百法百句 人生百味 （十一） ——学诚法师

不二

《百法明门论》学诚师父法语摘录

[11.1]一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。

言与此相应故者，谓此心所，与其心王，常相应故。望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。这一段话说的是心所的问题。心所恒常与心王相应。心王不能独立造作，要造业必须假借心所。心王驱使心所造业，故心所在百法明门论里就摆在第二位，第一位心王，第二位心所。

[11.2] 心所，心所有法，就是人的心理活动的过程和状态。过程，是有次第的；状态，是有形相的。后山的水，往下流，经过哪里，呈现出什么状态、形相。人心也是如此，从小到大，从生到死，从早到晚，它的活动是有过程、有形相的，这种过程、状态、次第、形相中是有规律可寻的。不学佛法就不了解，不了解的话，我们的心是模模糊糊的，一早起来到晚上都是模模糊糊的，所以人就很苦恼。模糊，是讲得好听一点。说得不好听就是”糊涂”，用佛法的话讲，就是无明。

[11.3] 大彻大悟，觉悟，什么意思呢？就是完全能够掌握自己的心。“大圆满觉，应迹西干，心包太虚，量周沙界”，这就是能够为自己的心做得了主。我们现在就是没办法为自己的心做主，不能自主，所以迷惑，所以我们的很多行为自己很难确定对错。这些都同心所有关，我们只有对一种又一种内心状态了解得非常清楚之后，才能对整个心路历程了解得更清楚。

[11.4] 我们模糊，就是因为有二执，有二障。二执：我执，法执；二障：所知障，烦恼障，由二执生二障。怎么来破除二障呢？要靠二空。我空，法空。通达二空才能证菩提涅槃二果，两种果报。

[11.5] 大乘佛法告诉我们的主要就是要建立这样一种知见，正确的知见。我们迷惑于事，就会有我执；迷惑于理，就会有法执。

要么迷事，要么迷理；要么执事，要么执理，都是会有问题的。只要有执着，都会有障碍；有执着，对诸法的缘起就不能通达。

[11.6] 一切法的成就都是因缘和合而有。

如果我们觉得离开了因缘，还有什么法的存在，什么果的存在，有一个法、一个果让我们去求、去证，这本身对法、对涅槃，对转依妙果的理解就出了偏差。

我们说要成佛，要证涅槃，目的是为了让我们对这些清净的果报产生希求、向往，它是这个作用。

我们有了希求心、向往之后，下一步怎么办呢？怎么努力，怎么下手，就显得非常重要。

[11.7] 佛说五蕴的目的是为了对治我执、破我执，“我是五蕴和合而已”，而不是说“五蕴合起来就变成了一个我”，你这样刚刚理解相反。

佛陀说人是五蕴和合，所以是空的、无我的，讲五蕴的目的是为了通达无我。

[11.8] 庄子讲：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”

释迦牟尼佛有无量无边的智慧，非常深广的大智慧、大觉悟、大辩才。

我们如何得到呢？必须要发四弘誓愿：“众生无量誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

[11.9] 为什么要发四弘誓愿呢？如果我们没有这么作意，你会去管这么多差别相吗？管不过来！

我们没有这么去作意，我们会这么认真对自己内心活动的烦恼进行分类、认识烦恼的过程吗？不可能！只有发宏愿（我们才会有动力去修行、去认识自心）。四弘誓愿都是在我们的心。必须有大愿心，才能大行菩萨道；没有大愿，不可能会有大行。

[11.10] 我们学百法明门论的目的，就是像用一百个显微镜、放大镜来透视、放大自己，这样才能够真正了解我们的心、心相、现行，了解到我们所作的业，以及这些业是因为什么缘结合在一起，它会产生（什么）果报。

[11.11] 学佛法，我们要学习佛陀、祖师大德们的精神，学习他们这种精神的目的在哪里呢？（目的是要）唤醒我们自己的精神。

（我们常常觉得）“佛陀很了不起，（但）我做不到。”做不到，我们学不学呢？做不到，学一点也可以啊。薪火相传就是这样一个道理。通过经教，通过听经闻法，来呼唤、唤醒我们自己的心，让我们自己的精神越来越强壮。

[11.12] 我们学习佛法，就是要学习佛陀觉悟的过程。

他是怎么觉悟的？四门（出游，见老、病、死及沙门而受启发，出家修道），最后在菩提树下大彻大悟。（用）佛陀觉悟的过程来引导我们，让我们也能够逐步走向觉悟；用佛陀的觉悟来启发我们自己的觉悟；以佛陀破无明、断烦恼的过程来启发我们自己破无明、断烦恼。

[11.13] 要学习佛陀与弟子们向六道、九法界的众生传递力量的功夫。转法轮就是传递力量，传递力量靠佛法，靠经，靠语言。

[11.14] 佛法在日常生活当中，“百姓日用而不知”，像百货商店一样，老百姓天天都需要，却不知道它的珍贵。我们常常受用佛法，但是却分不清楚究竟什么才是佛法。

我们佛教徒也是（如此），每天都用佛法，但是分不清楚究竟什么才是佛法，就说明我们的心还在迷茫、迷惑，我们不了解自心活动的状态和过程。因为不了解自心，所以不了解佛法，所以我们受用佛法而不知佛法。实际上不少人都是这种状态：在受用，却不知道。

[11.15] 《百法明门论》本身属于教，它要让我们明白”一切法无我”的道理，让我们去理解这是万法之要、百法之要，百法的宗旨。只有明白了无我，才明白了百法；如果明白了百法，却不明白无我，那仍然没有用，只会越来越颠倒。

学百法、万法，目的是要解剖，让大家知道人、法、万法都是无我。明白了无我，自然破二执、断二障。破二执断二障就是行。二执破了，二障断除，我们就能够证菩提涅槃二转依之妙果。《百法明门论》本身教理行果具足，就看我们怎么用心。其它的论也是如此，《法华经》也好，《菩提道次第广论》也好，都是我们怎么用心的问题。

[11.16] 学大乘佛法，很多人的生命在我们手里，不是那么简单地说“我们是大乘”（就是大乘）。它是一种比喻，（比喻）从生死的此岸运到涅槃的彼岸，从生死到涅槃，一直在运载。运载的过程就是我们内心活动的过程；在整个路上跑的状况，就是我们内心的状态，就是我们的心态。大乘、小乘，是在人的心量上面来划分的，在我们的发心上面来认识的，在我们的心相上面来说明的。

[11.17] 释迦牟尼佛未出家以前是王子，然后出家、成佛、转法轮、建立僧团，一生有那么多人得度，最后证涅槃。释迦牟尼佛一生的所作所为都是在示现，身、语、意都是在示现，为我们示现了从凡夫到成佛的一个过程，八十年。

我们会认为修行非常遥远，八万四千劫，三大阿僧歧劫。三大阿僧歧劫可以浓缩成释迦牟尼佛的一生。释迦牟尼佛一生不同的生命阶段都能够给我们非常大的启示，不同的阶段，不同的启示。

我们只有真正照着这些启示去实践，才会真心实意去做，才会做得到，才会做得好。

如果我们在释迦牟尼佛这一生八相成道的过程中都没有（得到）什么启发、启示，都不能有所觉悟，那我们学佛经，就如我们来学释迦牟尼佛说的话，肯定是更加遥远的事情。

佛法都是活生生的，能够让我们内心感受得到的。

[11.18] 一些比较用功的居士，为什么内心会被束缚得很紧呢？

他认为自己求到了法，得到了真理，生怕这个真理被丢掉，没有了，自己得到了真理，又希望别人也能够得到，所以常常不知不觉把自己所认为的这些真理强加给别人。

[11.19] 到庙里来，首先我们要搞清楚：你为什么会坐在这里，坐在这里干嘛？

第二个问题：你是不是真正坐在这里？

第三个问题：究竟你是谁？或者“我是谁？我在哪里？我为什么会在这里？”

这些问题看起来很简单，实际上要回答也不是那么容易的。

“我是谁？”是很难回答的问题。

[11.20] 我们模模糊糊，就是不知道自己是什么，不知道自己是什么身份，不了解自己的心态、心路历程、内心的活动过程。我们都不知道，怎么来发现、把握、改变它的规律呢？

所有这些我们都要非常细心去学习。百法明门论一步一步都会对我们（进行）非常深细的分析。

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