佛陀与国王谁更乐

淡然居士

《中部.苦蕴小经》：如是我闻。一时，世尊住在释迦国迦毗罗卫城之尼拘律树园。尔时，释迦族之摩诃那摩诣佛之处。 诣已，敬礼世尊而坐于一面。于一面坐之摩诃那摩，白世尊曰：“世尊！长久以来，我随从世尊，理解所说之法，即：‘贪是心之秽、嗔是心之秽、痴是心之秽也。’ 然，世尊！我虽理解如是所说之法，但有时贪法占据我心、嗔法占据我心、痴法占据我心。如是我思之：‘我内心有何不舍之法？时而贪法、嗔法、痴法占据我心耶？’” 世尊曰：“摩诃那摩！汝内心以不舍彼法，故时而贪法、嗔法、痴法占据汝心也。然，汝内心若舍彼法者，汝即不在俗家，为不受用欲者也。 摩诃那摩！汝内心不舍彼法，故汝即在俗家，为受用欲者。‘欲是味少、苦多、恼多，于此之患更多。’ 如是，若圣弟子有以如实正慧善见之，而且彼不达欲不善法以外之喜乐，或不达其他比此更殊胜者，只要如此，彼犹不能由欲之漩涡中脱出也。 然而，‘欲是味少、苦多、恼多，于此之患更多。’如是，若于圣弟子以如实正慧善见之，而彼到达欲不善法以外之喜乐，且达到其他更殊胜者，于此彼由欲涡中脱出也。 予于正觉以前，未达正觉之菩萨时，知：‘欲是味少、苦多、恼多，于此之患更多。’ 如是，予以如实正慧善见之，而且予不达欲不善法以外之喜乐，只要不达其他更殊胜者。予犹不能从欲之涡中脱出也。 然而，摩诃那摩！‘欲是味少、苦多、恼多，于此之患更多。’如是，予以如实正慧善见之，而予到达欲不善法以外之喜乐，且达到其他更殊胜者。于此，予认为从欲之涡中脱出也。 云何为欲之味？曰：依眼识色、依耳识声、依鼻识香、依舌识味、依身识触，对触而有所欲、所爱、所好；对所受诸相而欲着，以怂其情。缘此等五种欲分而生喜乐，是欲之味也。 云何为欲之患？曰：于此，善男子为种种技艺，即：算术、耕作、商贾、牧牛、弓术、王臣，或以其他之技艺，为谋生而受寒暑之苦，受虻、蚊、风、热、蛇等触所恼，因饥渴而死，此是欲患，为现实之苦蕴也。 以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲望也。若人如是行动、努力、奋斗，彼善男子不得财物者，彼生愁、哀、悲，槌胸哭泣，而堕入愚痴，即：‘予之努力归于徒劳，予之奋斗终无结果。’ 以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲望也。若如是活动、努力、奋斗，彼善男子若得其财物者，彼为守护其财物而受忧苦，即：‘予之财物不被王夺、不被盗夺、不被火烧、不被水流、不被所爱之后嗣所取者！’ 如是其守护监视此等财物，或者被王夺、被盗夺、被火烧、被水流、被非所爱之后嗣取去，其时，彼生愁、疲、悲，槌胸哭泣以生愚痴，即：‘予之所有财物，于今皆无矣！’ 更又以欲为因，以欲为缘，以欲为源。依属欲之因，诸王与诸王争，王族与王族争，婆罗门与婆罗门争，家主与家主争，母与子争，子与母争，父与子争，子与父争，兄弟与兄弟争，兄弟与姊妹争，姊妹与兄弟争，友与友争。 于此，彼等斗诤、论争，相互以手击打，以土块击打，以杖击打，以剑击打。又更，依欲之因而执剑、盾、佩弓，双方战阵密集，矢响枪飞，刀光闪闪，于其中冲进。彼等如是以矢射击，以枪投刺，以刀斩头。 又更依欲之因，而破入他家，劫夺、为盗、追剥、通奸他妻。如是，彼被王捕，处以种种罚，以鞭打、以藤打或以杖打。或截手、截足，截手足、截耳、截鼻、截耳鼻。 又课以火鬘刑、烛手刑；又课以钩肉刑、踏台刑；或又以沸腾油洒之、令狗啖之、活活杙刺、以剑断头。彼等如是至死或受等于死之苦。 更又以欲为因，而以身行恶、以口行恶、以意行恶。彼等身坏命终，生于恶趣、堕处、地狱。此是欲患，为现实之苦蕴。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，总之，其因属欲者也。 摩诃那摩！在王舍城鹫峰山，尔时，曾有众多离系派之人，于伊施义利山之黑岩，行直立排座之行，受剧烈痛苦之受。 尔时，于傍晚，予由宴默而起，至伊施义利山之黑岩，行至彼等离系派徒之处。至已，而言彼等，曰：‘诸贤！汝等离系派之徒，何故行直立排座之行，受剧烈之痛苦耶？’ 如是问已，彼等离系派之徒答予，曰：‘尊者！离系派之导师尼犍子，是全知全见，而自认具完全之知见者，彼曰：“不论于行、住、眠、醒时，予常恒、予知见现前。” 彼又曰：“离系派之徒！汝等从前虽作恶业，但以强烈之苦行应可消灭之。又，今于此处，以身防护、以口防护、以意防护，不令于未来作恶业。 以如是之苦行，消灭故业，不作新业，未来更无余影响。以未来更无余影响，业即灭尽矣！以业之灭尽，即苦灭尽也。以苦灭尽，即受灭尽也。以受灭尽，即一切苦灭尽也。” 我等喜悦尼犍子导师此说，而确认之，是故我等欢喜也。’ 摩诃那摩！如是说已，予对彼等离系派之徒曰：‘诸贤！汝 等知以前存在或不存在否？’彼等曰：‘不知。’ 予曰：‘诸贤！汝等知以前作恶业或不作否？’彼等曰：‘不知。’ 予又曰：‘诸贤！汝等知，如是作恶业、或又如是作恶业否？’彼等曰：‘否，不知。’ 予又曰：‘诸贤！或此量之苦令灭矣，或此量之苦犹应灭之，或若此量之苦令灭者，其时一切苦应灭尽矣！知之否？’彼等曰：‘否，不知。’ 予又曰：‘诸贤！于现法，不善法之舍离，善法具足，知之否？’彼等曰：‘否，不知。’ 予又曰：‘诸贤！实如是：我等以前存在、非存在，我等以前作恶业、不作恶业，令此量之苦灭、犹令此量之苦灭、一切苦应灭尽，于现法不善之舍离、善法具足，此等皆不知。 若如是者，诸贤！于世间应恐怖，有手涂血以从事残酷之业，再生于人间者，彼等可出家为离系派之徒。’ 彼等曰：‘尊者瞿昙！实非以乐达乐，应以苦达乐也。若以令乐达乐者，摩揭陀王频毗娑罗可达乐，此王应比尊者瞿昙更多乐住者也。’ 予曰：‘实际上，从离系派之徒发出如此匆促，无思虑之语，于此间更有摩揭陀王与尊者瞿昙，此二者之中，何者有更多乐住耶？’ 彼等曰：‘尊者瞿昙！实际上，我等为发出匆促、无思虑之语也。我等今更问尊者瞿昙，摩揭陀王与尊者瞿昙，此二者之中，何者有更多乐住耶？’ 予曰：‘诸贤！是故，于此更问诸贤，诸贤依思此而说之。摩揭陀王不动身体、不发一语，能于七昼夜间得一向享受乐住耶？’ 彼等曰：‘否！无有是事也。’ 予曰：‘诸贤如何思之耶？摩揭陀王不动身体、不发一语，能于六昼夜、或五昼夜，或四昼夜，或三昼夜，或二昼夜，或一昼夜之间，一向得享受乐住耶？’ 彼等曰：‘否！无有是事也。’ 予曰：‘诸贤！予不动身体、不发一语，能于一昼夜之间，一向得享受乐住。又，二昼夜，或三昼夜，或四昼夜，或五昼夜，或六昼夜，或七昼夜间，一向得享受乐住。 诸贤如何思之耶？如是者，摩揭陀王与予，何者有更多乐住耶？’ 彼等曰：‘如是者，尊者瞿昙比摩揭陀王有更多乐住。’” 世尊如是说已，摩诃那摩欢喜信受世尊之所说。