百法百句 人生百味（十四）——学诚法师开示

不二

《百法明门论》学诚师父法语摘录

[14.1]有为法有生、有住、有灭，因缘所生法就是有为法。因缘所生法的本体、本性，无为法，不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，不是对待法，是无分别法，有为法是差别法。

[14.2]对于我们个人来讲，每一个人都有身体，我的身体，身体是色；我的感受，受法，受蕴；我的想法，想蕴；我的行为，行蕴；我的思想，我的观念，识蕴。色受想行识，五蕴都是有为法，我们人的本身也是有为法。所以要人无我，人无我才能够到达法无我，首先要通达人无我，进一步才能够通达法无我。有我，就不能解脱，有我，就是无明。

[14.3]现在这么想，过会儿又是那么想，就是一直都是在反反复复，种种不切合实际的想法，不切合实际就是与因缘所生法不符顺的，与佛法不符顺的想法。因缘所生法的相，它就是有为法。我们的心里面的种种的想法本身，也是有为法，是生灭法，是差别法。

[14.4]我们人常常就是高估自己低估别人，要么低估自己，高估别人。低估自己，这个事情我做不了，某某人会做，实际上面我们不想去做了，我们自己，没有很正确地对自己进行估计，说到底我们能不能做得到，往往我们自己能做得到但是没有想去做，或者以为说这事情不值得我自己去做，我们应该自己可以做更大的事，更重要的事情。一件大事是由无数件小事组成，事情的本身也是有为法。

[14.5]在日常生活当中，常常，我们自己会认为说，自己对待别人怎么样，别人也应该对待自己怎么样。实际上我们的一切都是以自我为中心的，他都认为是正确的。我们就会常常认为别人对自己不好，就会觉得同行道友、同学好像背叛自己一样，或者说，“我们自己怎么跟大家合不拢？自己的心怎么跟大家格格不入？”这些都我们内在的无明的烦恼。因为我们的心不听、没有能力听、听不进去同行善友的建议，这样的话，我执、我慢不断在增长，不听法师、善知识们的教授、教诫，我们的行为不能得到改正。所以我们每一个人，不是说被谁背叛、被谁遗弃，什么人不管自己，实际上我们每个人被背叛，都是被自己的无明烦恼所背叛。

[14.6]保护自我，就是保护自己的烦恼，把自己的烦恼关在心里。把自己的烦恼关到心里，就如把一个贼关在自己的家里，早晚有一天偷你的东西，把你的功德都偷走，肯定的。

[14.7]我们自己的所作所为要得到别人的随喜、赞叹、肯定、关心，那么还是把 “我”放在首位，还是在增强我执、法执。如果我们内心里面感觉到说，我做这么多事情，对方，某某人，或者那么多人怎么不理解自己？我做这么多事情，别人怎么不知道？这么忙，这么辛苦，怎么没人来关心我呢？这都是毛病！你的感受有问题，你的受蕴有问题。认为我们在团体当中这么努力，别人还委屈自己，你的烦恼就越来越厉害。我们应该要去关心别人，要去照顾别人。慈悲就是如此，关心别人、照顾别人、服务别人、帮助别人、利益别人。

[14.8]这些都是我们内心错误的感觉、错误的观念。错误的感觉、错误的观念，是因为你错误的行为造成的，因为你的行为无法和别人相融，自己的行为无法和大众融在一起形成的。

[14.9]跟某某人有违缘，或者说这个道场没有什么法可学，都是一些邪见。自己用功、安住、发心、努力、觉得有成就感，等等，往往会归功于自己，担任一个什么职务，自己比别人强；工作遇到问题、遇到困难、遇到障碍，这些都是别人给自己造成的障碍。也就是会把成绩归功于自己，把问题归功于别人、归咎于别人。佛法刚好是相反的，要把成绩、要把功劳归功于三宝、归功于大众，人心态就会好。这个就是起心动念的差别处。

[14.10]我们把功劳归功于三宝、归功于大众，不等于说我们的成绩就少了，反过来说，功德（反而会）放大；如果把这个功德仅仅归功于自己，你功德就非常小。你把这个问题归咎于别人、归咎于大家，你就把这个问题放大、把困难放大，把障碍放大，那么你遇到的人、遇到的事，天天心里都难受。

[14.11]一个人也好，一个寺庙也好，一个社会也好，都是相依共存，都需要有序发展。什么叫有序？有序就是法，因缘所生法。有序才能发展。人学佛法也是有次第的，做事也是有次第的，一切都是有次第的，次第的本质就是法。你看起来好像没有次第，其实都是有次第的。任何一个人、任何一件事、任何一个事物都是有次第的，都是有秩序的。

[14.12]如果我们内心当中会觉得，应该很好地保护自己，乃至说，我们外在的一种态度，为人处事、待人接物的态度，都显示出担心被别人伤害的这种状态，实际上面，我们整个人的身心都是无明烦恼，都是黑暗。你有没有自我保护，对方都能够感觉得出来。我们怎么想，就怎么说，怎么想就怎么做，这个（才）跟佛法相应，但是我们不容易做到。

[14.13]皈依法呢，应离杀害心。对于有情众生，要舍离杀害之心、损恼的心。“损恼杀害诸有情”，这句话的意思也就是说，这个法对所有的众生份上来体现。佛法要利益所有的众生，如果我们的心没有想说，我要舍离损恼有情的心，那么就不叫做皈依法。什么叫做皈依法，反过来说，就是你不能有这种起心动念，去损人、去害人，不仅是人，诸有情，才能够长养我们人的慈悲。

[14.14]至于我们很多个人想法，他不代表这个佛法的标准。你个人可以说，我这么理解，如何如何，这是你个人的理解，不是经论里边的要求，你个人的理解跟经论里边的要求不能混为一谈。

[14.15]佛有三身，法报化三身，法身遍一切处，法身是法。你如果把佛像当成佛的话，那就是佛的法身，就是法了，就是佛了。你如果把它当成木头，那就不是。历代祖师大德做佛像的目的、供奉佛像的目的，就是让我们容易观想，如果没有佛像，我们就不容易观想。我们看到佛像本身，就是需要我们这么去观想，我们要这么作观、我们要这么作意，这个就是皈依了。我们（这么观想，）才会有殷重心、虔诚心、恭敬心，信心才能够培养起来。这个就是修皈依，就这么修。皈依，不是说把它念三遍就是皈依，经论里面告诉我们，你就是要这么想。你不这么想，就是你皈依没有做好，你方法不对路，三宝的形象建立不起来，三宝的功德不能忆念，我们人的心都是烦恼，烦恼挡道。

[14.16]为什么《广论》里面告诉我们，佛法告诉我们，要断除一切不敬？就是因为我们会经常不敬，所以它才会让我们要断除一切不敬。我们不容易对三宝有恭敬心，所以修皈依本身要培养恭敬心。不是说这个经本、佛像、出家的法师需要我们去恭敬，而是说我们应该去恭敬，我们佛法才会学得进去。

[14.17]不能说，我对我跟他学法的法师我恭敬，对不学法的法师我就不恭敬。恭敬心，是我们人的心。不是说你对他恭敬，你一定要给他钱那才叫恭敬，那两回事。那个是供养了，恭敬跟供养，那两回事了。那你说，这个法师跟我不相干，我不需要去恭敬他，那我们人就没有平等心，我们皈依就会有问题。

[14.18]佛教为什么不容易发展呢，就是会有很多的党执。很多的党执怎么产生？我们听法的时候，这个法师讲的究竟了义法听不进去，最后他会把不究竟、不了义的法听进去。这个是不了义的说法，并且是有一定的界定、有一定的前提的情况下。那么你把前提不要了，只是要一个结论，那就会有问题，就会出很大的问题。我们皈依心就培养不起来，不仅培养不起来，我们的分别心（还）会增长，不断增长分别心，那我们就麻烦。

[14.19]如果我们恭敬三宝，对大众都有恭敬心，自然而然大众都恭敬你。恭敬众生就这样，如是因、如是缘、如是果。我们首先对三宝的恭敬、承事、信心培养起来之后，对同行善友自然比较容易。我们如果对这些佛、法、僧，这种恭敬心、虔诚的心培养起来，我们内心就有一种力量，就有一种功德，我们这种功德是自己成就的一种功德。我们有了这种功德之后，再去用在对人对事的境界上，也就是说，你把别人，对方当成佛、当成法、当成僧，把别人说的话当成法，对对方人，就把他当成一个很高的、清净的一个境界，那就是很了不起的。娑婆世界是释迦牟尼佛的净土，他看到一切清净、庄严，因为我们有烦恼，所以看到一切都相反。有烦恼就犹如我们带着有色的眼镜看问题，看人、看事。

[14.20]我们很多问题的出现，都是因为基础不扎实，对三宝的恭敬心没有真正培养起来，引发一切的问题。么说。

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