憨山大师开示参禅切要

金刚三昧

禪宗一门，为传佛心印，本非细事。始自达磨西来，立单传之旨，以楞伽四卷印心。是则禪虽教外别传，其实以教印证，方见佛祖无二之道也。非参究工夫，亦从教出。

楞伽经云：「静坐山林上中下修，能见自心妄想流注」，此实世尊的示做工夫之诀法也。
又云：「彼心意识，自心所现，自性境界，虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。」此是如来的示悟心之妙旨也。
又云：「从上诸圣，转相传受，妄想无性。」此又的示祕密心印也。此黄面老子，教人参究之切要处。

及达磨示二祖云：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」此达磨最初示人参究之要法也。

传至黄梅，求法嗣时，六祖刚道得本来无一物，便得衣钵，此相传心印之的旨也。

及六祖南还，道明等，追至庾岭夺衣钵，祖弃石上，明提掇不起。明云：「我为法来。」
祖云：「汝为法来，但屏外缘，不起一念，当为汝说。」明良久。
祖云：「不思善，不思恶，正恁么时，阿那箇是明上座本来面目。」明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。

是知从上佛祖，只是教人了悟自心，识得自己而已，向未有公案话头之说。

及南嶽青原而下，诸祖随宜开示，多就疑处敲击，令人回头，转脑便休。即有不会者，虽下钳锤，也只任他时节因缘。

至黄檗，始教人看话头。
直到大慧禪师，方纔极力主张教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。此何以故？只为学人八识田中，无量劫来恶习种子，念念内熏，相续流注，妄想不断，无可奈何。故将一则无义味话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一断齐断，更不相续。把断意识，再不放行。此正是达磨外息诸缘，内心无喘，心如墙壁的规则也。不如此下手，决不见自已本来面目。不是教你在公案语句上寻思，当作疑情，望他讨分晓也。

即如大慧专教看话头，下毒手，只是要你死偷心耳。如示众云：「参禪唯要虚却心，把生死二字，贴在额头上，如欠人万贯钱债相似。昼三夜三，茶裏饭裏，行时住时坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举箇话头：「狗子还有佛性也无？州云：无！」只管向箇裏看来看去，没滋味时，如撞墙壁相似。到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也。要汝办一片长远身心，与之撕挨。驀然心华发明，照十方剎，一悟便彻底去也。」

此一上，是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处看取本来面目。不是教你公案上寻思，当疑情，讨分晓也。
如云：「心华发明，岂从他得耶。」如上佛祖，一一指示，要你参究自已，不是向他玄妙言句取觅。

今人参禪做工夫，人人都说看话头，下疑情，不知向根底究，只管在话头上求，求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，就当作奇货，便以为得了，正不知全堕在妄想知见网中。如此参禪，岂不瞎却天下后世人眼晴。

今之少年，蒲团未稳，就自称悟道，便逞口嘴，弄精魂，当作机锋迅捷。想出几句没下落胡言乱语，称作颂古，是你自己妄想中来的，几曾梦见古人在。若是如今人悟道，这等容易，则古人操履，如长庆坐破七箇蒲团，赵州四十年不杂用心，似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提草鞋也没用处。增上慢人，未得谓得，可不惧哉？！

其参禪看话头，下疑情，决不可少。所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。只是要善用疑情，若疑情破了，则佛祖鼻孔，自然一串穿却。

只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁。若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子几首来，如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣，苦哉苦哉。

古人说话头如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋裏人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。

只如夹山参船子，问云：「垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？」
山拟开口，师便一橈打落水中。
山纔上船，师又云：「道，道。」
山拟开口，师又打，山大悟，乃点头三下。
师曰：「竿头丝线从君弄，不犯青波意自殊。」
若是夹山在钩线上作活计，船子如何舍命为得他。此便是古人快便善出身路也。

在昔禪道盛时，处处有明眼知识，天下衲子参究者多，到处有开发，况云：「不是无禪，只是无师。」
今禪家寂寥久矣，何幸一时发心参究者多，虽有知识，或量机权进，随情印证，学人心浅，便以为得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管懵做，即便以冬瓜印子为的决，不但自误，又且误人，可不惧哉。

且如古之宰官居士，载传灯者，有数人而已。
今之尘劳中人，麤戒不修，浊乱妄想，仗己聪明，看了几则古德机缘，箇箇都以上上根自负，见僧便鬥机锋，亦以自己为悟道。此虽时弊，良由吾徒一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈，今遵佛祖真正工夫切要处，大家商量。高明达士，自有以正之。

若水

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南无东方药师琉璃光佛
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