[转载]醍醐灌顶：轮回的每一个角落都是痛苦的？

柔如水

         

一、丹真绒布上师开示

    如果轮回是幸福和快乐的，那就没有需要出离它的理由了，也就没有必要寻求解脱了。正因为轮回的每一个角落都是痛苦的，所以我们必须寻找另一个世界，这不是指我们要寻找另外一个星球，而是指我们要提高自己的境界、断除痛苦，不但要断除自己的痛苦，还要断除所有众生的痛苦。

    有些人认为佛教宣扬的“轮回的每一个角落都是痛苦的”是负面的、消极的。其实，佛陀并没有否定暂时的、相对的幸福和快乐，佛陀针对的是整个轮回的“全景”，包括从天界到地狱、从前生到后世，从而得出轮回充满痛苦的结论。人有生老病死等八种苦，还有其他各种各样的痛苦，就算生活条件不断提高，还是不断有痛苦，精神上的痛苦甚至远远超过身体上的痛苦。

    例如我早上起床后做了很多有意义的事情，感觉很幸福，但转眼有个汉地居士来电话说他怎么了或者有个藏民来说出了什么事情，虽然我不是他们的爸爸，但他们对我很有信心，希望我帮他加持、解决问题，这样我也会有压力，就不快乐了。

    又例如你们今天上班工作得很顺利，这一刻感觉很快乐，但很快会出现个事情，例如自己生病啊、家人出现麻烦等，幸福的感觉马上就没有了，就变成痛苦了。所以说人生的幸福是相对的幸福，暂时的幸福，不是永久的幸福，这一刻感觉幸福，下一刻很快就感觉到痛苦了。

    虽然目前是人，但等下会变成什么，谁也无法断定。生命的转化是非常快速的，像我们藏人患了脑溢血的病症，这一刻还在吃饭，下一刻病症发作马上就死了；晚上睡觉还好好的，第二天起来就死了。如果现在不好好修学，过两年投身畜生道，那该怎么办？这是随时都有可能发生的。

    那么轮回是谁在起作用呢？主要是我们内心的“贪嗔痴慢疑”这五毒在起作用，所以我们要好好抓住自己的心，抓紧时间，好好修行。


二、前行引导文摘录：（华智仁波切著）

    尽管我们已经拥有了难得的暇满人身，但它也不可能长期住留，最终必将走向死亡。如果死后也如同灯灭或水干一样一了百了，当然也就没有别的可说了，可是死后不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就离不开生死轮回。

    总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。

    我们这些人无始以来一直漂泊于轮回之中，一切众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。

    假设把整个大地的土抟成枣核许的丸子，口中数着“这个众生的母亲是这个，那个有情的母亲是那个”，待到土丸的数量已经穷尽，然而各个众生互相当过母亲的次数却还不能到尽头。这以上是经中说的。怙主龙树也说：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”

    一切有情，从无始以来到现在没有谁不是这样转生的，在此期间，因为利欲熏心而断过的头颅和肢体不计其数。假设将曾经投生为蚂蚁等小含生的所有肢体堆集一处，那一定比须弥山王还高；因为口中无食、背上无衣，感受饥寒交迫、唇干舌燥等痛苦而哭过的泪水，假设尚未干涸而收集起来，肯定远远多于所有的汪洋之水；仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水也比局部四大海洋的水还多。

    尽管事实原本如此，可是仍旧对轮回不生刹那的出离心一味执迷不悟而受束缚的人们，在漫无边际的轮回当中必然还要变本加厉地受苦受难。

    就算是依靠随福德分的些微善果获得了梵天和帝释那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体，最终也摆脱不了死亡的命运，并且在命终之后还要饱尝恶趣的悲惨痛苦，那么暂时拥有的荣华富贵、健康无病等微不足道安乐的人们，在几年或几个月甚至仅仅几天的时间内，也会因为善趣的乐果耗尽而变成一贫如洗、可怜兮兮，或者不愿意也要感受恶趣那难以忍受的痛苦。

    所以说，现在暂时的幸福快乐就好似梦中正在兴旺发达之时突然醒来一样，有什么实质可言呢？眼前依靠一点点善果而表面看起来似乎幸福快乐的人们，一旦引业耗尽之后，没有刹那住留的权利，即便是坐在天衣铺陈的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王，当寿命结束后也会在睁眼闭眼的瞬间大头朝下堕入地狱，在炽燃铁地上感受痛苦。

    再者，太阳和月亮尽管拥有普照四洲的光芒，但最后也会有转生到伸手不见五指、漆黑一片之暗处的时候。似是而非的轮回安乐，根本没有任何可信赖的。

    我们要下决心：今生今世一定全力以赴脱离轮回大苦海，获得永久安乐圆满正等觉果位。

    上述道理，要完整具足加行、正行、后行来实地修行......


三、前行备忘录摘录：（全知阿格旺波尊者著）

    轮回过患分为总体过患和具体过患两个部分。

    其中总体过患归纳为流转于什么地方、流转为什么众生、在什么时间流转、以什么形式流转、以什么因流转、以实例说明流转六个方面，通过观察、安住轮番的方式来修。

    所有世间俗人都是以快乐开幕，以痛苦告终。所有修行人都是以痛苦开头，以快乐结尾。所以，只需要总体思维这样的轮回痛苦。

    然而，如果依此没有生起厌离心，就要进入具体思维六道各自痛苦的阶段。观想所有地狱三十八层铁室的情景，这以上是修法。

    一般来说，地狱的住处、痛苦的分门别类不可思议，这一点要按照《正法念处经》中所说去了解。
    有关轮回过患和业因果中的这些内容，需要再三参看《百业经》、《贤愚经》、《正法念处经》、《富楼那传》来了悟。

    在思维千差万别痛苦的时候，不要像外面有一个人正被千刀万剐去看看热闹一样，而务必要观想自己身临其境，真正投生到那里真正在遭受痛苦。

    观想的内容，第一是住所，第二是身体，第三是痛苦，第四是寿命，就依照观修闲暇时那样来观修。当这样静心思维时，心里觉得悲悲凄凄，万分伤感，那就是厌离心。生起了想从中解脱的心，那就是出离心。出离包括出离的果和出离的意乐，这里是指出离的意乐。转生到地狱的因，虽然总体来说是三毒引发的上品十不善业，但主要是嗔心驱使的杀生等业。自相续从无始时以来积累下数不清的这样的业。对此，具足四种对治力进行忏悔、立誓从今以后哪怕是肉被揪成一块块而死，也绝不造这样的嗔业。

    对于转生在地狱的一切有情，这样观修：

第一是知母、念恩、报恩：要了知是母、念其恩德，萌生想要报恩的心念，但愿他们远离苦因及苦果。

第二是发愿，如果他们远离苦因及苦果，那该多好！

第三是立誓，我一定要使他们远离苦因及苦果。

第四是祈祷，诚心诚意祈祷远离苦因及苦果无欺皈依处的三宝，我的老母有情正住在地狱就在当下、迅速、在这个住处、在这坐垫上解脱，猛励祈祷三宝，念诵“奇哉三宝大悲尊……上师如来众生怙，精进救护众生事……”以及“勇士你具大悲力……”，遵照全知无垢光父子的观点而言，要间接对作意自私自利深恶痛绝。

    关于六道其余的痛苦，也要通过细致入微地思维住所、身体、痛苦、寿量等而生起厌离心、出离心，忏悔、发誓、知母、念恩等观修方法，在所有引导中都是相同的......