如何亲见四圣谛

淡然居士

亲见四圣谛的方法，是修学戒、定、慧，勤习止、观禅，也即精勤于八圣道。 戒，包含了八圣道里的正语、正业与正命，这三个道支是一切善行的根本，也是一切佛教修行的基础。 佛陀在《增支部.十集.什么目的经》说：“阿难，可见戒的目的与利益是无悔；无悔的目的与利益是喜；喜的目的与利益是悦；悦的目的与利益是轻安； 轻安的目的与利益是乐；乐的目的与利益是定；定的目的与利益是如实知见诸法；如实知见诸法的目的与利益是厌离和离欲；厌离和离欲的目的与利益是知见。阿难，可见戒能够次第地导向顶峰。” 戒，是透过善的言语、善的行为来清净自己。戒的行持可分为四个部分，名为四遍清净戒。 一、防护行为（正语和正业）：上座部比丘持守别解脱律仪的两百二十七戒；沙弥持守十戒与七十五众学戒；上座部戒女持守八戒或十戒。 二、防护根门：眼、耳、鼻、舌、身、意。三、活命清净（正命）：符合戒律的活命。四、省思食、住、衣、药这四种资具的用途。 对于在家众来说，应严格持守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒与不服食麻醉品。 若想更加精进，则可以持守八戒，即在五戒的基础上，守持过午不食，不邪淫改为不淫。 守持不跳舞、不唱歌、不听音乐、不观看表演、不用香水、不用装饰品、不用化妆品。守持不使用高大、豪华的床。 关于持戒的各种功德与利益，《清净道论》里说：“有谁敢为戒所带来的利益设限？若无戒，善男子便无法在佛教里找到立足处。 在此世间的众生的垢秽，不是恒河、夜摩那河…的流水所能洗得清净的，唯有戒水能清净有情的尘垢。 不是带雨之云的凉风，亦非黄色的旃檀、首饰或宝石，也不是明月照射柔和的光辉，能使这世间的众生的热恼变得安宁、清凉，唯有至上清凉的善护圣戒能清除热恼。 戒香不但能顺风吹送，也能轻易地逆风吹送，哪里还找得到能跟它比拟的香呢？戒是升天的阶梯，戒是入涅槃城之门，哪里还找得到其他入涅槃城之门呢？ 诸王虽然盛饰珠宝，不如行者以戒庄严的光辉。戒能摧毁自责等的怖畏，戒之美誉常为具戒者带来喜乐。依此对诸戒的略说即可知，戒如何带来利益，及此诸德之本如何破坏一切罪恶。” 定，包含了八圣道里的正精进、正念与正定。 正精进有四种：精勤于阻止还未生起的不善心生起。精勤于去除已生起的不善心。精勤于激起还未生起的善心。精勤于令已生起的善心增长。 正念也有四种——身念处：入出息念、四界分别、三十二身分，坐、立、行、卧四威仪等。 受念处：乐受、苦受、舍受。心念处：任何心识，善、不善或无记。法念处：色法与名法，包括四圣谛、五蕴、五盖等。 关于正定的定义，佛陀在《长部.大念处经》里说：“诸比丘，什么是正定呢？ 在此，诸比丘，比丘远离爱欲，远离不善法，进入并安住于具有寻、伺及由远离而生之喜、乐的初禅。 平息了寻、伺之后，藉着获得内在的清净与一心，他进入并安住于没有寻、伺，但具有由定而生之喜、乐的第二禅。 舍离了喜之后，他保持舍心，具备正念与正知，如此他以身感受快乐，正如圣者们所说的：‘此快乐是安住于舍心与正念者所感受的。’他进入并安住于第三禅。 由于舍离了苦与乐及先前灭除了喜与忧，他进入并安住于超越苦乐及由舍与正念净化的第四禅。诸比丘，这称为正定。” 除了这四禅，《清净道论》还提到另一种近行定，它是在四种禅那每一者之前生起的极深定力。然而，在近行定里的禅支比不上禅那里时那么显著，心也偶而会受到干扰。 这两种定，是透过修行佛陀所教的四十种止禅业处的任何一种来达到。在这些业处当中，有些只能修到较低层次的禅那，有些能够修到所有四种禅那，有些则只能修到近行定。 禅修者可以选自己喜爱的止禅业处来开始禅修。然而，多数的禅修者都受鼓励，选修安般念或四界分别观作为入门的禅修业处。 一般都建议初学者修行安般念，以便证得四禅及它们的五自在。对于想要在还未获得禅那作为基础便直接修行观禅的禅修者，则建议他们修行四界分别观。 然而，修行四界分别观的禅修者，可以在还未转修观禅之前选择修行其他的止禅。为了要获得能够证入安止的定力，持续不断的修行是必要的。 修行安般念以打坐为主，禅坐时坐姿应当舒适、正直，闭上眼睛。在禅坐之间的空档时段，建议修习行禅。为了更好地培育定力，禅修者受鼓励尽量少谈话。 安般念可以修到所有四种禅那，掌握四种禅的五自在，对修行其他止业处及接下来的色业处与名业处有很大的帮助。 修行安般念时，你应该专注在接触鼻孔或人中的气息。自然地呼吸，尝试保持这样的正念。每次起妄念时，你必须把心带回到气息。 定力提升时，你的气息便会越来越宁静。这时候，你可能也会开始体验止禅的一些利益，例如心更加平静、心专注于一境及身体舒畅。 定力提升的其中一个初期现象是出现光明，当这种光明和鼻孔上的气息结合为一时，它称为禅相。 在开始阶段，禅相可能是灰色的，不稳定也不清晰。这时候，如果你尝试把注意力转移到禅相，它便可能会消失。然而，如果你继续专注于气息，禅相最终会变得稳定。 一旦禅相变得稳定，你就可以把注意力转移到禅相。凭藉持续不断的正念，你将能够专注于禅相一个小时、两个小时或更长久的时间。 如果你继续这样的修行，最终禅相会变得既明亮且透彻。这是因为有定的心能够产生光明，佛陀称这种光明为‘智慧之光’。 当你的定力从近行定提升到安止定，逐一地证入所有四种禅定，此光明将会变得越来越明亮。便是这种光明，使你能够在接下来的禅修阶段辨明五蕴及修行观禅。 在掌握了四种禅的五自在后，你可以进而转修其余的止禅业处。完全掌握了一种业处的五自在后，便能够很轻易地修好其他止禅业处，甚至一天便能修好一种业处。 这些业处包括：三十二身分——透视自己的内脏及其他身体部分；透视其他众生的三十二身分。 十遍处：这些禅修业处采用一些色法，例如地、水、火、风、光明、虚空及名种颜色。 四无色禅：空无边处、识无边处、无所有处及非想非非想处。四梵住：慈心禅、悲心禅、喜心禅、舍心禅。 四护卫禅：慈心禅（用以克服瞋恨）、佛随念（用以培育信心）、不净观（用以克服贪欲）、死随念（用以培育悚惧感）。 无论你是想要修完这一切或某些止禅业处，或完全不想修它们，这都是个人的喜好。 掌握这些修行能够增强你的定力，强化你的智慧之光、协助培育其他良好的素质，例如信心、精进、轻安、悲、离欲与舍，而成为修行观禅的坚强基础。 以止禅修行作为坚强的基础，你将能够在修行观禅时获得迅速的进展。当你已经掌握了足够的止禅业处种类，你就可以进而转修观禅。你可以从修行四界分别观开始。 修行四界分别观这个止禅业处，只能够达到近行定。然而，它有项特点，那就是它是通向观禅的门径，因为在四十种止禅业处当中，唯有它能够用来分析色法。 于此业处，你专注于组成你色身的四界：地、水、火、风。每一界都有某些特相，这是你必须学习辨明的。 一共有十二种特相——地界：硬、粗、重、软、滑、轻。水界：流动、黏结。火界：热、冷。风界：支持、推动。 开始时，你各别辨明每一种特相，即从推动开始，接下来是硬、粗、重等等。最终你将能够同时辨明所有十二种特相。这时候，你将会只见到诸界，既没有人，也没有自我。 当定力提升时，你便会开始见到灰烟般的光明。如果你继续专注于四界，此光明将会变得越来越白，也越明亮，直到你的整个身体看来就像是一块透明的冰块。 继续专注于该‘冰块’里的四界，你就会见到它开始闪烁及发亮。当你能够专注于该发亮体中的四界至少半个小时，你便已经达到近行定。 以这光明，你能够透视身体，看到它化为数以亿计称为‘色聚’的微小粒子。你会见到这些微粒以极其迅速的速度生灭，这时候便完成了以四界分别观作为止禅业处的修行。 现在你可以继续修行下一个阶段的禅修，即透过分析这些色聚来修行色业处。当然，你也可以转修其他止禅业处，然后再回来修行四界分别观，以及进而修行色业处和名业处。 慧，包含了八圣道里的正见与正思惟。正见是对苦、集、灭、道，这四圣谛的正确知见。正思惟是正确地把心投入目标以获得正见。 培育智慧便是以正见取代邪见，以及以正思惟取代邪思惟。拥有邪见的人就像盲人在陆地上四处走，一时走对路，一时走错路，一时遇到高地，一时遇到低洼，一时遇到平地，一时遇到不平的地。 所以《清净道论》里说：“正如天生的瞎子，没人引导地摸索着走，生死轮回中的愚人，没人引导地追求的时候，一时选择造福业，一时选择造恶业。然而当他知见了法，以及透视诸谛时，无明已被驱走了。最后，他终于达到寂静。” 通过修行四界分别观，你将进入到下一个禅修阶段：分析究竟色法与究竟名法。 如何分析究竟色法？由于色聚非常迅速地生灭，开始时你可能会觉得很难分析它们。它们呈现为极其微小的粒子，有固定的体积与形状，这只是因为你还没有完全破除密集的错觉。 若要破除这种错觉，你应当无视色聚的生灭，而只是专注于每一粒色聚中的四界。一旦能够辨明四界，你就能够分析其他色法。 每一粒色聚，至少由八种色法组成：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。有些色聚拥有第九种色法：命根。有些则拥有第十种色法：净色、心色、男根色或女根色。 每一粒色聚里的这八种到十种是色法的最小单位，不能再分解成更小的单位，它们是你身体的究竟色法。完成了分析自己身体的色法后，接下来你以同样的方式分析外在的色法：其他众生与无生命体。 如何分析名法？若要分析名法，首先你应该进入初禅，或是如果你只修行四界分别观这一种止禅业处，则应再次修它达到近行定。 从近行定或禅那出定之后，你分析与该定相应的五禅支。在分析第二禅、第三禅与第四禅时，也采取同样的步骤。在分析之下，你将会见到心只是一连串的，比色聚生灭得更加迅速的心识而已。 每一个心连同至少七个乃至最多三十四个心所同时生起。一旦分析了组成四种禅那或近行定的各种心识与相应心所，你就必须分析其他种类的心及其相应心所，例如看见东西、听到声音等时生起的心。 透过修行，你将能够根据自己的禅修层次，辨明与分析最多八十九种心和五十二种心所。每一种心都归纳在三大类心的其中一个：善心、不善心、无记心。这些心与心所，就是究竟名法。 完成了分析自己的心之后，接下来你以同样的方式分析其他众生的名法。这种方法并不能让你个别地辨识其他众生的心，而只能够整体地辨识。 透视与了知其他众生的心的能力，是属于五种世间神通之一。你应该不断地重复这两种分析法，一时观照内在名法，一时观照外在名法，同时把你的观照范围，渐次地扩大到无边的世界。 最后，你应该同时分析色法与名法，包括内在与外在等。在这个阶段，你不会见到在任何地方，有任何的有情或人存在，而只是见到究竟色法与究竟名法。 如此，知见到名色法，就是知见到了五取蕴。而知见到五取蕴，就是知见到第一项圣谛：苦圣谛。 选摘于摩尼亚尊者《教法与修行》