为什么禅瑜伽重视双盘？

念阿弥陀佛

双盘有多种名称，最代表性的是"双莲花坐"、“结跏趺坐”。


　　


　　
我们能看到的最早的瑜伽石像、寺院中的佛像、西藏的唐卡画像大多采取双盘的姿势；南华寺的“禅宗六祖”慧能大士的肉身，也是双盘的姿势；佛经中，我们经常能读到佛陀和菩萨们讲法时“结跏趺坐”。


　　
龙树菩萨也很强调采取双盘的姿势修禅，他在《大智度论》的第7卷里提倡“双盘打坐”的重要性：

　　
诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅坐法。……


　　
此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心尤憂怖。……


　　
见画跏趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动。

　　


　　
这些都显示出瑜伽、禅宗、密宗对“双盘打坐”的重视程度。修禅的人采用双盘姿势，就好像摇之不动的双盘的佛像一样。


　　


　　
我们并不是说不经过双盘，不可以成就“三摩地”，不能得到“解脱”。


　　
如果修行者已经超越了三界，悟到“色即是空，空即是色”，能够逍遥于“色空不二”的境界，就不再受双盘这个形象的束缚了。


　　
为什么呢？


　　
对他来说一切“形象”无不是“双盘”。


　　


　　
瑜伽和禅修都强调打坐的姿势要“稳固”，双盘无疑是所有盘坐姿势中，令脊椎最稳固的姿势。修行者盘坐时间越长，越进入深层的冥想状态，产生的境界越多，越需要“身体的稳固”和“气的顺畅”。在长时间的静坐中，如果稍不注意，身体很容易歪斜或轻微的摇晃，使“气”不稳定，这些是“禅定”的障碍。


　　


　　
坚持双盘，虽然非常困难，却能同时得到调身、调气、调心的效果。


　　
在刻苦练习双盘的过程中，身体表面的浊气病气、经脉中的浊气病气、心理问题与身体交互形成的负面能量都会相继释放出来，人们会感觉到剧烈的疼痛，1分钟像100分钟那样漫长。


　　
在这个过程中，练习者会亲身体会到“身、心、气”的关系，亲身了解它们之间相互作用的状态，从身体上经历“苦”、“无常”、“喜乐”、“空性”。


　　
练习者会亲身了解到，他们认为“心”的解脱与“身体”无关是多么不切实际的想法。

　　


　　
如果“身”和“气”没有完全调理好，其实很难进入深层的冥想，得到“禅定”。很多修禅的人，都能在短时间的打坐中得到一些“喜乐的悟境”，甚至于“安住”，但如果长时间打坐，“身”和“气”的问题还没处理好，不能“入定”，很快就会从那种“喜乐和安住”的境界里退出来。


　　


　　
所以禅瑜伽提倡——双盘进入深层的冥想，“身心解脱不二”！


　　
禅瑜伽要求，双盘达到三个小时自在冥想后，进入“不二禅观”的修行。

我让我

摩訶羅

澐氺訫

houg

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合琪

keshiwei

摩訶羅

《大智度论》卷七说：‘问曰：“多有坐法，佛何以唯用结跏趺坐？”答曰：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极。此是坐禅人坐法。摄持手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安稳。此是禅坐，取道法坐。魔王见之，其心忧怖。如此坐者，出家人法。在林树下结跏趺坐，众人见之，皆大欢喜，知此道人，必当取道。如偈说：若结跏趺坐，身安入三昧，威德人敬仰，如日照天下。除睡懒覆心，身轻不疲懈。觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。见结跏趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动。以是故结跏趺坐。复次，佛教弟子应如是坐。有外道辈，或常翘足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心没邪海，形不安稳。以是故佛教弟子结跏趺直身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，则心不懒。端心正意，系念在前，若心驰散，摄之令还，欲入三昧故。种种驰念，皆亦摄之。如是系念，入三昧王三昧。”