净慧长老说禅行（转）

至善佛缘

净慧长老说禅行（转）


什么是禅行？

实际上在讲禅理的时候禅行即在其中，讲禅行也离不开禅理。因为我在前面就说过禅的见地和功夫，从修禅的人来说，从学佛的人来说都是当下的，不是分裂的，不是分离的，不是两件事而是一件事。为了讲说的方便，才把禅理和禅行、把理论和实践分开来讲，那也是不得已而为之。

禅行是什么呢？

从达摩祖师一直到六祖这一脉相承的六代祖师，都讲了一个法门，就是一行三昧。

一行三昧的意思是什么呢？

六祖大师说：“一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。”

又说：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”

在一切处，在行住坐卧当中，做什么呢？做到两件事：一是纯一直心，二是不动道场。

在四威仪当中三业所体现的是纯一直心、是不动道场。就是说在四威仪当中行住坐卧处处都是道场。这就是我那本小册子的题目所说的“何处青山不道场”。

我们能不能把行住坐卧都变成道场呢？

能不能把家庭和寺院、念经和做杂务、打坐和你们老太婆带孩子都看成是道场呢？恐怕大多数人做不到，大多数人都不愿意在家里带孩子，都愿意到佛堂来打坐。

这是什么心呀？在修行上来讲这就是分别心，有道场和非道场的分别，有俗事和佛事的分别，没有把俗事也当作佛事来做。你说那修行怎么修哇？一天有多少时间来修哇？很少很少。修行的要求是什么呢？就是时时刻刻要以一颗纯直的心，又纯又直纯一直心，所以直心是道场。直者不弯不屈，到处一样，有这一颗直心哪里不是道场，那一件事不是佛事呀？如果说有一件事不是佛事，你就在那件事上解脱不了。有一个地方解脱不了，你就不能够真正成为“三觉圆满”的佛陀。因为，你还有障碍没有破除。

成佛是要把像尘沙一样多的烦恼和迷惑都破除干净，那样才能成佛。那就是说所有的障碍都要扫荡干净，就像一股智慧的狂飙，要把天空中的乌云一扫而空，真正显现大光明、大自在，那才是成佛的境界。

带孩子就不是佛事，那完了。那佛法就有局限性，佛法就不能在带孩子的这件事上去落实，这个很现实。你们要好好的体会。不好好的体会，佛法在这个社会、在这个时代，就会被排除到社会生活之外，因为，你信仰的佛教在社会生活当中不能落实，佛教的作用不大。

所以说，修一行三昧，就要在行住坐卧当中去修，在行住坐卧当中纯一直心，不动道场，真成净土，这就是一行三昧。

在这里顺便考你们一下，什么叫做“三昧”？懂得的不要说，不懂的才说。什么叫做三昧呀？懂得的不说，不懂得的也不说。这才叫无说而说，三昧就是正定，距离着石家庄十几公里，正定。正定在我们这里成了一个地名，在佛法上是一种大修行、大成就，大定。所以我们学佛、听法，听完了以后要想一想，今天讲的是什么？我懂得了什么？要温故而知新，这样就会天天有所收获，对修行就会有利。

修行就是要修一行三昧。还有一个“一相三昧”。“一相三昧”是什么呢？

六祖说：“若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱，亦无取舍。不念利益成坏等事安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧”。

也就是世间的一切相，人我是非，历害得失，这些都是相。这些相，都是阻碍我们开发智慧的执著和障碍。

我们的智慧要怎么样得到开发呢？

一定要破除二执、二障，然后显露出来的认识能力、判断能力，那才是智慧。所以，真正的无漏慧是二空所显。二空就是人空、法空，就是人我执、法我执都破除干净。所谓断一分执著，显一分无漏的智慧。所说的无漏智慧就是证得无住涅槃的大智慧，不是世智辩聪。所谓的禅行，六祖大师说，就是要修这二种三昧。

修二种三昧的目的是什么呢？

最直接的目的就是使我们这颗心能够安定下来，禅宗就是一种安心的法门。一相三昧、一行三昧都是要实现安心的目的。

四祖大师有一篇《入道安心要方便法门》也是提倡一行三昧和一相三昧。

四祖大师是把一行三昧作为安心的方法，把一相三昧作为安心的处所。我们的心怎样才能安，要修一行三昧来安心；我们的心安在什么地方？安在一相上。为什么这么说呢？我们的心只有安住在平等一相上，才能破执显理。只要是我们的心有分裂，心就不得安；只有心无分别，心无人我、是非、凡圣、善恶之相，此心才能得安。所以，禅宗是安心法门。

二祖见初祖就是从安心而其入了禅的境界。无心可安，是名安心；如果说有一个心可安，那还是二元的，还是有对立的。只有无念、无相、无住，心才能安得了；有念、有相、有住，这颗心永远是分裂的，永远不得平静，永远不得安宁。

一相三昧，在我们具体的修行当中怎么去落实呢？

四祖大师告诉我们一个方法叫做“守一不移”，那就是一行三昧。修一行三昧，不在乎你用什么方法，只要你专心常不动就可以了，只要你坚住不移就可以了。

不要今天修修这个法门，明天又修修那个法门，今天诵诵经、明天念念佛，那就不是一行三昧。要专一，要守一不移。

天台宗说修止观要守一不散。

智者大师在《释禅般罗密》中讲，修禅定的基本方法是守一不散。四祖大师教我们守一不移；达磨祖师说坚住不移，都是一个道理，意思就是要一门深入才能得定。做不到一门深入就定不下来。不管修哪个法门，都要一门深入。

一门深入当中一定要记住六祖的教导：纯一直心。要以直心去做，心不要弯曲，不要有分别，纯一直心。在行住坐卧四威仪当中去落实修行的理念。

修净土宗的人要一心不乱，一心不乱是什么呢？就是一行三昧。修什么法门，用什么具体的功夫，因人而异。

一定要把目标搞清楚。搞清楚什么呢？就是说修行的目标就是要见性成佛。直指人心，见性成佛。能够明心见性，能够当下开悟，不但是说西方极乐世界能够撒手归去，十方净土都可以任你选择，都可以去。

到了你真正开了悟的时候，可能你想到西方、想到东方的这个念头都没有了。因为你想到西方、想到东方还是在分别。

开了悟是什么境界呢？就是六祖大师说的“不动道场，真成净土。

禅行的基本方法就是一行三昧、一相三昧。一行三昧为安心之法、一相三昧为安心之处。初步下手功夫，还是有所选择。从有选择到没有选择，从止恶行善到最后无恶可除，也无善可修，因为你已经是纯一直心了。没有分别，做一切事都是合规合矩，都是佛法，都是佛的境界的体现。

至善佛缘

净慧法师说修禅要领<1>

修禅有许多要领，每个人要在自己的修行中结合修禅阅读相关的书籍，自己好好地体会、把握。

中心的一条，就是心要调，气要柔。气柔到什么程度呢？

就像平地上的一条小溪，上流不急，下流没有陡坡，缓缓地流淌，要像那种状态。这一溪水不流动，就是死水；这一溪水清澈见底，但是也在流动。

气息总在运动，气息的运动要不急不缓，绵绵密密，若有若无。

所以说调气息的时候要掌握一个 “ 柔 ” 字。

掌握了柔字的要领，然后在修禅中运用、观察、体会，慢慢就能够进入修行的门槛，进入修行的状态。

至善佛缘

净慧长老说修禅要领<2>
      
我曾经把修行归纳为四句话。这四句话经常在讲，就觉得不怎么新鲜，就觉得平淡无奇。实际上这四句话是整个佛教的纲领，这四句话就是：信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业。

佛陀的一大藏教，历代祖师千言万语，古今大德横说竖说，现在的佛教报刊杂志一本一本的出版发行，无非就是在阐明这四句话的道理。

我们读佛学院，读一辈子的书，讲一辈子的课，写一辈子的文章，还是在阐明这四句话。

所以，我们学习佛法要抓住纲领，抓住重点，就会少走许多弯路。

抓住了重点，就会有针对性地来对治自己的各种烦恼。各种烦恼归纳起来，就是贪、嗔、痴；各种法门归纳起来，就是戒、定、慧。我们要做许多事，要勤苦修行，无非是要转化我们的身、口、意三业。

道不远人，就在目前，就在当下。身、口、意有活动，不是身，就是口，就是意。有生命，身、口、意就有活动。有活动，不是净业，就是染业；不是善法，就是恶法。

明明白白，不必心外求法，不必去找什么殊胜，老老实实地管住自己的身口意。

诸恶莫作，众善奉行，一切都是现现成成的。

至善佛缘

净慧法师说人生的两件事

以佛家的眼光来看，人的一生就是在做两件事情，其一为感恩，其二为结缘。

一切事物的存在，都是有条件的存在。

条件是什么？在佛家中，这条件就是“缘”。我们要努力创造条件，就是要广结人缘、善缘、法缘、佛缘。

只有懂得“结缘”的人，才能使个体融化于大众之中。否则，孤立自己的结果只能是走向失败。

至善佛缘

学了的东西放不下，与自己有关的放不下，看净慧（虚云老和尚的亲传弟子，现任中国佛协副会长）法师怎么总结自己的心得——
   
根据我个人的体会，我们的法执就是由保守思想形成的；

我们的我执就是由自私自利的思想形成的。突破了这个障碍，我们的心灵就能得到解放，我们就可以与佛祖同一鼻孔出气了。

至善佛缘

参禅是有功夫和见地的，也是有方法的，看净慧法师怎么说——

在静中开示的时候，再一次提醒大家：

出了禅堂，各位回到各自的家庭，各自的工作岗位，各自的生活环境当中，要牢牢记住昨天晚上讲的：

“一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如”这四句话，

要记住离怖畏如来的四句法语：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

要好好体会和受用这两首偈子八句话。

这八句话既有功夫也有见地，是我们参禅人的座右铭，不可须臾遗忘。

至善佛缘

有求有相修的不是佛法，看净慧法师如何说——

“修行不要着急，慢慢来。不要在相上去计较，修了三天，忽然做了个好梦，梦见菩萨，见到花啦，见到这个啦那个啦，你一欢喜，烦恼就来了。

梦到下地狱，你不要恐怖，梦到升天堂，你不要高兴，因为都是梦中事，都不是真实的，连我们平常生活中出现的事情都是无常无我，都是苦，都是空，何况梦中的事情，更是梦，更是空。

以平等无相无求的心修行，就容易进步。有求有相不平等，修的不是佛法，修的是有为有漏的世间法。”

至善佛缘

四祖寺短期出家禅修班上堂法语(净慧法师)

（2010年10月3日）

丹桂飘香法鼓宣，四围山色拥青莲；
优昙现瑞千年事，喜见禅河竞万帆。
　　
吾闻世间事业之兴衰成败，无不系乎一念发心。心广则事易成，心狭则事易败。心之广狭，本乎其志。志存高远者，心量广大；心存卑近者，心量狭窄。佛门教以生大信、发大愿、起大行、证大果。何为大信？深信含生同一真性，具此真性者必能成佛。何为大愿？愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生。何为大行？广修六度、四摄、十波罗蜜，难行能行，难忍能忍，难舍能舍，尽未来际，广度一切众生，离苦得乐。何为大果？成就无上正等正觉，圆满菩提，归无所得。然此四种大事，必从当下做起，不可因循等待。一切因缘当下具足，不可坐失良机。世出世间，一切事业，莫不如此，坐言起行，当机立决，法如是也。
　　
此次四祖寺短期出家禅修班之举办，十方云集，地利人和，因缘殊胜，法事周隆。拈此数语，作法供养。今有本寺护法河北石家庄市福丰投资有限公司全体员工，为祈财源广进、事业兴隆、福慧双增、自他两利，敬设上堂大斋壹堂供佛及僧；復有本寺护法黄石市东方山乡陈敬生、徐利合家为祈身体健康、事业发达、福慧增长、善缘成就，敬设上堂大斋壹堂供佛及僧。伏愿以此供佛僧斋功德，回向风调雨顺，国泰民安，世界和平，人类幸福，三门清净，佛法常兴。虽然如是，即今因斋庆赞，上堂说法一句，向什么处举扬？

堂前双桂亭亭立，阵阵清香扑面来；
立德修身真富贵，心莲不萎四时开。

至善佛缘

净慧法师讲禅是一种境界——
   
觉者、悟者、行者均有此境界，或者体验此境界。

体验是直接的，不须要任何中介物。如指指月，看月而不看指，直接把握。

大忍