破四相的四种解释

rjh912

净诸业障菩萨 ---圆觉经略说 南师怀瑾
什么是我相
　　什么是人相
　　什么是众生相
　　什么是寿者相

【善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。】
　　什么是我相呢？谓诸众生心所证者，就是我们心理上或观念上所认为、所知道、所证得的境界。譬如张开眼睛，我可以看见东西，我注意一下，我的身体有所感觉，就是这个“我”。这个“我”是什么？这是心的作用，心在那里？不知道。大家闭起眼睛打坐，有个黑洞洞的境界，好像这就是我，这是我所证的。睡眠时，躺在床上，闭起眼睛，我要睡了，慢慢地睡着了，这也是我相。
　　“诸众生心所证者”所包涵的意义很广，我们自己所认为如何如何，这都是我相的作用。我活着，我会思想，我有感觉，我有烦恼，这些都是我相，“诸众生心所证者”。再进一步对修行人来说，不管在家或出家，修行一天有一天的效果，唉呀！我昨天拜了佛，回去作了一个梦，梦到了菩萨，这本来是个梦，结果把梦抓得牢牢的，认为这就是效果，这就是我相。甚至于修行打坐作功夫，我今天好清净啊！一个念头都没有，我空了。你觉得空了，那是你心所证者，那是你的心所造出来的，这也是我相。
　　心所证者就是我相，三藏十二部所有佛经要我们破除的就是这个，譬如讲唯识的法相宗，把心的我相分为百法，“俱舍论”把心归纳为九十八个结，如果能解开此九十八个心结就成道了。
　　【善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。】
　　佛说譬如有一个人，身体非常健康，没有任何病痛，没有任何不舒服，则忘记了身体，忘记了我的存在。假如这个人身体不健康了，生病了，不舒服了，此时，“微加针艾”，用针灸治疗，在身体上扎一针，则知有我。由此证明身体内部，乃至皮肤外表，处处有我。“是故证取方现我体”，这是很好的一个证明，我在那里？每一个细胞都有我。
　　其实，身体是身体，不是我，它只是个机器，可是，人会爱惜这个身体。佛在此说明一个道理，本来无我，我的存在只是一念之间，我们搞错了，认不清楚，以为处处有我，因此不能成道。学佛或是出家修行就是为了成道，成道就是证得无我，可是，世间的修行人天天打坐修行，搞了十几年，有没有我呢？那个我愈来愈大，因为他觉得我有功夫，别人都不如他，所以，这个“我”更大。
　　【善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘，皆是我相。】
　　你看！佛说一切众生认为自己悟道，修道成功了，乃至证得如来境界，无所从来亦所无去，最后以为我已经空了，清净了，没有妄念了，涅盘了，寂灭了；有得道、悟道的观念，这正是我相。注意！“圆觉经”是了义经，了解尽管了解，很不容易到达。“圆觉经”说即使到达了这个境界，已经落于我相。照这样说来，修行要达到无我，几乎做不到。到了清净涅盘，一念不生，这正是我相呢！换句话说，这正是业力的根本呢！你看难不难？
　　【善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。】
　　什么叫作人相？人相的根本是我相，有了我相，就觉得我与你与他不同，人相是由我相所分化出来的。“圆觉经”说：“谓诸众生心悟证者。”这又是另一句话。上面说过我相是“谓诸众生心所证者”，心所证者是我相，心所了解到的感受、思想等等。什么是人相呢？心悟证者，悟到了什么事，此悟心即是人相。
　　“悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。”这四句话不太容易了解。悟到另外有一个我存在，离开这个肉体，另有一个灵明觉知的我存在，空空洞洞，清清楚楚，道家谓之“元神”，或者认为这就是“法身”，此时，不再认为肉体就是我。“所悟非我，悟亦如是”，其实，此所悟到灵明觉知的我也是假的，这也是我们一念所造成的。例如我们在梦中所觉得的我，这个我是假的。悟亦如是，所悟非我，所悟到的清净境界不是我，能悟之心也不是我。
　　“悟已超过一切证者，悉为人相”，认为自己已经悟了，而且认为自己超过一切圣贤，这个人不行，那个居士不行，那个法师也不行，那个活佛也不行，现在人都不行，古人呢？古人也不行，他们都错了，只有我对，这都是傲慢的心理，一副得道的样子，这都是人相。所以，很多学佛的人，一见面就是阿弥陀佛，满口佛话，一身佛气，着相着得厉害，一听到对方也学佛，好哦！信佛好哦！假如对方不学佛，则眉头一皱，好像罪大恶极似的，几乎所有的宗教徒都是这样，这都是我相、人相。

【善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。】
        佛说修行人已经明心见性，证到涅槃境界，若有一丝一毫我已成佛的念头存在，就是我相。“心存少悟，备殚证理”。心中存有一点点我已经悟道的心理，唉呀！这些众生好可怜哦！这是指真已经悟道了，可是悟迹未除。“备殚证理”，什么般若呀！唯识呀！无所不通，道理都懂，功夫也到了，如果有一点悟心未忘， “皆名人相”。好难啊！

【善男子，云何众生相？谓诸众生心，自证悟所不及者。】
        有了我相，就有人相；有了人相，就有众生相。我相、人相、众生相都是差别心理、不平等心理。佛说众生平等，什么平等呢？性相平等，一切众生生命的根本都是一样的，以及生命的作用现象是一样的，但是一般凡夫不会觉得平等。不平等，就有众生相。
        什么是众生相呢？“谓诸众生心，自证悟所不及者”。我相，“心所证者”；人相，“心悟证者”；众生相，“自证悟所不及者”。很清楚，条理分明，而且文字又优美，这就是佛经文学。“自证悟所不及者”，人了解自己容易，了解他人难，人所想到的都是自己，别人如何就不管了，所以，你所想不到的就是众生相。

【善男子，譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。】
        接下来佛举个例子来说明众生相，譬如有一个人说：“我是众生。”我们听了这句话，就知道他所说的众生，并不是指我，也不是指他，而是指许多人。“云何非我？我是众生，则非是我”。例如有人骂：“这些众生多可恶！”我听了决不生气，因为他说的是众生不是我。“云何非彼？我是众生，非彼我故”。为什么不是他呢？因为众生这个观念指的是群体，不是他也不是我。假如有人骂我：“你这个家伙，混蛋！”我们两人非打架不可。假如有人自己骂自己说：“我这个家伙混蛋！”你决不会生气，还笑呢！假如骂说：“一切众生都混蛋！”，你听了觉得无所谓。人就是如此，打了你，骂了你，非报复不可。打了别人，骂了别人，杀了别人，我们一点关系都没有。假如今天空难死了十几个人，唉呀！好可怜唷！可怜归可怜，饭还是照吃。如果死的是自己的亲人，饭就吃不下了，还鼻涕眼泪一大堆呢！
        修行要在这个地方去体会，如何去得掉我执？如何空得掉我？人家骂你讥谤你，没有关系，但是，真要侵害你，割你的肉，那就受不了。有人学佛听到要布施，甚至有人跑到我面前说：“老师啊！你是大善知识，我身口意供养你呀！”那牛吹得可大了，真哄死你了，我说：“真的呀？”“真的！”“好！你身口意供养我，那么，你的身体是我的了，我现在拿一把刀，割一块肉下来，可以不可以？”唉！这些都是骗人的话，怎么做得到？所以，平常会骗人，学了佛以后，更会骗人，那是唬人大学毕业的，这就是众生。

【善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。】
        只要是一切众生在修行上认为有所证有所悟，都是我相人相。你觉得我已经空了，我已经得定了，我已经得戒了，我已经悟了，我所悟的就是至高无上的道，可惜你们不懂啊！这正是我相人相，贡高我慢。“而我人相所不及者”，你觉得空了、清净了，我悟了，你们众生可怜啊！可悲啊！“存有所了”，存有一丝得道的念头，应该度众生啊！今生不度来生度啊！只要有这种心理存生，不是妖魔，就是鬼怪。这种心理都是“我”在作怪，所谓众生相就是由我相来的，我相的第三重投影。

【善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。】
        现在讲到寿命相，“金刚经”称为寿者相，寿者相是我相的第四重投影。寿者相很严重，老实讲我们很多人学佛，都不是为了求道，你问他为什么打坐学佛？为了健康长寿，希望多活几年。佛法的目的并不在此，可是一般人学佛的目的，真正讲起来，还是寿者相。身体是假的，这个我知道，不过，我悟了道，法身是不生不死，永恒存在，这是寿者相。另外一种人则认为想要悟得此不生不死的法身，恐怕我不行，所以，我先办个手续，向西方阿弥陀佛国度申请留学，万一我修不成，中途要走了，阿弥陀佛！往生西方极乐世界，据说那边只有快乐没有痛苦，想要什么就有什么，又不要劳苦出力，一本万利，甚至，还不用本钱，只要你念一念就可以了，无本生意。这种心理还不是寿者相？想让自己活得舒服一点，活得长久一点，基本还是由我相来的，四相难除啊！
        “云何寿命相？”什么是寿命相？“谓诸众生心照清净觉所了者”，这第四句话又不同了。什么是寿命相？“心照清净”，就是说你已经悟了道、得了道，照见五蕴皆空，什么都空了，照到清清净净的境界，一念不生，但是，知道这个清净就是本体，这就是道，这就是法身。“觉所了者”，觉悟到妄念都没有了，什么都空了，身心都空了，灵明觉知，一灵不昧，不管打坐不打坐，都在空的境界中，到达这个境界已经很高了，很少人能够到达这个境界。“一切业智所不自见，犹如命根。” 一切众生由业力所生的智慧是看不见这个境界，好像命根是看不见一样。你说我们的命根在那里？在心脏？心脏可以换掉，现在有换心手术。在生殖器官？也不是。在脑？不是。“一切业智所不自见”，自己还找不出来呢！真正的命根在那里呢？身体不好的朋友请注意！真正的命根在心，一念之间。所以，求生意志力强的人，生命力强。其实，命根就是我相，这是关键，要研究清楚。

【善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。】
        佛说：如果你已经照见一切皆空，这一念灵明不昧之觉，也是尘垢，也是染污。能觉与所觉都是尘垢，能觉之知与所觉的清净境界，都是意识上的业力习气，你觉得一念放下，清清明明这就是道，其实，这正是我。道理在那里？佛说“如汤销冰，无别有冰”，拿热水在冰上一浇，冰就溶化成水，冰就不存在了。这个比喻很好，我们凡夫把思想妄念抓得牢牢的，等于把水结成冰，修道的人天天求空求清净，认为这清净的境界就是道，明心见性了，这只是把冰化为水而已，还是妄想。你觉得空了，这清净境界就是大妄念。“存我觉我，亦复如是”，凡夫觉得有个我，罗汉觉得无我，认为空就是道，落在空中，一个半斤，一个八两，所以，不能成佛。
        悟到空的境界，守着这个空的境界，可以修到长生不老的境界，例如道家用心念将精气神凝固住，的确可以长生不死，“楞严经”叫作坚固妄想。净土宗追求往生极乐世界，如何往生呢？要修到“一心不乱”，一心不乱是长寿佛的法门，这是秘诀，这是水结成冰的道理。但是，如此并不能成佛，没有圆觉，要把水变成冰就变成冰，要把冰变成水就变成水，一切自在，成佛有望。你不敢动念，想维持清水，不敢把水结冰，还不行。所以，叫你们好好修密法的生起次第与圆满次第，是有道理的，悟到的话，这是大圆觉境界。

rjh912

回家人老师讲破四相
   
       怎么样真正做到幻法呢，那就要你要了知自己无四相，哪无四相呢，第一，在圆觉经当中，净诸业障菩萨，那个讲得无四相，是我看得佛经当中讲得无四相最好的一段，佛经浩如烟海，真想学佛那一段至少要背过。否则你不是学佛。你还不算接触过佛法，因为你连佛法最基本的道理都不知道。
     
       第一个，云何我相？谓诸众生，心所证者。
        什么叫心所证者，你的身体当中，所有的尘。我今天业障很重，我相；我很躁，我相；我感觉身体很轻松，我相；我叩完大头了，全身流汗，我相。当一起这个念头的时候，就知道是我相。
         本来要幻法起一份功德的，一起这个念头，完了，变成了一个范围的幻法。在一个范围之内还是幻法的。一触及范围的边的时候，不幻了，身所证者，为诸众生。心所住者，皆是我相。
      
         譬如有人百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方， 微如针艾，则知有我。
   
        包括轻微的用针触及你身体一下，这个轻微用针触及你身体，包括身体任何的感受，背业障，淫欲心，快乐心，上心，下心，左心，右心，这些东西通通的都是我相。
      
        一定要知道知幻即离，尤其在做善事的时候，翻印经书啊，读地藏经读得真好，加持，我读完地藏经全身舒泰。非常舒服，我说笨，为什么，读地藏经该当加持你，但是，你有一个我读地藏经很好，全身得大加持，真舒服，有我相，这是因果，是福报。呆会儿一晃，没了。
   
        这不算幻法，怎么样才算幻法呢，当你读地藏经的时候，你突然发现有加持的时候，立即把心升起来，知幻即离，要了知我这是影响因缘众生入无余涅槃，你读地藏经不是给自己读的，给谁读的，无地藏经可持，我也不知道给谁读的，谁在读我也不知道，你读的什么东西，我只知道我读得是地藏经，你为什么读地藏经，没有为什么，你为什么这样说呢？因为当你这样的时候，你的心光是无穷大的，很多的天人一看，这个地方有一个大修行人。身上放着大光明，怎么样，在读地藏经，我们要去供养他，天人就会去供养他。

         当时的时候我忘了佛陀哪一个弟子了，在一个山洞里打座，须菩提吧，帝释天的一个天人就去拿花供养他，他说，你为什么要供养我啊？天人说，你表的甚深般若表得太好了，我在供养你表甚深般若的，须菩提说，我没表甚深般若啊，我没说什么甚深般若啊，他说你说法说得很好，我说什么法？甚深般若啊，须菩提说，我没说话啊，你没说，我没听，故此为甚深般若。你没读他们没看，人家才真正的有大功德。
      
        你读了半天，就这一个小天人，一加持你心里特高兴，师父，我今天受加持了。怎么样，全身舒服。尤其还放两个屁，刚才堵的慌，这倒好，不堵了，放两个屁。你这经书读的就值两个屁。原因怎么样呢，就这一个道理。因为有我相。
   
         其心乃至证于如来，毕竟了之清净涅盘，皆是我相。

          如果有哪个人知道自己，我已经证到了涅槃了，这些东西都是在我相当中。
   
          什么是人相，谓诸众生，心证悟者。悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
有一句话特别好解释，哪一句话，悟已超过一切证者，悉为人相。
        
        我那天走的时候，跟江勇说了一句话，我说江勇啊，这个佛法呢，讲到这个份上，我们大家都是同修了，为什么呀，讲的东西大家都知道了。在我看来，大家都是同修，怎么样呢，其实我贼着呢，我知道只要是我讲得佛法特好，我就有众生相，你们都听我讲的，我就好不容易攒了点东西，都给了人了，怎么样叫，不是无为果了，是一块福德。待会儿出门呢，心一飘逸，没了，又没了。
  
        就这一个道理。当你如果认为你比谁厉害，谁比你差。你这就是人相，非常好解释，人相非常好解释。我读金刚经了，他没读这就是人相。你别看你矮的，要修行啊，有一个绝招，一定看比你高的。我读了20遍金刚经，人家读了40遍，呀，我应该向40遍的学习。你别扭头看那个18遍的。你这一看就是人相，你往上呢，人家读40遍非常好，怎么样，你这叫随喜功德。是吧，同样一件事，你往下看呢，你这叫功德变成福德了，没事找事，美其名曰人相，你直接往上看，最好看阿弥陀佛，阿弥陀佛真有本事，四十八愿度尽众生无量，所有的佛国土的佛都要称赞阿弥陀佛，出广长舌相，你直接往上看，啊呀，你随喜阿弥陀佛，你别扭头看他，这个小家伙，我读了20遍金刚经了，他还只有18遍，差远了。人相，千万记住，人相其实很好解释。只要知道这个东西呢，非常好解释。
   
         其心乃至圆悟涅盘，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
        
         在你这个过程当中呢，如果你知道是人错了你对了，皆是人相。真修行者不见一法不是佛法。杀人、放火、烦恼、涅槃皆是佛法，为什么呀，本性空。它那个本性空，这是真修行人，因为你心住佛地，故而不见一法不是佛法。又不见一法是佛法，这是真修行人，哪有这个东西不好，那个东西好不好，那个东西上，那个东西下。没有那个东西。
   
         有的只有一样，因缘聚，你在娑婆世界里面，佛陀就讲，我们这帮人，跟西方极乐世界阿弥陀佛国土的人特别有缘分。你不去介绍西方极乐世界，你去介绍了阿閦鞞佛，你怎么样，他就没那么多的因缘，你们看一下，看一下维摩诘经，象维摩诘这样的大的菩萨，搞得娑婆世界的大菩萨们都灰头土脸的，那维摩诘菩萨为什么不讲个三本经书、四本经书啊，为什么只讲一本经书，扭头就跑了，找不到了。你们发现没有，再没有维摩诘二经，维摩诘三经，维摩诘菩萨就讲这么一部经。为什么呀，你们发现没有，维摩诘经讲到最后的时候，有好多人都发愿到妙喜国去，到他那个国家去，为什么呀，维摩诘菩萨苦着呢，因为他有一些因缘众生在这个国家当中，他没辙，他非跑到娑婆世界来不可，他跑这来跟释迦牟尼佛示现一下，跟文殊师利菩萨斗一翻嘴，怎么样，让他的众生看看，我多有本事，你们跟着我跑吧，为什么，你们这帮人就是我国土的。拉因缘啊，他把自己的因缘都拉回去，好了。佛法是因缘而聚，你有这样的因缘，他就在这儿聚。
   
         因此没有对错，没有大小，没有上下，只有因缘而生，法不孤立，因缘而生。如果不懂此事的话，非常容易生我相，所以呢，维摩诘大菩萨讲完了以后扭头做了一件事情，怎么样？就再也找不到他了，他不跟你讲了。为什么呀，你们这些因缘不是我的。是这样的，虽然我们天天说维摩诘菩萨挺好的，维摩诘菩萨不心动啊。心动的话，他又得来一趟，就这个道理。
   
        何为众生相？谓诸众生，心自证悟所不及者。前面是悟已超过一切证者，为人相。这里是谓诸众生，心自证悟所不及者。
什么是众生相呢，如果你内心当中的，清明到一定境界的时候，你能了知一切众生的心，就是有的人是他心通，有人在骂人他知道了，然后他过来说，师父，他想骂人，你怎么知道，我知道，我能感觉到他心里想骂人，挺好的，还有的人呢，在家打打座，给我留言了，师父，我说怎么啦，啊呀，谁在家里犯业障，我说你怎么知道，我一想他然后就知道，我能感觉到他心里怎么想，这种人是什么人啊，是众生相，
   
         当你内心当中不能心住佛地，不能心住自性清净，而着你内心当中每一个心里的感觉，你已经落在众生相里去了。尤其是修行人修到一定程度上，刚开始有点所谓眨吧眨吧眼，有点神通，然后是最容易犯这个毛病，到时候是上窜下跳，左看右看，其实不知道，那是众生相。
   
         寿者相，谓诸众生，心照清净，觉所不了者，一切业智所不自见，犹如命根。这就是寿者相，寿者相在哪个境界呢，当你跑过了四禅的境界，到了非想非非想处定的时候，你跑那儿就死在那儿，你感觉那个地方就是涅槃了，无余涅槃了，其实你那个呢好象那个地方是命根子似的，一眨眼，八万大劫，你一眨眼就是八万大劫没心动，人家正好是过了八万大劫，怎么样呢，寿者相。

           寿者相是很难证到的，说实话，这四相是一层一层破的，你先去破我相，再去破人相，再去破众生相，再破寿者相。怎么样破，当你在去度众生的时候，当你在去表法的时候，诵经的时候，叩头的时候，持八关斋戒的时候，然后就这样，一层一层的破，破一层显一层，破一层显一层。你说你这个范围幻法，范围越来越大，范围越来越大，直到无穷大的时候。

           末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道 ，但能有为，终不能成一切圣果，这些天人，能降灾的天人，多数不了四相，这是佛法与其他宗教法门不相同的地方。不相同的地方。如果是你修行的话，不了四相，然后去修证的话，你会有很大的法力。你会在你下面能管着的人，你会讨厌他们。他们惹你生气的时候，你会去惩罚他们。你的修行呢，都变成了一种有为果，故而不能成一切圣果。因为圣果是无为果。

rjh912

了然老师讲四相：

      善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。

        什么是我相？为什么会有我相？众生心所证者就是我相。众生心所证者又是什么？心理上或观念上所认为、所知道、所证得的境界。他们凭着自己的思维想象去测度佛说的意思，肯定的下了定论。生活中他们也是以自己的想象，去猜测别人的心理，然后肯定的下了定论。

       “诸众生心所证者”范围很广泛，只要是有生命者，他们的心能想到的，意识里有的，梦里所见，都在众生心中，包括求佛求道求涅槃的思想意识，皆属我相皆属众生心。

        从修行的角度上说：身体的各种反应，梦里的各种征兆。就好比有人身体非常健康，忽然达到忘我的境界——忘了自己的身体。
“四肢弦缓，摄养乖方”

        这只是身体四肢如同绷紧的弓弦放松了纾缓了，这是一种养生的乖巧方法而已。稍微扎一下针，或者艾灸一下，马上就有感知，知道有我存在，因此从这些方面取得证明，这都属于我的范畴，虽然忘了我的身体，还是有我的，属于我相。

       善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。

       善男子，这种心态，直至证到如来境界，才会知道所谓的清净涅槃都是我相。

        其心说的就是前面说的：“云何我相，谓诸众生心所证者”。用众生心取证的东西都是我相，直到最后证得如来境界时，才知道自己的心以前所认知的什么清净啊，涅槃啊，都是自己的妄心瞎琢磨的，都属于我相。

       善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。

        善男子，什么是人相，人相就是“谓诸众生心悟证者。”注意了，这句话和上面的云何我相是有差别的，云何我相的答案是：“谓诸众生心所证者”

        一个是众生心所证，一个是众生心所悟证。心悟证者，是从修行者的角度来说的，修行者打坐时觉得好清净，空了，一个念头都没有，认为这就是涅槃，这就是证空了，这就是心所悟证，这种心态叫作人相。它和前面说的我相不同，我相是自我为中心的范畴。这个是忘了自我，只是痴迷在另一角度，哪一个角度呢？就是这颗正在悟的心，没放下悟的念头，这就是人相。

       善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

       修行者到了一定的境界，会修出一个离开肉体的我，修行者马上悟了，啊！原来如此，肉体原来不是我，这个才是真我，从此不再认可以前的这个肉体之我了；其实离开肉体的这个也不是我，假如认为这句是真我，这就理解错了。因为你认为的这个脱离肉体的我，还是有身体，还是幻。真正的悟境不是这样的。

        悟也是这个样子，悟到自己已经超越一切能证到的东西，空了。这都属于人相，为什么呢？你这个认为自己空了的意识，就是未了心。心里有个东西在，有个悟境在，所以说：云何人相，谓诸众生心悟证者。悟证者。即便是没有身相了，那颗心仍旧未了，这就是非想非非想处天，看似无我，实际还有个非我的在那儿。
   
      善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。

      修行之人已经证到涅盘皆是我心所生的我相，可以说已经圆满了。如果有一丝一毫我已经悟了的念头残留在心里，这就是人相。

善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。

        善男子，什么是众生相？就是虚妄之心自己难以发现、难以证明的那个思想念头。也是修行者起修难以证悟的东西。
“心所证者”是我相，因为用妄心下定论。“心悟证者”是人相，已经步入修证但是悟迹未除，还有个悟了的念头在心里没发觉。现在说的众生相则是众生心证不到（我相），众生心悟不到（人相）的东西。注意，这里的悟，指的是修悟证悟。
这样说难以明白，佛陀在后面又打个了比方。

善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。
      
         譬如有人说这样的话：“我是众生。”。就知道他所说的众生，并不是指我，也没把自我排外。“云何非我，则非是我”?为什么不是指的我本人呢?当一个人说我是众生的时候，他的心显然已经把自己认为的我，列在众生之行列。这样似乎就超越我的范畴了，似乎在我之外了。“云何非彼，我是众生，非彼我故”。为什么又没把自我排除在外呢？因为说我是众生的时候，并非是另外一个人说的，还是我说的啊。

善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

        善男子，只要是一切众生在修行上认为有所证有所悟，都是我相人相。既不按照的妄心下定论，也不固执自己的所悟，这就是我相人相所达不到的境界。这个时候心里存有一个了道的念头，这就是所谓的凡夫不知道无我，修行者悟了无我，但是这个悟了无我的是哪个？这就是众生相了。

        一般的人到了这个境界，会出现一种心态，认为众生可怜，要普度众生，自己还存有一个自己悟了，了道了。众生愚痴，于是把自己列在众生之外，而且还会把自我贬低到众生的行列。这个心态就是众生心态了，为什么呢？这正是心里生出来的众生妄念。心里认为自己了啦，存有所了，实际还有我与众生的差别呢。

       说我是众生，和说我是佛祖，我是魔鬼，有什么区别？都在我的范畴，但是还不自觉的认为自己了了，所以说“存有所了，名众生相”。

善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。

        善男子，什么是寿命相？就是众生心照清净觉所了者，所了者是什么？就是照见五蕴皆空，什么都空了，清清净净的境界，一念不生，烦恼断灭。灵明觉知，一灵不昧，不管打坐不打坐，都在空的境界中，能做到的人很少。“一切业智所不自见，犹如命根。”这个时候见不到十方世界，因此也就没有如来家业佛智慧。就是一个空清境界。但是就是这个境界，就好像命根一样拴住了你，但是你不知道，看不见证不到。这就是寿命相。

善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。

       善男子，如果达到一切空灵的境界，心住在这上面，执着了这个境界，都属于心里的尘垢。能觉与所觉的都是尘垢，是谁在觉呢？

        “如汤销冰，无别有冰”，好像热水在冰上一浇，冰就不存在了。这样的空灵不动的境界是站不住的。像冰没遇到热汤一个道理。

       “存我觉我，亦复如是”，凡夫总是执着有我，修行者觉悟到有个我不是我，也是这个道理。

       守着这个空的境界，可以长生不老， “楞严经”叫作坚固妄想，寿千万岁。比如有人整日坚固妄想要去西方极乐世界，要永远享福等等，这个比这个守着空境界的人，还贪还狠。

善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

       善男子， 将来的众生不了我相、人相、众生相、寿者相，虽然经过生生死死千万劫勤苦修道，只能叫做有为，永远不能证圣果，所以叫正法末世。

       什么是正法末世？？——末世众生不了四相，妄想执有我、人、众生及与寿命，是故名为正法末世。
   
       现在，我们把我相、人相、众生相、寿者相用一个比方来比喻一下：
第一，我相：就好比有一个人在家里广播，听运动会解说，解说中有一个运动员在赛跑，但是这个听众耳朵里听到的是：运动员跑起来像离弦的箭一样——于是他就想象出运动员“嗖”的一下，像射箭一样冲线了。这样的思惟，就是所谓的众生心所理解的圆觉。
第二，人相，当初那个解说员，他亲眼目睹了运动员的风采，按照实际情形解说出来了。但是他并不知道运动员的切身体会，但是就他的视觉，认为很轻松，加上描述，成了离弦的箭。这就是众生心所悟证的圆觉。
第三，众生相，运动员本人，冷暖自知，他既不会像在家里听广播的人那样妄想，也不会像解说员那样猜悟。他很清楚自己的感受，自己在跑。他也认为自己跑的很快，实际上他知道自己的快是穷尽全身气力的。这是前两者所猜悟不出来的。
第四，寿者相，运动员本人跑起来没完没了了，放不下跑步这件事了，已经冲线了，还绕着场子跑个没完，成了他的命根子。这就是寿者相。
悟了道的菩萨，被清净障碍了，不敢动了，总是抱着清净放不下——

金刚经说：一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。一切都留不住，空也留不住。大道循环无极，静极生动，动极必静。空中生有，有必成空，成住坏灭，循环往复。万物劫坏，唯我不坏。天上天下，唯我独尊。

何以故，认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。

        为什么不能成就圣果？那些清净境界、空、光明境界都是“我”所变的，这就是“一切我为”，认定了这些就是涅槃。自己觉得有证有悟，认为是成就了。

        譬如有人把贼当儿子在家养着，家里的财宝永远攒不起来。我们的心尘妄想就是贼。这些清净涅槃的空境界都是贼心喜爱才变出来的，不要被贼子所骗，自欺欺人。

何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱， 云何当知法不解脱。

       为什么呢？心里有我爱的这一类人，也会爱涅槃。爱修道，爱清净，这都是爱。把自己的世俗之爱，压伏下去变成爱涅槃行为。被别人厌恶憎恨了，不顺心顺意了，就转成憎恶生死了，厌世情绪。不知道爱才是真正的生死之根，厌恶死，憎恨生，想清净，爱涅槃。这都叫不解解脱。

      修行者如何才能知道自己被法捆绑住不得解脱呢？

善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

        善男子，那些末世修行菩提道的众生，以自己稍微有所悟解或修行达到的境界，认为自己得了清净之道，仍然没能消除我相根本。
这里提到“修习菩提”，什么是菩提呢？咱们就把菩提道略微比方一下：

         “菩提”就是觉悟、成佛的意思，“菩提道”就是觉悟成佛的道路、方法。

        菩提道分三乘：小乘，包括声闻乘和缘觉乘；大乘，即菩萨乘，又分显乘和密乘（金刚乘）。还有一种分法是下士道修的人天乘，小乘，大乘。

         “乘”就是运载工具，如汽车、火车、飞机等。若用坐小汽车来喻“小乘”；那“大乘”就等于是坐火车，可以同时乘坐几百人、上千人。

        大乘又有显乘和密乘（金刚乘）之分。显乘是一般根基可修的法，就像火车，是一般人可以乘坐的交通工具，运行速度比较慢，成佛须经三个无量劫才能达成。而金刚乘就像飞机，火车要走几天的路程，它只用几小时就可到达。

        菩提道有一定的次第程序，得一步一步上去，有个先后、深浅的层次顺序。有的人好高骛远，不按程序来修，连到飞机场的汽车都没有找到，就想要乘飞机。

        根基好的，福报大德，直接遇到金刚上师、明师，就可以直接从金刚乘入手，金刚乘是直接从果地下手，就好像乘飞机，搭电梯，直接超拔上去。根基福报差的，就要一层层台阶爬上二十四层楼或者二十八层楼。当然也有差的，遇到了却不珍惜，半途而废，生生世世轮回痛苦。这是因为自己没有那个福报，因为他一下子达到那个境界，不再深入，就此退出。就好像一个乞丐遇到王爷，被带到紫禁城，走到外围时见到的都是高墙围墙，认为这就是皇宫了，没有什么，就此退出……这样的人还需要从乞丐做起，生生世世积累福德，才能有机会成就菩提。

若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。

        假如有人赞美他所证得的佛法，就心生欢喜，就要度人家。若听到有人说自己所证得的佛法不好，便气得不得了，心生嗔恨！因此知道，自我是多么的隐秘，非常顽固的隐藏在潜意识中，通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根游戏玩乐，曾来没有间断过。

善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
善男子，这样的修道者，不除掉我相，是不能入如来清净觉海的。
善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。
善男子，假如已经证知我本来空，就没有什么能毁我坏我的东西：诽谤、欺辱、嘲笑、讽刺，轻贱、恶向、诈骗，这些东西都与我无关。
“有我说法，我未断故”。如果修行者有这样的感觉：觉得我在讲经说法，我在普度众生，那是我相未断的缘故。众生相、寿者相也是同样的道理。

善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
      
      善男子，末世众生都把自己的心病当成是法，因此他们是可怜悯者，虽然勤苦精进，却在不断地增加各种病。因此不能证到清净大觉。
确实是可怜！总是想抓着个什么东西，拼命地学，密法天天搞，咒语背诵的滚瓜烂熟，打坐不睡觉，费尽家财。不要以为不学佛可怜，学佛以后更可怜啊！
学佛本来是为了治病，结果却病的更加厉害。

善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
善男子，末世众生去除不了我相、人相、众生相、寿者相四相。按照佛学知识佛知见，以及佛所经历经验，当成自己的修行去进行修行。永远不能成就。

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维觉老师讲四相

      善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。

      下面是佛说，善男子，什么是我相，谓诸众生心所证者，这个我不仅是指人，他包括我心所证的一切：我感觉、我想像、我的七情六欲都是。心所证的东西很多啊，对不对。
       这个我相，表面上我不是我，但是我怎么想，表面上唯唯诺诺，背地里怎么怎么样。一念妄动迷失了本来可能有的清净心，那就成为业失。因为我相的根本是诸众生心所证者，心力所感觉的一切一切色、受、想、行、识。云我相，也就是这个我相就跟我们表面的你我，这是佛说的，我们认为就是说我有我，就是有我的心，我的心一切都是我。

       善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，
       也就是你身体的头、脚、手都非常地调适，好像忘记了我还存在。有没有这个感觉，年轻时候，冷也不怕，热也不怕，什么也不怕，跑步跑一天到晚也没事。我年轻时候打球，一打就是一天，中午吃一点饭，吃完饭又接着打。游泳，一到水里就是游七八个、十几个小时。

       那么有时候宴居静坐在深山当中，心里什么都没想，也会把自己忘掉。没有自己，只有这个念头在微弱地出现。两手两足直而不能曲叫弦，像弦一样直了收不回来。柔而不能伸叫缓，这个都是我们的营养卫生不好，然后就得病。但是用这个针灸或用这个艾熏一熏烧一烧，稍微搞一下，就知道有我，对不对。那么这是外境所逼，好像我们新生的。那么如果心没平的话才知道是我。

      那么在这样的情况下，即知有我，是故证取方现我体。因为我这个心已经明白了，无始无明，好像这个就是我的主载。这个根本无明好像就是我，研究来研究去，好像这个就是我，实际上它不是。
       就像是我有时候身体好，好像没有我，但是我如果手伸不直或者收不回来，我用针一扎，痛啊，这是我痛，以为这个是我，就是这个意思，这是我的体，说简单点就是这个。

      善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘皆是我相。

       从根本上说，不但是三贤地，登地到七地到声闻缘觉，哪怕你能证得如来，如果你没有破法执的话，你就入不了妙觉。等觉后心还没有破我相，还悬着那么一点点，我执、法执哪怕还有一点还在，那么修行就没有彻底地空，没有熟。

        那么这个我呢，它是从这个角度来说的。包括清净涅盘皆是我相，你做凡夫也是的，你做魔也是的，你做佛也是我相，这是什么意思呢。
  
       原来在这个经里面佛是从这个角度说的，他说不管什么相，终归一个我。这个我不是我们这个相上的我，而是具有真如法性的我，是从这个角度来说的。如来就恢复了我，你不能说如来没有我，我们说如来没有我是说如来没有我们这个假我。如来恢复了真正我，见山还是山，那就是我，这个意思大家懂不懂。

     善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。

      因为有一个我，我的相对的就是人，心中的我相对的那一部分。

      善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

       这个法是越解释就越烦琐，看不懂，它的种类太多了，我给他做一个善后工作。这个角度就是说我能证，我有悟执。因为凡有所证不忘能执之事。
      在我相的话，凡有所悟但是不忘能悟之执叫人相。我是一个主体，所悟是对象，这个叫人相。人我禅，我是我，我心中的一切是我，我心发出去的智慧和感觉那些个涉及的对象是人。
   
      这个解释很特别啊。这个我不是指肉身这个感觉的我，而是指我们的心，凡是心想的一切是我。人就是我心想所涉及的对象，心能想是我，我心能想。涉及对象，我想到什么，我看到什么，那就是人，那个人我才安yi，就把这个世界分成二元，一个是我内心的，一个是我心之外的一切的一切都叫人。那么这样就把它进行一个善后，把它割掉了。

      善男子，其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。

      这个我包括如来的真我，我有两个我，一个假我，一个真我。假我好说，没有真正证悟都是假我。那真我呢，我们刚才说了，你那个心，凡夫、众生跟佛，心佛众生无二嘛，这个心，乃至圆悟涅盘就是佛，俱是我者。心存少悟，这个心都是我，佛以我心来证佛，众生以我心颠倒执着。也就把真、俗两个我并成了一个我。

      备殚证理，皆名人相。如果我们去证那个理，心存那个悟，即使我是等觉菩萨我还存一个悟性，我还想，有那个想法。你存丝毫的这个悟心不丢，哪怕你想成佛什么的，你有丝毫的那么一点点这个心的话，那你就有一点着人相。
       你有这个想法，具体的人相。所以我也告诉大家，我们聊天室里的师兄问我：师父，华严境界是什么，不二法门是什么，向我印证，这个你还有人相。
   
       到了什么地步呢，也许像我这样还没有人相。我管你什么华严境界什么境界，我就是一天到晚就这样过生活。反正我过也是这样过，我变也是这样，不变也是这样，我从早上到现在都是这样，总有一点善后的事。

       所以我只是告诉大家，在你没有修到这个彻底的人无我之前，你还是不妨努力。当你修到一定的层次，什么华严境界、不二法门，不用思考，我本身做的每一个动作都是的。

       你要是在我身边一看，为什么这么做啊什么什么的。**来了，那天早上她从口里拉出一根毛发，左边、右边，一天都是的。第二天这里长个痘痘，一看一挠。或者第三天，你跟她早上说一句话什么什么的，第四天或者上厕所，怎么怎么裤子上撒了尿。这些东西身、口、意密都有。
   
       有时候一天都是稀里糊涂，搞不清楚，我说今天怎么这么糊涂呢，咦，糊涂就是今天的华严境界。到了这个地步那就是说无人无我。人也没有，法也没有，人、法俱亡。但是他每次做的东西都绝对是真理，到这个时候你说你还要装模作样的吗，没有必要是吧。
  
       凡是是装模作样，或者有为而来，或者为了那个对象而怎么怎么思考，它都是人相和我相。到了彻底的名灭，你就无所谓了，我就根据我的心来。或者是根据我的一念执，我怎么想就怎么念，怎么念就怎么做那全是真理。

      那很多人来的时候，我说下面是什么，我开始还有一点怕，后来一想，我根本不需要考虑什么，说下面是什么，下面都是这样说的。你要是思考下面可能有吧，可能这样可能那样，那就错了。就直接下来，非常真诚的没有水份的。到了这个地步，那没有人相，也没有法相，什么相都没有，也没有左也没有右就直接拿出来。我们要的时候一拿出来看都不看，“啪”地一枪就把它打下来了。我还要拿出来向左边右边看看，那就迟后了。你拿出去看都不看就凭感觉就是一下，这个感觉就是最真的。但是呢，你没有证到这个地步你就不要这样啊。这样一来呢，你说我很有钱，一万块钱一丢“刷”地丢了，再丢两万再刷。这就没办法了，千万不要这样啊。

      善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。

       善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。
这是借世人的话来说的，举例子破众生相。就像有人说我是众生，自己能证就叫我，他能悟就叫人，能证是心嘛，是我。他能证，证到什么叫人，也不是这个人也不是我。不是能证之我，又不是能悟之人。现把这一段说一下啊。
      
       譬如有人作如是言，这样说我是众生，那么我们知道这个人说众生并非我也非彼，为什么不是我呢，我是众生，那就不是我了，我是众生了，众生不是我，是不是。为什么说非彼呢，我是众生那就不是那个了。众生心慌我也慌啊，没办法，所以我每天很痛受但是也好玩啊。

       善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

      善男子，诸众生了证了悟，了证是我，是心证嘛，了悟是人，我悟的对象叫人。而我人相所不及者，这个我相人相所不及者，但是它又存在一个“了”字，有一个了悟，这个就叫众生相。了是了智，存在一个了智。你这个了心不亡就是有众生相。

      大家看啊，三个字，一个是证，证是我，我证是吧。第二个悟，是所悟，所悟就是人，对象。第三个就是了智，这个了智，只要存在这个了智就是众生相。佛的这个三个角度，这是很新的角度，大家再听一遍。凡是我们觉得我心有所证，或者心有感觉，这个就叫做我。凡是说心有证悟的能力，因为我，我就是心识还是我，手不是我，心有证悟是我。心所悟的对象是人，这们分开了吧。

       那么这个中间还有一个智慧，了智，这个了智就是众生相。再说一遍啊，我们首先说我有心，我心有证悟的能力这才是我。我所悟的对象就是人，包括你、我、他、山川、草木都是所悟都是人，水也是人，别的嘛是不是。第三是了智，我想那么一个了达的心不灭的话就叫众生相。

      善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。

       善男子，什么叫寿命相，我们理解的寿命是长寿、短寿。
      
        所以诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，就像命根。

        善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。

       善男子，若心照见一切觉都是尘垢，觉和所觉离不开尘，你这个能觉这个能力，和人就是我所觉的对象都是能、所双忘。能所没忘都是尘。这是对博士生讲的，对一般凡夫就是这样讲，修行啊不要追求长寿，修行不要说这个是我，那个是人，生人、我，其它的都是众生。这是高层次的理解，文殊菩萨他们才会提这个的问题，佛才给他们开示。

      云何寿命相，什么是寿命相，诸众生心关照清净，觉所了的，有觉有所了的。众生从心里发起一种智慧关照，这就叫做心照，欲关照然后就明了在心，知道这个也不可得。唯清净这是自觉，觉他就是三相都空。那么这是智慧。那么这个一念的造的这个心，就是一切的业智，他说有第八识，他是一种微细分别。
  
       所以我读《心经》的时候，我始终读到这个知识有一点烦。观自在菩萨行般若波罗蜜时照见五蕴皆空。因为他以菩萨的身份来关照，他和真正的佛不关照而能照是两码事。照还有一个照心在，而佛他这个心都没有，他随便都是法。你菩萨打一个喷嚏还要想一想打了几个什么的，那个佛还没有打就意识到打了之后天要下雨了什么什么的。

      这个有造心的话还不究竟，没有这个心那就是智慧了，纯净的大圆觉智。有这个心还只是第八识，要转这个识成为智慧，转识成智。也就是说你站在一个好心好事的角度，你有这么一个智慧有这么一个动机，你还是一个业，你逃不脱一个善业的范围。你虽然没有做恶业，你还有一个善业在。但是呢，你到了一个真正的化境，你善恶都忘了，管他是怎么，随缘自在，自在随缘。要下雨就下，不下雨就不下。

      修证的人修到个七地、八地、九地，最后一想这个奇妙啊，我什么地方用它绝对是真理。甚至有人他这样想：说我用这个东西去炒股票，不二法门炒股票那绝对是包赢不赔。他老是住在这个不二法门上，甚至用这个东西对待一切，他也不管他是善恶是什么什么。我不说后面的，你就说前面这个东西，只要你心住在哪个上面，你老是这样这样。就好比我这个地方，大家看见没有我这个地方长了这么一个东西。我这几天总是忘记了，我有时摸一摸，怎么会长出这个东西呢，不雅观了什么的。

       只有你到了彻底把它忘记了的地步，它才没有。我长的这个东西可能会伴随我终生的，除非有什么特别的东西比如化妆把那部分改变一下。这可能是给我一个教训了，告诉我善心都不要发。

      你们达不到这个要求，我从现在来说基本上没有什么恶心，有时候有一些无聊的无记心。什么叫无记心呢，我也不善也不恶，哪怕稍微偏了一点我就把他调一下。这人东西跟咱们最后的原则还差了一点，有时候呢做善心，你想做好事做英雄出头，难啊，这个东西非常微妙啊。就像今天这个事情一样，你做好事也要善后，你做坏事同样也要善后，你不可能不善后的。
   
       你只到这个地步，你再向前一步，你割了你还是要善后，你不割也还是要善后。你把这两者连着统一起来，你就向前进一步了，进入华严境界了。过去了就是十地了，你过不去你就是九地。你虽然看出来了是割尾巴，割是不割你就是不清楚。我现在管它割是不割，割也善后不割也善后。   

      这个善后两个字就是十地以上的那个东西，已经包含你这里面，你割也好不割也好都在我囊中。就好比说你是女儿叫我老爸，你是儿子也叫我老爸，都是我儿女，我的层次比你高。

      如果到了这个地方，到了那个境界，你就没有那个属命根的想法，就好比你爬到一个干枝的顶端，你说你已经到顶了，但是你到顶是到顶了，但是你的脚还在尖上。你要到顶的话你那个脚根本就不是尖上，你这个地方还是空的，也就是说沾又没沾，没沾又沾，这个时候你才是真正的到顶了。

       我举个例子，一个东西这样跑到这个地方到顶了，把它顶住了。但是你到了顶还只是给它接触了，还有一微米的那么一点说是接也没有接的这个地方，到了这个地步呢那你就超越了等觉最后快要成佛了的那一刹那的那个东西。

       等觉、十地的智慧，其实有的八地、九地的智慧就跟佛相似，心法和智慧跟不上，他不那么通达也不那么彻底。高智慧的人他那么一点，他概括的又准、范围又广又微妙。你差一点的你就是没有那么圆，像那个意思一样。像那个玉石一样，你是圆的，但是你里面总是有瑕玼什么的。而那个真正的圆满的人，像十六的月亮，它一点都没有，通体透明。

       如果我们还有那么一点沉浸在自己已经得到的这个东西当中，那就是寿者相。我等觉，天天好舒服啊，十地华严好舒服啊，九地不二，不二不三不四，我一天到晚都有法乐。这是好事，但是好是好事，你呢已经裹足不前了，你没想到山上还有山。

       今天讲这个微妙的东西不知大家能不能接收。这个也是我们今天的华严境界，也就是善后啊，把这个最后的那点善也割掉。

       所以修行的境界是没有止境的，我从我最近几年的自己的感觉来看，你即使到了最高境界，进到了跑不动境界，后面还有啊。你境界到了，理破了，但是你的事情上能不能达到呢。你的事情达到了，你在家乡达到了，但是到外面能不能达到呢。

       我从前没有发现这个问题，发现了也淡淡地过去了。这是在它心通到了无记的程度，无善无恶，就说你根本不用着意，就知道下面是什么。这个随便的，如果你老是有意识的这样去干的话，那就耗费你的思维能力了什么的。根本没有费，一天看看自己心念什么再看看下面来的事，好玩啊。

       这个在修行初次阶段可以常常地观察，这是一种非常妙的观察。但是到了一定时候你知道这个就没意思了啊。人为的善，人为的恶都是不要的，所以佛经这个深刻微妙的无记心的道理佛没有介绍，我这样说来剖白。
   
       也就是说咱们也不做坏事也不做好事，你存坏心那就不行。你如果是这样的那就不叫无记，那叫恶心。比如说我站在这里，我想看看哪个女的乳房。你这么一动念呢一个女的她的鞋带掉了，她就蹲下来系鞋带，这个时候整个的都暴露在你眼皮子底下，你不看也得看，看也得看。这是因为你动念他出现的，那个就叫做恶念。你要有神通有智慧，你叫人裤带掉下来也可以啊。行不行，那不行啊。

       我所说的无记是什么呢，就是好像我们感觉下面是什么，是这个意思啊。也没什么意思啊，也没什么大意义。你感觉下面是什么，它真的有什么但是它也没有什么意思。尤其你进入大华严之后，你要善后，来了一个人有什么事，果然有什么事，你避都避不开，这没办法，你只是一笑。到底是什么反正你只要自己心里明白就行了，也没有意思。

        如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。这个开水把冰融化了，就再没冰，知道这个冰融化了，你存着我觉我也是这样。能觉之我和觉彼所觉之我都有一个我见存在，能和所都有一个我见。只有把这些东西全部去掉，像开水融化冰一样，才什么都没有，都变成水了。能融、所融，开水能融化冰，所融化的冰有两公斤，能所全忘，全部都是水，到了这个地步如汤销冰，圆觉境界才是这样。就是我想去看一个什么景，终于来了。也就是我能我预知了，或是我所看到的这个景也是这样，这个都不是最高境界，即使你预知了也不是最高境界。这个很微妙，这个现在不说了，这个有相同的同修我们再讨论一下。

那烂陀

愿我对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿法界一切众生对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

感恩布施网

高档！

末法时期 不了四相 就等着落网吧

愿所有众生皆了四相 皆入如来法身圆觉大寂灭海

无有

多谢楼主师兄，四相一节可谓是修行中重中之重。不了四相，终归如竹篮打水。
愿大家都多看看
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浅画

熏习成就

【善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。】

我要报恩

阿弥陀佛