证得禅定的刹那

淡然居士

禅定又叫安止定，也叫禅那，它是一种纯粹的意门心路过程。
禅定是通过修习止禅而证得，通过把心专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除；五盖被镇伏，心也完全投入目标之中。

禅定心的目标，是称为‘似相’的心之影像。此相是一种概念，由于它是基于色法而产生，所以取此相为目标的禅定是属于色界天。

想要证得禅定的行者，可以选用基础遍相作为修定的目标，如一个某种颜色的圆盘，然后把心专注于它的颜色。

当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像即会生起，此相称为取相。定力更深时，从此相净化后而生起的相，即是似相，它是禅定心缘取的目标。

若专注似相一个小时以上，你就能令自己的心，超越欲界世间，证入无比殊胜、宁静的色界梵天。

禅定是属于色界的意门心路过程，禅那心以速行的方式，不间断的生起。那么，行者在证得禅定（安止定）的刹那，发生了什么呢？

在此，于安止定速行心时分，并没有清晰与不清晰目标之分。因为只有在很清晰地觉知目标时，才有可能证得安止定。

于此，八欲界智相应速行心的任何一个，生灭四或三次，顺次是遍作心、近行心、随顺心及更改种姓心。

一旦它们灭尽，依情况是第五剎那或第四剎那，二十六种广大或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿，而进入安止定心路过程。随后，在安止的末端即会再沉入有分。

安止：巴利文appanà原本是指受到高度提升的寻心所；它把相应名法深深地投入于目标里，致使它们安止于其中。

虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此安止一词，亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅定。

当禅修者即将证得禅定、道或果时，首先会生起意门转向心。
然后，在同一个安止心路过程里，于安止速行之前，会有一系列的欲界速行依次生起，把心从欲界导向安止定。

于凡夫或有学圣者，这些速行心将是四种欲界智相应善心之一；于阿罗汉，则是四种欲界智相应唯作心之一。

于钝根者，这些基础的欲界速行心生起四次，每次都执行不同的作用。第一个剎那名为遍作，因为它准备心流证入安止定。

下一个剎那名为近行，因为它已接近安止。第三个剎那名为随顺，因为它顺从在它之前的心，以及在它之后的安止。

第四个剎那名为更改种姓：于禅那定，它因超越欲界，以登上广大心的种姓而得其名。

于初道禅定，它名为种姓，是因为它是从凡夫种姓，进入圣者种姓的转变点。

对于进入更高层次道果的转变点，则隐喻式地称它为更改种姓，但有时亦另称它为净化。

于根器利者，则少了遍作剎那，如是于安止定之前，只有三个欲界速行心生起。

在种姓心之后，于利根者的第四速行心，或钝根者的第五速行心，即刻生起了第一个属于安止层次的速行心。

此心可以是色界五善、五唯作心之一，也可以是无色界四善、四唯作心之一，或是四道、四果心之一。如是，一共有二十六种属于安止定的速行心。

当知在安止定的心路过程里，是可以有不同的速行心，甚至属于不同界。而所有在同一个欲界心路过程里的速行心，都是同一种心。

在圣道圣果的安止心路过程里，则更能缘取不同的目标。

如心所愿：这是指所生起的安止心，是受到禅修者的心愿所决定。若他希望证获初禅，他即会把自心，导向于证获该禅那地修习止禅。

对于更高层次的禅那，亦是如此。若禅修者所愿的是达到道果，他即会把自心，导向于证获该道果地修习观禅。

在安止定的心路过程结束之后，心流就会即刻沉入有分，不会有彼所缘心生起。
摘自《阿毗达摩概要精解》

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