一切世俗谛无实有

淡然居士

上座部佛教的立场，除去色法、心、心所、涅盘是有，一切时间、空间、方向、形状、长短、大小、人类、动物、鬼神、众生、名称、概念、三时等，都只是世俗谛而无实有、不是真正的存在。

佛陀在《相应部.言路经》指出：诸比丘！过去的色蕴已灭、已变，算它为已有、取名它为已有、制定它为已有，但不能算为现有，不能算为将有。

未来的色蕴还未生起，算它为将有、取名给它为将有、制定它为将有，但不能算为现有，不能算为将有。现在的色蕴正在生起，算它为现有、取名给它为现有、制定它为现有，但不能算它为已有，不能算它为将有。

《相应部.言路经》原文：“诸比丘！三种不杂乱即过去不杂乱，现在不杂乱、未来不杂乱。依聪明之沙门婆罗门而不恶口，有词别之道、名称之道、施设之道。

何等为三？诸比丘！一切色之过去、灭、落谢、变易者，言‘有’是其词别。言‘有’是其名称。言‘有’是其施设。‘有’非其称，‘应有’非其称。

一切受、一切想、一切行、一切识之过去、灭、落谢、变易者，言‘有’是其词别。言‘有’是其名称。言‘有’是其施设，‘应有’非其称。

诸比丘！一切色、受、想、行、识之未生、未现者，‘应有’是其词别、是其名称、是其施设。‘有’非其数，‘有’非其称。言‘有’是其施设，‘应有’非其称。

诸比丘！此等是三种不杂乱，即过去、现在、未来不杂乱。依聪明之沙门婆罗门而不恶口，是词别之道、名称之道、施设之道。

诸比丘！往昔，郁迦罗人议论无因说、无作说、无有说等，亦是词别之道、名称之道、施设之道，只为无谴责、无非难。是何故耶？恐惧嘲讽、非难、愤怒之故。”