【原创&香积饭香】慈航普度，满菩提愿——顶礼感恩恭祝观世音菩萨成道日！

至善佛缘

【原创&香积饭香】慈航普度，满菩提愿——农历六月十九，顶礼感恩恭祝观世音菩萨成道！




甘露洒诸天显清净身说平等法

慈航超彼岸以自在力现大神通




今天是农历的六月十九日，观音菩萨成道日，暨布施网滴三届般若奥运开幕！

至诚顶礼感恩诸佛如来无缘大慈、同体大悲、大行大愿大慈悲，不令一众 生受逼切恼。

感恩这么多的朋友、正心的佛子们用自己的积极努力去延续弘扬护持正法，令法脉不断，佛日常明！

至善佛缘

慈悲忆众生
南无观世音菩萨

慈佑众生
救苦救难
度尽苦难无尽期

南海观世音
灵感观世音
千手千眼观世音

大慈大悲
救苦救难
南无观世音菩萨

南海观世音
灵感观世音
千手千眼观世音

大慈大悲
救苦救难
南无观世音菩萨

慈悲忆众生
南无观世音菩萨

慈恩无边
庇佑众生
度尽苦难无尽期

朝念观世音
暮念观世音
朝暮念念不离心

大慈大悲
救苦救难
南无观世音菩萨

至善佛缘

阅《觉悟与救恩》一文的启示

作者：净慧长老   来源：《法喜》06秋冬合刊

观音

2000年11月29日中午，上海复旦大学王雷泉教授来玉佛寺看我，并共进午斋。王教授将一份宗教比较学的文章《觉悟与救恩——佛教与基督教交谈》（台湾政治大学沈清松教授著）给我看。阅后，颇有一些启发。
　　
特别是文中说到基督宗教的最高原则或原理，实在难以言喻，只有用“无”来表示。文章说：“存在并不是独立自存的实体，而上帝则是独立自存的存在活动。除此之外，在这样的独立自存的存在活动当中，有无可穷尽、无可言喻的理想、可能性，它们都可能存在，但尚未存在。就这一点而言，正如‘否定神学'所言，只能用负面和否定的方式加以了解。我们很难找出其它的语词，只能把这些无可言喻的可能性称之为‘无'。如果没有这些‘无'充斥于存有者的领域当中，存有就不可能再有进一步的实现了。”
　　
真是“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”。此处“无”之诠释颇类佛教之空义。“空”为无限发展之可能性，故《中论》云：“以有空义故，一切法得成”。
　　
该文引用了埃卡特的话说：“上帝是无”，并以此来与道家的“无”和佛教的“空”相比较，所不同的是，“在基督宗教的密契经验中，除此以外还有与上帝亲密的交谈和爱的融合”。
　　
该文认为“效益论”和“义务论”都只能导致“非人性之科技与制度正造成各种异化现象，”从而使“当前世界正步入虚无主义的幽谷”。要克服这些现象，“佛教与基督宗教，以及其它精神文明传统，皆可发挥其德行伦理的胜义与实践”。
　　
该文认为：“戒定慧是佛教生活中三项基本的要素。其主要的目的是利他的能力的卓越化，和与众生关系的和谐化。”并说，这两点应为佛教的德行伦理的核心。该文同时也说，“佛教的觉悟比较是与自我关系，就是与自己本有佛性的关系，以及与万物的关系的和谐化，但其中并不包含与上帝的关系。”
　　
佛教认为“众生皆有佛性”；
　　
基督教认为“人是上帝的肖像”。
　　
同时佛教认为，人性的卓越化，意味着觉悟人生，即成佛；关系的和谐化意味着奉献人生，即度生。
　　
该文有些观点值得我们认真思考：“把神视为位格，更合乎人性。神是位格的，表示他能够认识，能够爱，而且我们也能向他祈祷。虽然神的非位格性也有一种深刻的意义，但是如果太坚持非位格性的论题，也会掉入一种无对应性的崇拜，没有交谈和互动（关系）。我认为人性最深刻的内在，除了自觉与自由，还需要和超越界交谈，才能够超越自我封限，否则，都会沉溺于对这种交谈的需要的冷漠当中。”
　　
我们佛教界出现的那种理性化的倾向，认为佛是“寂灭”的，是“真如”，是“法界”，佛的法身不起作用，佛无感应等等“理性化”的言论，在实践中证明是消极的，是使教团整体素质下降、信仰淡化的根本原因。太过理性化的言论也会导致因果观念的淡化，因为强调“空性”，一切都可以“空”掉，因果、罪福皆空，恶法不能止息，善法无由落实，其对佛教之负面影响，不可忽视。
　　
我们要大力宣扬观世音菩萨的慈悲精神和地藏菩萨的救助精神，使佛教有人情味，有生机，有生命，要让释迦活起来，要让所有的佛菩萨都成为活生生的救世主。我们向佛祈祷，向佛求助，应该是有效的，是有求必应的。众生与诸佛菩萨本有的互动关系，要深刻地去发掘，去建立，去利用，不能让我们的祈祷成为“无对应”的行为，成为无效劳动，无益苦行。人有诚心，佛有感应，有感而应，这是客观事实，要“真空”，还要有“妙有”，才是圆满的教法。
　　
众生处在无助的状态中，人生不能单靠自身的力量来完成自我的净化和超越，还必需有佛菩萨的加持和加被。佛菩萨的无缘大慈和同体大悲，是现实的，是普遍存在的。不管众生是否觉悟到有佛菩萨在帮助他，佛菩萨都会悲愍每一个众生，照顾每一个众生。佛光普照不能成为空话。“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，是真实不虚的。
　　
愿我佛慈悲，救拔我们这些苦恼、无助的众生。
　　
南无广大灵感救苦救难观世音菩萨！

至善佛缘

四大菩萨的精神

净慧长老真际禅林第三届七日禅修系列讲座第七讲   

2007年9月22日上午   河北真际禅林

各位道友：

禅修的实修活动有许多具体的操作方法、注意事项，禅修的实践活动还要有理论作指导。理论的指导就是所谓的见地，禅修的实修就是所谓的功夫。见地与功夫总是同时运用的。见地明白，功夫就少走弯路。所见的道理能够落实在实修中，那就是理论和实践、知和行达到了统一的状态。
   
中国佛教的禅修实践也好，还是其他宗派的观法也好，其理论指导在千百年来形成了以四大菩萨的精神作为我们修行的目标，同时四大菩萨的精神又是我们修行的理论指导。四大菩萨是大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨。这四大菩萨，每一位菩萨的精神都代表了大乘佛教的一种理念。大智、大行、大悲、大愿，大乘佛教的精神完全体现在这四大菩萨的精神上面。修行人，修大乘佛法的人，也是作为菩萨行者这样的一个身份在落实修行。既是菩萨行者，就要以菩萨的精神来指导我们的修行。菩萨修行的法门是六度四摄。六度就是六波罗蜜，四摄就是菩萨教化众生的具体方法。六度四摄，其精神都是以四大菩萨的大智、大行、大悲、大愿为内容。中国古代的高僧、古代祖师非常了不起，在总结中国佛教的理论和实践中，把四大菩萨组成了大乘佛教完整的修行法门和理论体系。四大菩萨在许多佛经中经常出现，但是把四大菩萨的精神组织成为一个思想体系，是中国高僧大德的一种理论创造、思想创造。在佛经中，具体地将四大菩萨一起来作阐述的经论没有，这是中国历代高僧在实践中逐步完成了大乘佛教以四大菩萨为代表的一种思想体系。
   
四大菩萨各有一座应化的道场：文殊菩萨在五台山应化，普贤菩萨在峨嵋山应化，观音菩萨在普陀山应化，地藏菩萨在九华山应化。四大菩萨的四大应化道场，在中国佛教历史上也有一个逐步形成的过程。一直到了明朝，四大菩萨的四大道场，才真正成为一个完整的、有系统的朝拜圣地。在古代，以唐朝为例，基本上是以朝拜五台山作为重点，当然也有朝拜峨嵋山的。普陀山与观音菩萨联系在一起，是从五代时才开始的。至于九华山，虽然说金地藏从朝鲜来到九华山修行是唐朝的事情，但是使九华山成为一个朝拜的圣地，其起源要在其他三大名山之后。到了明朝的时候，中国佛教徒这一辈子最大的心愿，就是要朝拜一次四大名山。
     
四大名山是四大菩萨应化的地方，四大菩萨的精神就是我们每一位修行大乘佛教的佛弟子的理论指导。四大菩萨的四种精神，大智、大行、大悲、大愿，其次第也是非常有意义。比如说地藏王菩萨，地藏王菩萨的愿力大，地为出生义，地有含藏义，一切万物都从大地出生，最后也都要回归到大地。以大地来比喻大愿最为恰当。因为一切行为和计划都是从愿望出发，从愿力出发。愿力就像大地一样，有愿必成。一切事情都是先有愿力，而后在愿力的推动下逐步落实。菩萨为什么要有这么大的愿力要度尽一切众生呢？因为有大慈悲。慈悲建立在什么基础上呢？慈悲就是悲悯众生苦。要救度众生，所以有大悲；要救度众生，所以要发大愿。所谓悲愿就是要度尽一切众生，大愿是以大悲为前提，没有悲心不可能发大愿。
   
我们自己修行也同样如此。见到生死苦，见到自他生死很苦，所以要发心修行。自己的生死有痛苦，他人的生死同样有痛苦。由生死苦而想到要修行，要有出离心。仅仅有愿望，如果没有实践，不付诸实践，大愿也好，大悲也好，永远都无法兑现。所以，接下来要有普贤菩萨大行的精神，崇高的实践才能使悲愿逐步地成为现实。普贤菩萨的行，实际上也是跟愿力结合在一起的，所以《普贤行愿品》有十大愿王。愿是大海，实践是高山，以行山填愿海，这就是菩萨的精神。
   
有大行，有大悲，有大愿，是不是就圆满了呢？还没有。还要有大智慧来作指导。没有智慧作指导，大行、大悲、大愿，也会出偏差。文殊菩萨表大智，文殊菩萨是七佛之师，文殊菩萨不过是表法而已。文殊菩萨就是智慧的化身，七佛的老师、千佛的老师，都是智慧。所以说智慧能生出一切诸佛。不过，仅仅只有智慧，没有大行，没有大悲，没有大愿，也不能够成就诸佛度化众生的这一大事因缘。
   
这四大菩萨、四大精神，就是我们学习佛法、修持佛法的指导思想。四大菩萨居住的地方——五台山金色界、峨嵋山银色界、普陀山琉璃界、九华山幽冥界，这四大空间，把整个宇宙的构成全面概括无遗。所以中国古代的祖师伟大极了，具有极高的创造理论的智慧。
   
这四大菩萨，每一位菩萨手上持有一件法器：文殊菩萨手拿一支宝剑——称带剑文殊，这种形象最普遍；普贤菩萨手拿一本经书；观音菩萨手持杨柳和净瓶；地藏菩萨手持锡杖。每一样法器，都是用来表达一种完整的佛法的思想、佛法的理念。观音菩萨大慈大悲，手持净瓶，瓶中有净水，还有一个杨柳枝。杨枝甘露洒满人间，使热恼的众生获得清凉，同时也表示一种柔性的精神。水是柔性的，杨柳枝也是柔性的。而文殊菩萨手持宝剑，那就表示一种刚性。慈能与乐，悲能拔苦，智慧就像宝剑一样能断除我们的烦恼。烦恼具体体现在生命的障碍上，就是二障——烦恼障、所知障。宝剑就是要彻底地斩断二障，破除二执，开发智慧。联系到我们禅修的实修，要有大智慧，要有崇高的实践，要有广大的悲心和无穷的愿力，我们修行才真正有动力。有推动，就会精进不已，就不会三天打鱼两天晒网。
   
中国佛教徒以四大菩萨的精神作为修行的理念，作为修行所要达到的目标，作为修行所要完成的最理想的人格。四大菩萨是整个大乘佛法理论的化身，代表了十方一切菩萨。我们有幸生在中国这个大乘佛法比较成熟、比较发达的汉文化领域，只有我们中国汉文化才有可能把大乘佛教的思想彻底地挖掘出来，彻底地进行消化，系统地付诸实践。所以佛法能够在中国弘扬二千年长久不衰，是与中国有着博大精深的中华文明分不开的。中华文明与佛教的理论结合起来，那就像老虎长了翅膀一样，所向披靡。
   
我们在修行当中，经常想到文殊菩萨，想到普贤菩萨，想到观音菩萨，想到地藏菩萨，我们就会得到加持力，修行就容易进步。我也跟居士们建议过，希望居士在家修持时，早上读《普贤菩萨行愿品》，晚上读《金刚经》。把这两部经典作为我们生活禅的日课，有着深刻的内在意义。早上以普贤菩萨的十大愿王来鼓舞我们一天的士气，精进不息；晚上以《金刚经》来总结这一天的修行和功夫，做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，做到三轮体空，做到一切无所求。那就既有崇高的实践，又有广大的智慧；既从事自利利他的事业，又不要着相，不要有所求。因为一着相，一有所求，就有局限性。局限性就是一种障碍，局限性就会使我们不能开阔视野，不能够彻底地打开自己智慧的大门。所以既要有建立，又要有扫荡；既要广行一切善法，又要不着相。这种既要做、又不着相的理论指导，就是佛法的特点，就是佛法的精髓所在。
   
希望我们此一会，各位要真实修行，要以四大菩萨的精神作为我们修行的指导，作为我们做人做事的指导，做为我们弘扬佛法广度众生的指导。

至善佛缘

妙法莲华经观世音菩萨普门品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　
尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"
　　
佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，扭械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻具发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。"无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界"云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者愍我等故，受此璎珞。"尔时佛告观世音菩萨："当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。"尔时无尽意菩萨以偈问曰：
　　　
            "世尊妙相具，我今重问彼，
　　　　佛子何因缘，名为观世音？"

　　　　具足妙相尊，偈答无尽意。

　　　   "汝听观音行，善应诸方所，
　　　　弘誓深如海，历劫不思议，
　　　　侍多千亿佛，发大清敬愿。
　　　　我为汝略说，闻名及见身，
　　　　心念不空过，能灭诸有苦。
　　　　假使兴害意，推落大火坑，
　　　　念彼观音力，火坑变成池。
　　　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，
　　　　念彼观音力，波浪不能没。
　　　　或在须弥峰，为人所推坠，
　　　　念彼观音力，如日虚空住。
　　　　或被恶人逐，坠落金刚山，
　　　　念彼观音力，不能损一毛。
　　　　或值怨贼绕，各执刀加害，
　　　　念彼观音力，咸即起慈心。
　　　　或遭王难苦，临刑欲寿终，
　　　　念彼观音力，刀寻段段坏。
　　　　或囚禁枷锁，手足被扭械，
　　　　念彼观音力，释然得解脱。
　　　　咒诅诸毒药，所欲害身者，
　　　　念彼观音力，还著于本人。
　　　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，
　　　　念彼观音力，时悉不敢害。
　　　　若恶兽围绕，利牙爪可怖，
　　　　念彼观音力，疾走无边方。
　　　　螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，
　　　　念彼观音力，寻声自回去。
　　　　云雷鼓制电，降雹沭大雨，
　　　　念彼观音力，应时得消散。
　　　　众生被困厄，无量苦逼身，
　　　　观音妙智力，能救世间苦。
　　　　具足神通力，广修智方便，
　　　　十方诸国土，无刹不现身。
　　　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
　　　　生老病死苦，以渐悉令灭。
　　　　真观清净观，广大智慧观，
　　　　悲观及慈观，常愿常瞻仰。
　　　　无垢清净光，慧日破诸暗，
　　　　能伏灾风火，普明照世间。
　　　　悲体戒雷震，慈意妙大云，
　　　　澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
　　　　诤讼经官处，怖畏军阵中，
　　　　念彼观音力，众怨悉退散。
　　　　妙音观世音，梵音海潮音，
　　　　胜彼世间音，是故须常念。
　　　　念念勿生疑，观世音净圣，
　　　　于苦恼死厄，能为作衣怙。
　　　　具一切功德，慈眼视众生，
　　　　福聚海无量，是故应顶礼。"
　　
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言："世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

妙法莲华经观世音菩萨普门品终

至善佛缘

漫谈观世音菩萨

学诚法师 法华漫话系列之七



观世音菩萨的由来
　　
《观世音菩萨普门品》在《法华经》中只是很短的一品，但是千百年来却非常受欢迎和重视，甚至有人把它单独列出，称《观音经》或《观世音经》。在民间，种种灵验感应故事多的甚至可以出几十本书。那么观世音菩萨是怎么来的？出在哪里？明确一下，也许会更让人增加信心。
　　
其实观世音菩萨早已成佛，佛在《大悲经》上说：“善男子！此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号‘正法明如来’。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”由此看来，观世音菩萨是因为大悲愿力，示现为菩萨应化在尘世中救度苦难的众生。
　　
《悲华经》上说，往昔劫中，阿弥陀佛为转轮王时，观世音菩萨为王的第一太子，名字叫不眴。当时的宝藏如来为轮王授记已后，不眴太子走到佛前，发大誓愿：“世尊，今我以大音声，告诸众生，我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生，受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等，若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”于是佛陀赞叹并为他受记为观世音，以后做佛名遍出一切光明功德山王如来。
　　
《观世音菩萨得大势菩萨受记经》上说，过去无量劫前，有佛名金光师子游戏如来。当时有两个童子说偈赞颂，其中一位是观世音菩萨，另一位是大势至菩萨，从那时起始发菩提心。《净土圣贤录》中也有说明，观世音，梵语阿那婆娄吉低输，现在西方极乐世界，为补处菩萨。唐代的道宣律师有一次问天人观世音菩萨的来历，天人告诉他：无量劫前，世间有一位庄严王，生有三位公主，其中的三公主叫妙善，出家后，修成观世音菩萨。《楞严经》上，观世音古佛为观世音菩萨受记，能以种种应化身度众生。
　　
梁武帝时的志公禅师，也是观世音菩萨的化现。相传他生于鸟巢，有一个妇人路过时听见有孩啼声，于是把他从鸟巢中抱了下来，带回了家里抚养，到了七岁时，发心出家。梁武帝非常敬仰禅师，特意派画家张僧繇去为他画像。张僧繇画来画去都画不好，因为志公禅师有大神通，常常变来变去。画家只好哀求禅师把形象固定下来，志公禅师笑了笑，现了一个相，把张僧繇吓了一大跳，竟然是十二面观音的法相。
　　
在诸多菩萨中，应化身最多的，应该就是大悲观世音菩萨了。观世音菩萨不仅汉地家喻户晓，藏地更是尊菩萨为怙主。像阿底峡尊者的传法弟子种顿巴尊者等等，都是大悲观世音菩萨的化身。在《观世音菩萨普门品》中，观世音菩萨有三十三种应化身，即：（1）佛身，（2）辟支佛身，（3）声闻身，（4）梵王身，（5）帝释身，（6）自在天身，（7）大自在天身，（8）天大将军身，（9）毗沙门天身，（10）小王身，（11）长者身，（12）居士身，（13）宰官身，（14）婆罗门身，（15）比丘身，（16）比丘尼身，（17）优婆塞身，（18）优婆夷身，（19）长者妇女身，（20）居士妇女身，（21）宰官妇女身，（22）婆罗门妇女身，（23）童男身，（24）童女身，（25）天身，（26）龙身，（27）夜叉身，（28）乾闼婆身，（29）阿修罗身，（30）迦楼罗身，（31）紧那罗身，（32）摩侯罗伽身，（33）执金刚身。种种身相，都是菩萨应众生的根基，救渡众生的权巧方便。



观音信仰
　　
观音信仰开始于印度、西域，后传至中国内地、西藏、南海、日本等地，因此有关观世音菩萨的记载甚多。在所有观世音菩萨的现译经典中，最早出现观世音菩萨的是公元185年支曜译的《佛说成具光明定意经》。西晋竺法护大师译出《正法华经》后，中国内地的观音信仰开始大兴，并逐渐的深入民间。后来祖师大德们又做了很多相关的疏、义等。自北魏以后，造观世音圣像之风益盛，像我们今天还能看到的大同、龙门、驼山等地方的许多雕像。到了隋唐以后，随着密教的传入，许多观世音圣像又以不同的塑造形式和艺术手法，被重新诠释，如敦煌千佛洞的菩萨像，还有四臂、十一面、千手千眼、如意轮、不空罥索、准提、马头等种种的观世音圣像，又通过笃信者的感应，还示现有白衣、马郎妇、水月、鱼篮等观音圣像。唐末五代时，日本僧人慧萼从五台山得观音像，安置在了舟山群岛的潮音洞，创建了观音院，称之为补陀落山——普陀山，后来成为观世音菩萨的圣地。明清以来，观音信仰于民间愈加深入。清代以后，观世音菩萨更以送子观音的形像出现，使信仰的范围更加扩展。清代弘赞著《观音慈林集》三卷；顺治十六年（1659）周克复著《观音经持验记》二卷，列举了118则灵验事迹。
　　
总有人弄不清楚观音菩萨，究竟是男还是女。其实菩萨都是应众生的机，随类现身，可以有男相、有女相。也有人认为说，都是大丈夫相。《法苑珠林》上记载观音菩萨曾于公元479年现女身，替一位名叫彭子乔的信徒松开双械。为什么这种信仰会如此广泛，而且民间大多以女相出现呢？一方面，我想是菩萨无量劫以来的大悲宏愿所感——“千处祈求千处应，苦海长作渡人舟”；另一方面，能感的有情数量无数，痛苦又是无量无边，苦越是多，化现越是多，皈投依靠的精神需求越是强烈。在封建社会里，女众的苦难一直超过男众，而女众的内心特性又大都逆来顺受、慈忍柔和。我们常形容说：如慈母般。母亲对于自己的儿女的那种深重殷切，无微不至的爱，是难于用语言表达的。弘一大师说：“爱，就是慈悲。”慈悲也就是爱的无我的扩大。由于女众内在具有母亲所特有这种——爱的特性，所以观世音菩萨多应现女身，如慈母爱念自己的儿女一样，平等慈悲地爱念、救护着苦难的众生。所以在民间信仰中，人们很容易和观世音菩萨相应，如同弱不禁风的孩子仰仗母亲一样，自然能感得观世音菩萨的救护。在海浪滔天生存无有任何保障的航海生活中，充满了危险，又没有安全感可言。所以，在海滨一带，观音信仰最深。在江、浙、闽、广、台湾，以及南洋的华侨间，观世音菩萨成了他们最可信赖的的安慰者和救护者。
　　
《观世音菩萨普门品》上说，当众生遭遇困难之时，只要诵念其名号，观世音菩萨即时观其音声，前往拯救，解除众生现实生活中的种种灾难和痛苦。所以，在痛苦时，人们能感到菩萨时刻都在自己身边，无比亲近。

实践与修持
　　
佛所说的法，无一不是让我们趋向解脱的，也无一不是实际修持的经验之谈，就如药一样，不同的病人服用不同的药。但是，药虽好，如果不吃，或者吃吃停停，又经常换来换去，就达不到所应有的疗效。
　　
佛陀是无上大医王，太慈悲了，开显出这样的法门，对末世多灾多难的众生来说，真是无比的恩德啊！经上说，遇到灾难时，只要一心称名，观世音菩萨就能寻声救苦，若有持是观世音菩萨名者，能免七难，能离三毒，能应二求。以前认识一个居士，文革返城后做了屠夫，杀了无数的牲畜，后来虽然改了行，但是也很不顺，好多次想自杀，都没死成。后来信了佛，对大悲观世音菩萨很有信心。后来家里闹离婚，天天睡不着觉，苦的简直没办法，每天都祈求观世音菩萨，问题慢慢的解决了，他很感慨的对我说：“孩子，真是太苦了，我感觉就像是在活地狱一样。要不是念观世音菩萨，早就活不了了，菩萨太慈悲了。”他的体会或许我不能完全感受到，但是谈话中，他双眼含着泪，很真切，让我很感动。还有一位法师跟我讲说，他还在家时，一次单位出国旅游，自己忽然全身松软，皮肤起红疙瘩，怎么办？人生地不熟的，同事也都无能为力的躲着，只有一心一意祈祷观世音菩萨，后来竟然奇迹般的好了。他也从此生起了更大的信心。
　　
菩萨以无等的大悲愿力，普遍的平等心，以大悲之智观照一切苦恼的众生，施与救度。所以真心诚意的相信观世音菩萨，菩萨决定会管我们的事，不会不理睬的。在生活中，处处可以去实践和修持。比如不杀生、吃素、放生，善待生命，善待我们身边的每一个人，别人对我们抱怨、嗔恨、误解时，我们尽量的去包容，而不是以牙还牙。从境界中去学习、成长，并启发我们内在的慈悲和智慧，唤醒我们本具的真如佛性，这才是我们修持所在。


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至善佛缘

千处祈求千处应，苦海常作度人舟(转)

——千手千眼观自在菩萨法器

千手千眼观自在菩萨，正面四十二只手臂，除去合掌的双手外，其余四十只手都持有法器，所谓：

图片：宋，千手千眼观世音菩萨图轴，台北故宫博物院(精美绝伦)

1、施无畏手；除一切众生怖畏。
2、持日手；极眼暗无光者。
3、持月手；救患热病令清凉。
4、宝手；为众生官位者。
5、宝箭手；令善友早相遇。
6、净瓶手；为求生梵天者。
7、杨枝手；除种种病难。
8、白拂手；除一切恶障。
9、宝瓶手；为调和眷属。
10、盾牌手；辟一切恶兽。
11、钺斧手；除一切王难。
12、骷髅宝杖手；役使一切鬼神。
13、数珠手；能得一切佛接引。
14、宝剑手；降服一切鬼神。
15、金刚杵手；催伏一切怨敌。
16铁钩手；能令龙王拥护。
17、锡杖手；慈悲覆护一切众生。
18、白莲花手；成就种种功德。
19、青莲花手；为生十方净土。
20、紫莲花手；能见十方诸佛。
21、红莲花手；能令生天。
22、宝镜手；成就大智慧。
23、宝印手；成就大辩才。
24、顶上化佛手（两手）；为得诸佛摩顶受记。
25、合掌双手；能令一切人及鬼神爱敬。
26、宝箧手；能令土中伏藏。
27、五色云手；能速成佛道。
28、宝戟手；能辟除怨贼。
29、宝螺手；号令天神。
30、如意宝珠手；能令富饶。
31、绢索手；能令安稳。
32、宝钵手；能令身份安稳。
33、玉环手；令得仆役。
34、宝铎手；令得上妙音声。
35、五股杵手；能降伏天魔外道。
36、化佛手；生生不离佛。
37、化宫殿手；生生在佛宫殿中，不受胎生。
38、宝经手；令博学多闻。
39、金刚轮手；直至成佛终不退转。
40、蒲桃手；令稼谷丰收。

至善佛缘

观音菩萨耳根圆通章 （转）

尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。

一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。
二者、下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。

世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

世尊！
若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。
若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。
若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。
若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。
若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。
若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。
若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。
若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。
若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就。
若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。
若乾闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。
若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。
若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。

是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。

世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。
一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁。目不能视。
七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。
八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。
十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德、柔顺，众人爱敬，有相之女。
十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间。诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。

是名十四施无畏力，福备众生。

世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻、觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。

二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。

三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。

四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。

世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”


出处：http://bbs.ifeng.com/viewthread.php?tid=3696846&page=1#pid16825978

至善佛缘

嗯那，占层楼，呼呼去了~

那个，等，再来，面条的大概制作，嗯，还有个——敦煌滴观世音菩萨壁画

嗯，感恩，感恩，感恩，先到这里了~

从619到了620了

感恩观音菩萨成道！

菩提樹下

“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。