阿毗达摩与早期佛教

淡然居士

上座部七论是：法集论、分别论、界论、人施设论、论事、双论、发趣论。以下将依巴利文献探究在上座部范围里，从初期佛教至部派佛教，《论事》的定义、来源、叙述的方法及九分教的分配等问题。

一、阿毗达摩的定义：《律藏》、《经藏》的巴利原典中经常出现“Abhidhamma”。对此，汉文有几种翻译：一、阿含经译为论、阿毗昙。“Abhivinaye”译为律。二、《汉译南传大藏经》译为阿毗达摩、胜法。“Abhivinaye”则译为阿毗毗奈耶、胜律。

特别是“Abhidhamma”一词指涉的范围究竟有多广，依据增支部的注释《满足希求》定义：Abhidhamma abhivinaye这一词该知为四：法，阿毗达摩，律，阿毗毗奈耶。法这是经藏。阿毗达摩这是七部论。律是双方分别。阿毗毗奈耶是犍度和附随。

此外，经藏与论藏是法，道与果是阿毗达摩。全部律藏是律。灭尽烦恼是阿毗毗奈耶。注释师对于阿毗达摩的定义，更让我们了解上座部论的范围。笔者根据文献描述，摘取数例以为阿毗达摩呈现于早期佛教不同情况的考察。

在律藏中，曾多处提及阿毗达摩，例如比丘尼经分别有些戒条制定，比丘尼戒向比丘问经却问律或论，要请问律却问经或论，要请问论却问经或律，这些都犯了波逸提戒。

《律藏》：质问者，得许可于经而问律或论（Abhidhamma）者，波逸提。质问者，得许可于律而问经或论者，波逸提。质问者，得许可于论而问经或律者，波逸提。

此外，在附随中，佛陀和优波离的对话中谈到，不懂阿毗达摩之比丘，没资格身为戒和尚。长部于依因法中，阿毗达摩也受到重视，当增支部里比丘们吵架时，佛陀也鼓励他们谈阿毗达摩，别谈使僧众不团结的话等等。

《律藏》：“世尊！具几何支分之比丘，不可令他受具、不可与他依止、不可蓄沙弥耶？”“优波离！具五分之比丘，不可令他受具，不可与他依止，不可蓄沙弥。何等为五？谓：弟子或门弟之病不能看护，又不能令看病。生忧愁要除又不能令除。疑悔生起要依法灭除而又不能灭除。不能教导阿毗达磨。不能教导阿毗毗奈耶。优波离！具此五分之比丘，不可令他受具，不可与他依止，不可蓄沙弥。

《长部》：有比丘具法欲，于喜谈、胜法（Abhidhamma）、胜律有大欢喜，此是依因法。有比丘乐法、爱语，于胜法、胜律而有广大之胜喜。诸比丘！比丘乐法，受语，于胜法、胜律而有广大之胜喜者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。

笔者以为，从佛陀在世时至部派时期，就已经有了阿毗达摩，也许随着不同情况、时间和背景而有所演变。上述Abhidhamma这一词散见各处，这里仅取一部份示之。上座部论藏的《论事》是此文的核心，接着我们要追问，早期阿毗达摩又是如何进行？

二、初期佛教阿毗达摩如何进行：关于阿毗达摩的生产方式，基本上可以透过第一手资料，即《长部》舍利弗和大目犍连二位长老的对话中，双方对佛陀的教义问答，得知论的进行方式。这相当于南传一般论藏所描述的进行方式，而且若详细检查，将会发现论藏不仅限于佛陀的法而已，也有不少对律所进行的问答。

二位长老的对话如下：如是说已，尊者舍利弗，言尊者大目犍连曰：“尊者目犍连！今我等问尊者大目犍连，牛角娑罗林实是美丽可爱…何类比丘方能辉耀牛角娑罗林耶？”大目犍连曰：“尊者舍利弗！比丘为谈胜法（Abhidhamma），彼等相互发问、相互发问而不倦应答，而且彼等法谈是有益。尊者舍利弗！如是比丘方能辉耀牛角裟罗林也。”

若考察上座部《论藏》，可以察觉它问答的方式与特点，相当于上述大目犍连回答舍利弗的情形。此点可留意，若回顾早期结集方式，会发现也是类似的进行方式，此问题值得作为考察阿毘达摩来源的一个切入视角。

三、九分教如何分配阿毗达摩：在律藏和经藏中，九分教做为佛陀的教义，分别有：契经、祇夜、授记、伽陀、优陀那、如是语、本生、方广、未曾有法。所谓的九分教与阿毗达摩有何关系，中部注释等书对九分教有这样的说明：一、双分别，义释，品，附随，经集的吉祥经、宝经、那罗迦经、执杖经等，和其他佛说有名为经，该知为契经。

二、所有伽陀之经，尤其在相应部的有偈篇，该知为祇夜。三、所有的阿毗达摩藏、没有伽陀的经和其他佛说无算于八支之剩下，该知为授记。四、法句经、长老偈、长老尼偈以及在经集里纯粹伽陀无名为经，该知为伽陀。五、八二经，其涵盖佛陀以法喜明而说，该知为自说经（优陀那Udāna）。

六、一一○经，其有“此世尊说：Vuttaheta bhagavatā”等句，该知为如是语。七、五五○本生，如无戏论本生等，该知为本生。八、涵盖所有奇迹、未曾有法之经，例如“诸比丘！此四种法，其奇迹、未曾有”等该知为未曾有法。九、所有问答，其获得知识和欢喜之经，例如有明小经、有明大经、正见经、帝释所问经、满月大经等，该知为方广（Vedalla）。

总之，阿毘达摩在南传上座部的位置，被归于九分教的‘授记’，它的价值与其他八分教同样高贵，注释书肯定了它是佛陀教义之一。当然，对于论藏，现在很多学者不一定这么认为。无论如何，笔者以为，如果仅以部派为判准，理论上或有缺憾。我们不该把论藏完全否定地推向极端视之，而应全面考察从原始佛教至部派佛教的演进，方能定论。

初期佛教‘论事’思想：论事这一词并非新的专有名词，或于部派时期才出现。此名词早在初期佛教已有，不过内容、起点来源不同。在初期佛教，这一词出现在佛陀对比丘们谈及哪些话该说，哪些话不该说的教诲场合中。而部派的《论事》是阿毘达摩的其中一部，由于相关部派背景、观点分歧等，便产生一连串的争论。

一、论事的定义：增支部注释将其定义为‘论之原因’，论的基地和立足之义。“Kathā”的意思是谈、论之意；“Vatthu”是事情、原故。“Kathāvatthu”也可译为：依因而论之事。

二、论事的来源：从经藏中考察论事来源，初期佛教文献便谈及十论事。十论事在经典中和部派的《论事》差异性相当大；增支部中描述很多比丘在谈论非佛陀教导之事，如：王论、盗贼论、大臣论、军论、怖畏论、战争论、食论、饮论、衣服论等，就在佛陀知道后，他提醒比丘们那些皆非出家人所谈之事，并提出了出家人所当为的十论事，即少欲论、知足论、远离论、无杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论。

“诸比丘！汝等有信之善男子，家而出家，此于汝等不相称，汝等作种种之畜生论而住；谓王论、盗贼论、大臣论、军论、怖畏论、战争论、食论、饮论、衣服论、卧具论、华鬘论、香论、亲族论、车乘论、村里论、聚落论、都城论、地方论、女人论、勇士论、街路论、池边论、亡灵论、种种论、世间谭、海谭，如是等有无之论。

诸比丘！有十之论事。何等为十耶？即少欲论、知足论、远离论、无杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论。诸比丘！此为十之论事。汝等若数数执取此之论事而作论，则有如是大神通、有如是大威德，彼日月威力尚能威伏之，更不论外道修行者乎？”

上述佛陀说予比丘的十论事，若以部派《论事》相比，看来较显单纯，而且《论事》的内容比初期的论事更为复杂，好像彼此并不相干。而也许因着《论事》的起源，系部派混乱的情况之下产生出来的缘故，所以如上注释书的定义，“论事”这一词便意谓着原因。此外，在长老偈、长老尼偈述及自己的专长时，同样也提到了论事，这应当是另一考察的重点。

三、论事与长老偈、长老尼偈：从原始佛教五部《尼柯耶》中，可发现论事曾出现于《小部》之相关经文陈述，如：《佛陀品.长老之譬喻》及《一布萨品.长老尼之譬喻》。富楼那弥多罗尼子（满慈子）长老比丘说：“吾听简洁法，详细为说教 ，所说言于耳 ，大众弟子喜。彼等排异见 ，持净心对佛，如吾详细说 ，亦犹简洁说。吾论事清净 ，阿毘昙先导，令一切者知，吾住于无漏 。”

此外，差摩长老尼也提到论事：“义法词与辩，我于佛之教，全生清净智。善巧清净道，论事无所畏，阿毘昙理知，于教得自在。”两位长老精通阿毘达摩和论事，这里的论事是否就是部派的《论事》，从历史的角度来看，因为身处不同时代，所以并不可能。

但在注释书里说到满慈子长老所提的论事时，将‘吾论事清净’解释为两类：第一种解释为精通论事者。此指阿毘达摩的《论事》，因为巴利用词放在 “Pakara?e”之内，只能有论的内涵，没有其他意思。

第二种解释为明白通晓十论事，如少欲论、知足论、远离论等。此解释可能会带来相当大的疑惑，因为部派的《论事》不可能会出现于初期佛教长老所说的话中。对此，笔者的看法是，这里乃依照佛陀上天为母亲说阿毘达摩的故事作据以说明，而非部派《论事》，虽然两者皆为不同时代，但两者都依佛陀说《论事》的论母（Mātikā）为本。

部派佛教的《论事》：以巴利文献考察《论事》传统的起源，佛音在《五论注释书》解释论事的前言说：佛陀在天上向母亲说阿毘达摩时，其中包括《论事》（不过只有论母），后来目犍连子帝须把它广说于世间。

《五论注释书》：坐在天界上有众神包围的世尊，是天界及人间之导师，无可比拟者，明知一切制定者，世上最高者，已说补特伽罗制定完后，再简化指出《论事》有补特伽罗等论，现在，其世尊在天上立起了论母，而目犍连子帝须在世间大地广说。所以，我将解释此《论事》内容，有心稳定者请谛听！

上述是一般传统对《论事》来源的解释，所以上座部公认论母为佛说，其他的部份则是由目犍连子帝须长老依论母广说。透过现代学者从历史、文学、逻辑等方面对《论事》的研究，让人对于《论事》有了更进一步的认知。只是关于它的年代，有些学者仍持有不同的意见。

一些学者认为巴利阿毘达磨《论事》，系阿育王时代第三结集编成，讨论内容包含《律藏》和《经藏》。根据《善见律毘婆沙》，目犍连子帝须生于目犍连婆罗门家，十六年精通三吠陀，在Sigava长老领导下出家为沙弥，不久求教Cadavajī长老读书及受戒。未受比丘戒前通达三藏，后来成就了阿罗汉。

而阿育王皈佛后对佛教赞助颇丰，因佛教的利益让外道贪心，从而进入僧团捣乱，为此布萨活动停办七年。诸比丘将此问题禀报国王，阿育王也差遣一位大臣前去处理，请僧团一起做布萨，而大臣办事不利，惟因一般僧人不愿与外道做布萨，就此杀了很多比丘。

阿育王知道后十分震惊，全身如同被热火烧烤，担心其恶业是否临身，而有罪患之疑，但也无人能解，其间一些比丘禀告只有目犍连子帝须长老才能解决。此时，住在恒河北边的长老向国王解答道，若是无意命令大臣杀害比丘，而是大臣独自裁断决定屠杀，国王并无负担恶业之嫌，阿育王听后这才安心。

之后，目犍连子帝须长老便请阿育王协助第三结集。《善见律毘婆沙》描述说，在会场里长老先指出《论事》，驳斥其他邪见后再行佛典结集，期间有僧侣一千参与会议。
选摘于释阿难《论事对“一切有论”批判之研究》

深深海底行

淡然居士