ZT：禅宗十牛图 （附普明禅师偈）

金刚三昧

禪门十牛图，膾炙人口，历代禪师依图唱和的偈颂甚多，其中尤以宋太白山普明禪师，和宋梁山廓庵僧远和尚作作十牛图颂最为着名。现因篇幅关係，仅摘录普明十牛图颂于下，配以禪偈赏析，希望各位能对此上乘禪法有个概略的认识。
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普明十牛图颂   
（附：禪诗《牧牛图颂》赏析--何劲松作）

      接触过佛教的人都知道，唐代的大禪师们——诸如马祖道一、百丈怀海——很喜欢用 “牧牛”比喻“治心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心”，或是将牧童比作“心”，而将牛比作“性”，以十牛比作修心的十个阶段。

   《景德传灯录》记马祖问石巩：汝在此何务？答曰：牧牛！
      同书记长庆懒安称自己在溈山三十多年不学溈山禪，但牧一头水牯牛。
      这些牧牛公案后来逐渐形成图卷，并由许多禪师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禪门心法着作。

　　着名禪师普明所作的“牧牛图颂”是禪诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禪者所珍爱，唱和者代不乏人，远至日本亦有酬唱之作，其数量之多，达洋洋二百餘首，在诗歌史上实属罕见。
      普明禪师生卒年不详，但从万松行秀（1166- 1246）《请益录》中“太白山普明禪师颂牧牛图十章”的记述来看，当是宋代僧人。

　　普明的牧牛图颂所绘之牛由黑变白，分成未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯十个阶段。其着眼点在于调心证道，以人牛不见、心法双亡为最高境界，修行方法上主循序渐进、历阶而升，带有神秀一系“渐修”的特色。

　　在唐宋诗林艺圃中，禪家诗是其重要组成部分。禪诗虽不足以夺李、杜、苏、黄等人之席，但同样也是诗中的别调。据不完全统计，唐宋时期的禪诗大致在三万首以上。
      禪与诗的关係，元好问的《学诗七绝》说得好：“诗为禪客添花锦，禪是诗家切玉刀。”这说明禪与诗是有某种内在联繫的。以比兴诗寓禪之无上道，正是借重其“不触”、“不黏”、“不落言詮”、“不涉理路”的艺术特徵，这种特徵和禪的不立文字而又不离文字的旨趣是一致的，因而能很好地显示禪境和证悟。其“不背”、“不触”的艺术手法既可以让人有所体认，又不会落于理知，这就叫说而无说，言满天下而无口过。
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未牧第一
狰狞头角恣咆哮，奔[3*牛]溪山路转遥；
一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

【赏析】 《易经》云：“君子卑以自牧。”人的心性未经琢磨时，就如同未受调驯的野牛，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏。未能制禦的野牛终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家；禪人不知调禦心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，无悟道之可能。色、受、想、行、识这样的五阴恶念就像乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。只可惜，那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。
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初调第二
我有芒绳驀鼻穿，一回奔竞痛加鞭；
从来劣性难调製，犹得山童尽力牵。

【赏析】 牛喻心性，牧童则喻心的主人。好比是勇敢的山童，猛然间用芒绳穿贯牛鼻；放荡不羈的心性终于被主人强行管束，受到调製。然而，心猿意马，甚难控制，所以还会“一回奔竞”，为此牧童仍须痛加鞭策。人的心性由于长时间被无明烦恼薰习污染，一下子很难荡涤干净，就像牛儿不甘芒绳穿鼻，奔走驰竞，不遵约束。因此，主人丝毫不能懈怠，尚需时加惕磨，尽力护持，务使其循善去恶，改过自新，方能免其恣纵。
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受制第三
渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；
手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

【赏析】 牛儿既已受制，且在痛加鞭策之后，已经野性渐去，不再四向奔跑；心性调伏之后便不再颠倒妄想，违理犯过。但是，这时仍处在关键时刻，心主——牧童的制禦功夫仍不可省，无论是流涉人世苦海，还是穿过现象界的迷云，都必须紧随其后，不能稍懈。只有这样，才能善念日增，劣性日消，否则便会前功尽弃，牛不调驯，心不调伏。当然，调製心性，迁善改恶虽极其辛苦，但苦中有乐，乐而忘苦，所以牧童终日忘其疲倦。
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回首第四
日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；
山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

【赏析】 俗话说：放下屠刀，回头是岸。牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意。当然，回心转意也经历了由勉强转头到自然回首的过程。人性亦同。人有劣性，自知懺改，即是回首。换句话说，心由勉强向善而进至于自然向善。然而，此时心主——山童仍然不能完全相信相许，放鬆警惕，因为颠狂之心虽已调和柔顺，可是长时间的习染不可能一下子荡除干净，时时都有逾越的危险，因此克制的功夫、防閑的工具断不可去，还需把清规戒律这条芒绳系在牛的鼻子上。
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驯伏第五
绿杨阴下古溪边，放去收来得自然；
日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。

【赏析】 “绿阳阴下”和“古溪边”在普明禪师那裏别有喻意。前者喻“色界”，后者喻“空界”。就是说，只要牛儿野性全消，那么无论是在绿杨阴下，抑或是在古溪岸边，都会放收自如。同样，人的劣性全消，善性纯乎精粹，则动輒亦会合乎天理良知，不待修持克制，不假勉强作为。此时牛已驯伏于牧童，不劳牵调，在薄暮浓云的芳草地上，步步自随主人之后。
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无碍第六
露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。
山童稳坐青松下，一曲升平乐有餘。

【赏析】 黑牛变成白牛，喻心性由劣性臻于善境，不仅绳索既除，而且厩櫪亦废，露地安眠，丝毫不加防範，因此才“不劳鞭策永无拘”。正因为恶念尽消之后，所作所为皆出自然，合乎天性，无拘无碍，所以心主牧童便可安闲自在，稳坐青松之下，短笛横吹，奏出升平的乐调，一片快乐详和的景象。只是“牛”的一念尚存，还需在开悟之后经过“保任”之期。
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任运第七
柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；
饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。

【赏析】 牛的纯白喻心的纯善，此时心已达到完全解脱自由的境界。如果说此前“无碍”阶段尚需心主牧童照料看守的话，至此“任运”阶段则一切外力均属多餘。因为一切行为，如日月之行天，出于天性自然，毫无勉强。于是，牛在“柳岸春波夕照中”，在“绿葺葺”的“淡烟芳草”裏,饥餐渴饮，随时任运，自然合道；牧童也可以安眠石上，高枕无忧，一任牛儿东奔西驰。此所谓随心所欲而不逾矩。
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相忘第八
白牛常在白云中，人自无心牛亦同；
月透白云云影白，白云明月任西东。

【赏析】 白牛白云，纯乎一色，至此不仅心性纯乎善、合乎道，而且主客之间的差别也已泯灭，从而达到性无善恶、形元尔我的境地。对于心主牧童来讲，已不存在牛的念头，更不会起心作念去调伏；对于牛来讲，再也不需要牧童的牵拽而能自然合道。牛与牧童的相忘，是谓“人自无心牛亦同”。这裏的“明月”代表自性，为体；“白云”比喻现象，为用。明月与白云同色，意指色空一如，体用不二，人牛相忘，主客不分。在明月与白云的交相辉映下，任东任西，无不自在。
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独照第九
牛儿无处牧童閑，一片孤云碧嶂间；
拍手高歌明月下，归来犹有一重关。

【赏析】 客体的牛已不复存在，“一片孤云”如同性分中一点灵光，彻上彻下，纵横舒卷，无挂无碍。用这颗无差别的心去观照世间一切现象，则无不光明正大，些无渣滓。至此地步，调摄心性，已臻至境，只是主体的“我”还在明月下拍手高歌，尚未能摄归大全，因而必须突破最后一关，方可走向圆满。
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双泯第十
人牛不见杳无踪，明月光含万象空；
若问其中端的意，野花芳草自丛丛。

【赏析】 牛已不见，人亦不见，无尔无我，人我两忘，唯餘象徵大圆镜智的一轮明月，光含万象，将人牛等俱摄于宇宙大全之自性。至此主客双泯之极地，道行圆成，一切复归于自然。就一个参禪者的过程而言，一般在未悟道之前，见山是山，见水是水；及悟道有个入处以后，见山不是山，见水不是水；经过“保任”、“休歇”之后，见山仍是山，见水仍是水。这裏的“野花芳草自丛丛”即此开悟后的境界。

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再附：宋梁山廓庵僧远和尚--十牛图颂

廓庵和尚十牛图颂

一• 寻牛
茫茫拔草去追寻，水阔山遥路转深。
力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。

二• 见迹
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

三• 见牛
黄鶯枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。

四• 得牛
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。

五• 牧牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羈锁无拘自逐人。

六• 骑牛归家
骑牛迤邐欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

七• 忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空空人也閑。
红日三更犹作梦，索鞭空顿草堂间。

八• 人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪，到此方知合祖宗。

九• 返本还源
返本还源已费功，争如直下似盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

十• 入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹土图灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

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上来可见，普明十牛颂以证得人法双泯为究竟。
而廓庵和尚十牛图颂则不以但证实相为足，
主张要从空出假，入俗利生，行菩萨道，方畅佛本怀，故以入廛垂手为终也。

若水