殊胜的佛法（续2）

淡然居士

第一个无色界禅定，是空无边处定。为了证得此禅定，已熟练于第五色界禅定的禅修者，必须把遍处似相，扩大至无边的宇宙。

然后，注意该遍处似相，所占有的空间为‘空无边、空无边’，直至去除了整个遍相。如此重复地专注，最终，即会生起取无边空间概念为目标的禅心。

严格而言，空无边处定，是指作为第一无色界禅目标的无边空间之概念，意为禅心的住处或住所，然而，‘空无边处’本身也用以代表该禅定。

识无边处：在此称为无边的识，是第一无色界禅心。由于第一无色禅心以无边空间之概念作为目标，这表示遍满地取空间为目标的识，也取了它的无边。

若要修习第二无色界禅，禅修者就必须取空无边处禅心为目标，专注于该心为‘识无边、识无边’，直至证入第二无色禅。

无所有处：第三无色界禅，取空无边处禅心的‘不存在或无所有’为目标。通过专注该心之不存在，缘取第一无色禅心的不存在或无所有之概念目标的第三无色禅心即会生起。

非想非非想处：第四无色界禅因不能说其有想或无想而得是名。在这种心里，其想心所已变得极其微细，而无法执行其想的作用，因此不能切实地说此心有想。

但该想并非不存在，而保留了其残余之状，因此亦不能说它无想。在此虽然只提及想，但应明白组成该心的其余名法也都是极其微细，而无法贴切地说它们是存在还是不存在。这第四无色禅取‘无所有处禅心’为目标。

每个无色禅心的目标皆可分为两种：一、心直接缘取的目标；二、应超越的目标。无色禅与色禅在几个方面有所不同。色禅可缘取各种不同的目标，如不同的遍相等，而每一个无色禅则只缘取各自专取的目标。

另者，诸色禅之间的差异在于各自所有的禅支，即：初禅有五禅支、第二禅有四禅支等。欲证得更高层次色禅的禅修者，可继续专注于同一个目标，而从粗至细地逐一弃除各禅支，直至证入第五禅。

反之，从第五色禅进修第一无色禅，以及从一无色禅至更上一层的无色禅，都没有弃除禅支，而是必须逐一地超越更微细的目标。所有无色禅心都有同样的两个禅支，即：舍、一境性。

基于这点，有时四无色禅亦被包括在第五禅之内。在‘心’这方面，它们是不同的，因为它们属于不同的界，且缘取不同的目标。

然而，在‘禅那’方面，由于它们都有相同的二禅支，所以有时阿毗达摩论师视它们为第五禅。

十五色界心与十二无色界心，在整体上总称为广大心，即殊胜、优越、高尚之心，因为它们已脱离欲界及诸盖，且是清净、升华、广大的心境。

至此所讨论的八十一种心称为世间心，因为它们是属于欲界、色界、无色界这三世间之心，以下讨论八种出世间心。

须陀洹道心。斯陀含道心。阿那含道心。阿罗汉道心。这四种称为出世间善心。须陀洹果心。斯陀含果心。阿那含果心。阿罗汉果心。这四种称为出世间果心。

出世间心是超越由五取蕴组成的世间之心，此心导向脱离生死轮回，及证入涅槃：苦的止息。每一层次皆有两种心：道心与果心。

一切出世间心所缘取的目标，都是无为究竟界，即：涅槃。但依各自不同的作用，而分别为道心与果心。

道心的作用是断除或减弱诸烦恼；果心的作用则是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。道心是善心；果心则是果报心。

每一道心皆只生起一次，且只维持一心识剎那；它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里。

相符的果心起初只随道心之后出现两三次，即只维持两三个心识剎那。但过后果心能重复地生起，而且能在属于出世间定的果定当中，持续地出现许多次。

诸道与果是通过修习观禅而证得，这种禅法涉及提升慧根。通过持续地观照名法与色法的生灭，禅修者得以知见它们的无常、苦、无我真实相。当这些观智完全成熟时，它们即会导致道心与果心生起。

须陀洹道心：进入趣向解脱的不退转之道是为入流，而体验此道之心则名为入流道心或须陀洹道心。

流即是八圣道分：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋，出世间八圣道分亦从正见之生起，不断地流向证悟涅槃。

虽然八圣道分也能在具备德行的凡夫的世间善心中生起，但它们的结果却还未肯定，因为凡夫的性格还有可能会改变，而舍弃正法。

但对于已达到入流的圣弟子，这些道分的终点已肯定，必定会有如河水之流般趣向涅槃。

须陀洹道心的作用是断除首三结：一、身见或我见；二、对三宝的怀疑；三、执着地相信实行仪式能够趣向解脱（戒禁取）。它也断除了强得足以导致投生四恶道的贪嗔痴。

此心也永远地根除了其他五个心，即：四个与邪见相应的贪根心，一个与疑相应的痴根心。已证得入流者，肯定会在最多七世的时间内证得最终的解脱，而且肯定不会投生至任何恶道。

斯陀含道心：此心是与八圣道相应而属于一来界之心。此心没有断除任何‘结’，但灭除了较粗的欲欲（对欲乐的欲求）与嗔恚。已达到此境者，最多只会再回到人间一次即证得最终的解脱。

阿那含道心：已证得第三道者将不会再次投生到欲界。若这类人在今世不能证得阿罗汉果，他即会在来世投生到色界天，以及在其地证得最终的解脱。

阿那含（不还）道心断除了欲欲与嗔恚二结，也永远根除了两个嗔根心。

阿罗汉道心：阿罗汉是已完全解脱者，他已破除烦恼敌。阿罗汉道心是令到直接证得阿罗汉果、完全解脱的心。

此心彻底断除了五个微细‘结’，即：对色界生命之欲求、对无色界生命之欲求、我慢、掉举、无明。它也断除了剩余的不善心：四个邪见不相应贪根心，以及一个掉举相应痴根心。

果心：每一个道心都会令到与之相符的果心，自动地紧接着道心之后，在同一心路过程里生起。过后，当圣弟子进入果定时，果心即会连续地生起许多次。

果心是属于果报心，应注意到于出世间是没有唯作心的。这是为何当阿罗汉入果定时，于该定中生起的是果报心，是出世间道之果。

不善心十二，善心二十一，果报心卅六，唯作心二十。欲界五十四，色界心十五，无色界十二，出世间心八。阿耨楼陀尊者总结他在《阿毗达摩概要》至此所说的八十九种心。

在第一首偈，他依诸心的本性而把它们分为四类。在第二首偈，他依心之地而把同样的八十九心分为另四类。如是，虽然诸心依识知目标之相而为一心，但依不同的条件则可分别为许多种。

如是种种心，共有八十九；智者再分别，一百二十一。如何把分别为八十九种的心，再分别为一百廿一种？

寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅须陀洹道心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅须陀洹道心。喜、乐、一境性俱第三禅须陀洹道心。乐、一境性俱第四禅须陀洹道心。舍、一境性俱第五禅须陀洹道心。

这五种名为须陀洹道心，斯陀含道、阿那含道与阿罗汉道，亦如是各有五种道心。如此即成二十种道心。同样地，果心亦有二十种。因此共有四十出世间心。

所有证悟道果的禅修者都因修慧而成就，此慧即是知见无常、苦、无我三相之智。然而，诸道果之间在定力的程度上有所差别。

不以禅那为基础而修习观禅的禅修者名为纯观者，当这种人达到道果时，其道果心与初禅相符。对于以禅那为基础而修习观禅的禅修者（止行者），当达到道果时，其道果心与他们之前已证获的禅那相符。

古代诸师对决定道果心，属于哪一个禅那层次的因素有不同的见解。有一派认为该因素是基础禅那，即是在修观禅与证悟出世间道之前，作为令心专注的基础之禅那。

第二派认为道心属于哪一个禅那层次，是决定于作为观智目标的禅那，即所观之禅那或所思惟之禅那。第三派则认为当禅修者已熟练于某些禅那时，他可依自己的意愿或倾向，而决定该道属于哪一个禅那层次。

然而，无论是采取哪一种见解，亦不论是纯观行者或止行者，一切道心与果心都是一种禅那心。如此视之是因为它们有如世间禅那一般，完全投入地思惟其目标，亦由于它们的禅支之强度与相符的世间禅那相等。

道果出世间禅与世间禅在几个方面有所不同。一、世间禅的目标是某种概念，如遍相；出世间禅的目标则是涅槃，即：无为究竟法。

二、世间禅只是暂时镇伏烦恼，所以诸烦恼还是潜伏性地存在；属于出世间禅的道，则彻底根除诸烦恼，令它们不会再生起。

三、世间禅能导致投生到色界天，因而延长了生死轮回；属于出世间禅的道，则斩断把人紧缚于轮回之诸结，因而导向解脱生死轮回。

四、在世间禅里，慧次要于定；在出世间禅里，慧与定则适当地平衡：定把心专注于无为界，而慧则知见四圣谛之奥义。

根据其禅支的组合，道心与果心可依五禅的层次分类。所以除了把出世间心列为四道四果八心，亦可依照它们发生于不同的禅那层次，而把每个道心与果心分别为五种。如此分别之下，八出世间心则成四十心。

无色界心归为第五禅，因为无色界禅那，拥有与第五色界禅那一样的两个禅支。如此，当禅修者以无色禅作为修习观禅的基础，其所证悟的道心与果心，是属于第五禅出世间心。

从初禅至第四禅，每一禅那都各有一个色界善心、果报心、唯作心（一共三心），以及四个道心和四个果心，总共有十一心。

第五禅包括了第五色界禅与四无色界禅，所以各有五个善心、果报心、唯作心（一共十五心），以及八出世间心，总共有二十三心。

把出世间道心与果心各别分为二十心，则得三十七善心与五十二果报心。如此在‘心之概要’里的诸心数目，从八十九增至一百二十一。
选摘于《阿毗达摩概要精解》