择取、矛盾这种心理的主题，这都是我们欲界的一个特征，十分大的一个特征。那我们自己对自己要有一个认识，因为我们也是欲界的一份，那么你怎么能走出这个欲界的困惑，或者三界的困惑呢？那我们先要认识欲界。

所以一谈到这个“性”，我们十分容易陷入染著。那我们就谈这个“性”，我们看看怎么来认识它，使我们有一个清晰的理念，或者说不被这个事情所诱惑、迷失。中国人有《三字经》谈“人之初，性本善”，我记得有一年，有一个大学论人性本善还是性本恶，结果性本恶就战胜了性本善，他们举了很多例子，相互地对比。所以说性善性恶呢，是对待性，它讲的是对待，这个是没问题的，但我们不能称本性，只是对待性，它的对待加起来，是对待性。我们在不知道的情况下，会把对待当作本性，这就使我们偏离了生活的主题。这个本性是什么呢？实际所谓顺性顺性啊，是有顺性的方便我们才能出离这个欲界，乃至三界，不再受轮回的苦。实际大部分学佛者，乃至世间人呢，对轮回是并不清晰的，只是一个模糊的概念，人云亦云，对这个轮回呢认识得并不是十分清晰，只是一个模糊的概念，一带就过去了。一说你是学佛的人，那你们相信六道轮回，你们是修未来的，不修此生。为什么这么说呢？大家只是概念性的东西，但是对轮回的认知是十分少的。

实际人的对待心就在轮回，现下就开始造作轮回了。这个轮回是无有始终的。但我们不知道的情况下，就会考究“第一因”，所以一说到性，就十分容易染著上“第一因”的概念。好比说，现在许多修行者或者许多外道，或者许多作为的人，他们称有真神，有上帝，有真我。这些说法是什么呢？它终归交集到这个地方，就是谁来造就这个世间？谁来建立这个有情？他总要找出来这么样一个交待，这个交待是谁呢？真神、上帝、真主、大我、真我，要不然他交待不了这怎么开始呢？你没交待不行啊，对不对啊？所以，人就会去想象，推啊，推啊，推啊，推到哪一个地方呢？推到第一因上了，这一定要有一个真神，中国没有真神，中国有盘古。“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，大家都是知道的，毛泽东的词。那么这个盘古是中国人的第一因。我去到一些我们传统的道教的道观中啊，都有盘古的圣像的，穿着草叶裙子，拿着一个开山的斧子，干什么呢？他要开天辟地啊，要不然人类怎么来呢？这就是一个原始的朴素思想，这种朴素思想呢，恰恰就是第一因，也就是开始，这是很美好的很朴实的一种理念，所以人们都在遵循着这个很美好的欲界有情染著的一个开始的第一因，就是真主、上帝、大我、真我、本际我、性我……，反正它总要有这么一个东东。要不然它没办法开天辟地。

但是佛教呢，就轻轻地把它提示了一下，说此处无始无终，就把你那个第一因轻轻地消融在无始无终的这样一个浩瀚的法界性海之中了，让你圆融安住，圆融安住。圆融安住干什么呢？所以它称法界性海。法界性海，为什么这样提呢？轻轻地让我们逾越了不平等，逾越了上帝、造物主，逾越了我们永远受苦、永远不平等的那样一个角度，因为我们永远在被人制造着。所以这个法界性海呢，是圆融海，是清净海，是平等海，是无始无终的智海。所谓“智海照见，平等一味，无始无终”，在诸佛如来的智海、智眼中呢，朗观世间。那所有的外道，就是第一因的制造者呢，他们没有开始，他是受不了的，他忍受不了这个世间。你说无始无终，他找不到这个无始无终的，他说不行，必须得有一个开始，所以就造就了轮回。谁来造就轮回呢？第一因，这就是轮回的最初动源。这个动源呢，就是动力所在，说诸佛如来呢，直接就出离了，他不在这个生死中轮回，他不惹这个麻烦，他一眼就看透了，这么多制造轮回的有情呢，神啊，佛啊，菩萨啊，什么人物啊，这些制造者呢，无外乎是在第一因中坚持了，或者说染著了，他坚持了这个动源——第一因，他就会制造生死轮回，造就了三界火宅。谁来造就呢？第一因。

这是个很大的话题，这个地方要是不把它认识清楚，我们学佛可困难了。说的是学佛，实际难逃第一因。逃不了第一因，轮回你也出不了。怎么出轮回呢？只要第一因伴随着我们，那你这个轮回就出不了，因为它随时在制造生死。它这个“上帝”是不甘于休息的，它永远要制造这个人群。因为什么呢？它不成孤家寡人了？它要不制造这个世间怎么办呢？我看到他们写的盘古的故事是什么呢？盘古不断地在制造人，干什么呢？希望人繁荣，社会昌盛。我听他们讲的盘古的故事，我感觉十分的人性化。他说为什么人有的缺胳膊少腿的呢？为什么有残疾的呢？就是盘古在造人的时间，用泥造人呢，造得太多了，突然要下雨了，怎么办呢？赶紧就收拾，收拾不及了，就拿扫把来收拾，这扫把就把眼扎坏了，把腿搞断了，那些生来残疾的人就是因为这些事情——多朴实啊！我们的先民们都很朴实，实际国外的先民们也很朴实，他们制造一个天堂，一个上帝，在制造人，不管是怎么制造，他总要制造你，有个真主在制造我们，不制造，他也受不了。

所以说本性的问题是一个大问题，所以说我们不能把对待当作本性。那么第一因呢，是有对待的，就是有上帝，有众生，有真我，有假我，有凡夫，有诸佛如来。那诸佛眼里呢，是清净平等一味的。他这个“一味”不是平庸的一味，是真实本质的观察所得到的一个真谛。所以这个性啊，顺性这个角度呢，是希望我们深思熟虑的。这个角度要是认识不清楚，我们很容易……，因为我们生活在欲界对待的世界中，天地啊，男女啊，人我啊，是非啊，善恶啊，冷暖啊，大小啊，凡圣啊，这无穷无尽的对待伴随着你整个生命的历程。所以我们一旦认识了这个本性，非第一因，那你就会得到智慧，无染的智慧，无依无托、无对无待的智慧力就会在我们的生命中表达出来，一切对待在我们的现缘中就会散坏，你知道一切生命、一切依正二报莫不过是心地的一个折射，实在是无对待的。这种设立呢，是一切众生自业、共业、别业所累积造成的一个现象，像我们这个世间，有天地、日月等等，男女，这种大相，这个呢就是我们的对待业不断累积与坚固造成的事实。所谓的事实就是我们似乎脱离不掉的一个现实的状态，但是究其本……，六祖大师谈到本的问题，本性的问题了，说“若知本心，若识本心，本自解脱”，这个“本”是不可得的，是无对待的。那这个无对待的不需要解脱，自现解脱。何以故呢？它真实不虚故。所以究竟安稳，无有来去，无有生灭，无有垢净，无有染著，它以无始无终、清净圆满安立于世间，此本心妙用，若人识达，即得解脱，慧用方便自然现前，不假修证，如实真立。

这个就是我们谈的性德的问题了，这个性呢，对我们每个凡夫有情来说是十分重要的，虽然是一个很浅显的道理，很朴实的一个道理，但是假设我们没有认真地了解，我们就会在对待的法则中去挣扎。这一点呢，希望各位善知识呢，善思维。

我们还回到“为生彼国意故”这第五个角度——顺性怎么来往生彼国意呢？这个是我们佛教谈论的最大的一个话题了，一般地我们说“起修”是讲“顺性起修”。现代人为什么修行不能成就呢？多是以得失心、对待心修持的，想改变一个现缘，而不是觉悟这个现缘，所以说这个对待的心呢，就是对现下的不满造成的。对现下的不满造成了修行的愿望，这个愿望呢极其强烈，我们要修行！需要三明四智五眼六通，需要种种自在力，因为对现下不满，所以就需要修行。欲要得到个什么，然后就自己假设了很多我修一个什么法会得到什么，能得到什么，这样一个对待的取舍，结果呢造成了违性的东西，就是违背了性德的修持，所以等于“头上安头”——过去这些祖师们的话啊，十分地认真，我们一不小心就不知道他们在讲些什么。因为从一切众生的本有觉性中呢是具足的，不管是三明四智五眼六通，不管是十八不共法，三明四智等等，或者说十力四无畏，一切法中呢，一切众生本具清净，本具圆满。

我们了解了这个本具圆满呢，那我们所谓的修行，我们就会顺性起修，顺着这个圆满性、清净性、无对待性、真实性来修持。修持什么呢？去掉你的执著与沉重，去掉你的迷茫的挣扎，使你得到种种轻安与喜悦，让你内在的本具的功德自然地放出它圆满的净光，照耀着你的依正二报，使你真正得到圆满的解脱，那就是所谓的顺性起修。

那我们不知道这个呢，就会头上安头，无疑就会像《楞严经》写的一样，人十方觅头，干什么呢？以为自己丢失了脑袋。一切凡夫众生亦复如是，因为贪、嗔、痴、慢、疑的自我蒙蔽，以为丢失了圆满的首——脑袋，四外地去寻找，心外求法，总是不得，各造业障，增加苦份。本来是修持，反而背道而驰。在原有的苦的因缘上，又增加了更多的负担与迷失，这就是这个时代一个不可思议的状态。

那我们真正作为佛的一个法子，作为一个学佛者，我们一定要认真地运用这样的正见，来顺性起修，来真正地皈依佛、法、僧。所谓的皈依者，来打开、启用我们本具的功德，让它自然地生起它的作用，去除我们的执著、妄想、对待这样的一种恶习，一种陋习，使自己本具的心像初升的太阳一样升起来，照破一切我们制造的这种无明幽暗。这就是所谓的顺性起修，使我们远离对现下不满的这种误解。

许多人修行呢，就是因为对现下不满才修行的。遇到很多这样的人，说你们为什么出家啊？为什么学佛啊？因为你们对自己不满意。很准确！实际这是个误解，这是个误区。那你说我们对自己满意，是不是很骄慢啊？是不是未证言证啊？不是，这是个缘起法的问题了。并不是说我们自慢、自满，不是。所以世尊为治平庸慢故，勤奋修证，所以诸佛如来啊，你看释迦文佛的因地啊，他都勤奋修持的，虽是顺性，多做布施，知法无性，广行布施，广行六度，但他一定是勤奋而行的。这个地方矛盾不矛盾呢？你作为一个凡夫，你本来具足了，你还修什么呢？你就睡大觉，等着就圆满就好了嘛。所以，诸佛如来又给我们这样讲，讲一个很现实的东西，说“一切苦难众生皆因放逸而成就”，那一切众生堕落轮回呢，皆因放逸而成就。为什么呢？虽然你具足，但你不去启用它，你不去运用它，你不运用成熟它，你不运用它这个圆满，那你就会堕到贪嗔痴慢疑的种种恶道中去。我们知道其性，随顺其性就会出离生死，若昧失其性就会妄造轮回，所以说放逸者是妄造轮回的上帝，主题思想。

现在我们经常会遇到放逸的人。所谓放逸的人呢，就是认为自己修行，别人应该伺候我，应该照顾我。许多在家人修行呢，什么也不管了，家人应该给做饭，应该照顾自己，自己所谓的修行不过是个放逸。这个放逸是什么呢？满足自己的私心与贪欲。所以在我们汉地这个大乘佛教中的修持呢是六度方便。六度，第一个就是布施。你看我们现在学佛的人呢，可不得了了，似乎天下人都要来照顾我们了，所以多行放逸啊，极为自私。现在人为什么不能成就呢？跟这有直接的关系，就是多行放逸法，这是很麻烦很麻烦的。背道而驰的东西呢，现在在佛教中是十分炽盛的。就是让大家为我服务，唯我独尊的东西太多了，自己说一些不相干的道理，行一些这种极欲自私的作为，认为这就是修行。

我这一次去西安，终南山的一个老修行呢，大概在山里住了二十七年、二十八年了。他跟我谈，他说法师啊，我有个事情跟你谈一谈。因为他周边呢好几个他的道友，有的就去做皇帝去了，就是自己做一套皇帝的服装穿上说：爱卿，来！干什么呢？让大家礼拜他，成皇帝了。有的人就去做教主去了，说我建立了一个新法门，你们赶紧来礼拜我，我可以把这个法传给你。有的人呢，做一个大病者，满山遍野地寻找草药啊，去求医啊。这是咋回事呢？我说了一句很平白也很真诚的话：没有三皈依。他说：不，都出家很多年了。我说他没有三皈依。我说为什么没有三皈依呢？说实话，这个很简单哪，在行于一个对自己不满的状态的一种极欲自私的一种膨胀，把心里的种子膨胀到极处的时间，那就会做皇帝去，做教主去，也就会大病一场，到处求医。干什么呢？大病也是一个教主啊，谁都得为你服务啊。没有皈依，根本没有护持三宝的心，没有一点一滴护持……，那你诵一本经，你也不必要去做皇帝，对不对？你也不必要做教主，你知道“色不异空，空不异色”，你会很平等地、很平常地做一个修行人。那他就做教主去了，那他就做皇帝去了。他说法师，这咋办呢？我说好办，先从三皈依做起。这个法师说，您这说得太严重了吧？我们出家这么多年了，先从三皈依做起。这个法师说：你说的太严重了吧？我们出家这么多年了，先从三皈依做起？我说：对，重新三皈依。我以前也接触了一些法师，也讲法多年，我最简单的评价跟这是一样的。为什么呢？没有令法住世的心，没有依止佛法僧三宝的心，没有护持三宝的心，会表现出什么呢？私欲心，自私与私欲，怪异，唱高调，说一些与自己的现行毫不相干的话，说一些他人听不懂的话，那是没有意义的。

所以佛给我们设置了这样的一些来防止我们放逸的方法，让我们有个三皈依，有个法的皈依。好比说我们现在这个功课，你看我们就这么个誓愿，就这么个简单的功课，不简单。我们每天在考试自己的心灵，考试自己生命的作用力，每天都在考试，每天你那个圆满不圆满？圆满为闲志者，他再也不为自己的私欲去造作了，他不会为自己的私欲去特制一些什么怪招，名堂，他是个闲人，他只有为令三宝住世，为令教法住世，他会做种种随顺的作为，护持三宝，令道场兴隆。说，哎呀，不行，我要修个什么东西，然后怎么样怎么样，这都是一种不满的状态，这种不满本身没有所依止，不过是个私心的表达罢了，这个东西是极为可以看得到的，十分清晰，因为他没有布施的心哪，因为自己急需要时间，急需要膨胀自己，壮大自己，所以大家的作为他是不屑一顾的，只要是集体的作为，他不当回事。（他会觉得）这个太平常了，太平淡了，太没有味道了。他修行呢要出来一个变异的东西才好。那么这个就违背了佛陀的教诲，违背了顺性起修，它不过是一个极端私欲的状态罢了。这样的人十分多，你举手都能碰得到，你抬眼都能看得到。为什么呢？“上帝”在作怪啊，“真我”在作怪啊，就是这个私欲啊，没有啥东西。他为什么极端地膨胀自己呢？用这个私欲呢？因为他心里有一个自大的东西，没办法让他休息下来。所以上帝不会休息，上帝没有星期天呐，不会休息。希望大家都会过过星期天，都能把心休息下来，要不然呢，我们心中的上帝哪一天站起来了，可不得了，那就不得了了！

这一点呢，我希望引起大家的重视，我们真正地能顺性清净起修，在这个平常安稳处起修，远离热恼处起修，智慧无染中起修，令正法住世的慈悲心中起修，在真正的利世的心中起修。所谓“起修”，就是运用自己生命的作用力，让自己的生命表达出它最健康的、最成熟的、最有意义的、最光彩的那一面，让那黑暗的私欲呢，制造恐怖、制造逼迫的那一面淹没下去。要是把它这个脸揭开了，是很凶残的。像美国人在全世界扮演这个角色，它就是上帝的角色，它说你谁不服我，我就打你，没有我做不到的事情。那它整个民族气息就是这样子的，谁不服我我就打你。不相信吗？今天我就把飞机开到你家门你看不见——隐形飞机。我有技术，我有强权，我有支撑力，这就是所谓上帝。所谓上帝是什么呢？我能制约着你。佛法不是这样子的，它是一个平等的，饶益弱者，令弱者得到安乐的这样一个广大的教法。实际弱者就是迷失者罢了。

那我们举这个例子是想说明什么呢？顺性起修是无私的、是休息的、是宁静的、是平淡的、是真诚的，他会有令你的身心安乐、令有情安乐的如实的作为与真诚的功德。这个呢会在我们生命中我们会看得到，认识得到，也感觉知得到的，这个呢是一切修行人会有一个角度，希望引起大家的关注。

那我们作为一个修行人呢，一定要护持三宝，随顺智慧与慈悲，设立修行方便，这样我们就能远离极欲的自私，走出沉沦与沉重。那我们在现实中呢，会得到佛法的清净的这三种功德：智德、恩德、断德，使我们作为一个人有价值，作为一个修行人有价值。这个价值不是自封的、自诩的，是你真会体会到它的安乐、清净与真实。