心地因果与吉凶祸福——刘宏毅《心相篇》讲记 【精彩】

水扣

《心 相 篇》

宋·陈希夷

一

心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕后光前。轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。

二

小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄？与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。

三

愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木訥优容，享安康且膺封诰。患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客？鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。

四

有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受？过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。

五

乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。处家孝悌无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？

六

喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，获罪于天。甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。

七

人事可凭，天道不爽。如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄。如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。如何暴疾而殁？色欲空虚。如何毒疮而终？肥甘凝腻。如何老后无嗣？性情孤洁。如何盛年丧子？心地欺瞒。如何多遭火盗？刻剥民财。如何时犯官府？调停失当。何知端揆首辅？常怀济物之心。何知拜将封侯？独挟盖世之气。何知玉堂金马？动容清丽。何知建牙拥节？气概凌霄。何知丞簿下吏？量平胆薄。何知明经教职？志近行拘。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。

八　　若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。有威严，当膺一品之封；少修饰，准掌万金之重。多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝廉慈，不特助夫还旺子。贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。奴婢成群，定是宽宏待下；资财盈筐，决然勤俭持家。悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。为甚欺夫？显然淫行。缘何无子？暗里伤人。

九　　合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！

水扣

心地因果与吉凶祸福

——刘宏毅《心相篇》讲记 　　

第一讲 携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春

陈希夷其人

陈希夷，名抟（871—989），号扶摇子、希夷先生，是五代至宋初时的道家神仙一类的隐士，寿至118岁。有关他的身世，《宋史》四百五十七卷中记载：

“陈抟字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也。语抟曰：‘武当山九室岩可以隐居’。抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处多百余日不起”。

陈抟是安徽亳县人，早年也是儒家人物，诗书画都很好，以后几次举进士不第，于是不再追求功名，转而学道，终于得道成就了。

陈抟早年熟读经史百家之言，在中国文学史上是颇有诗名的，其诗颇有出尘之志。例如他的归隐诗：

十年踪迹走红尘，回首青山入梦频，

紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。

愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人，

携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

陈抟得道后隐居武当山，服气辟谷廿余年。后来与宋太祖赵匡胤下棋，以华山赌输赢，结果陈抟赢了。赵匡胤话覆前言，所以陈抟的后半生都在华山修行。他最著名的功夫是睡功，可以一睡三个月不起身，是道家里面神仙一类的人物。

“希夷”是宋太宗赵光义赐他的封号，因为陈抟赠宋太宗“远近轻重”的治国四字箴言。赵光义不明就里，陈抟释曰：“远者远招贤士，近者近去佞臣，轻者轻赋万民，重者重赏三军”。宋太宗极为礼重，特取老子“视之不见曰夷，听之不闻曰希”赐号陈抟“希夷先生”。

他抟精于易学，善于鉴察人物，辨别圣凡，且能逆知人意，有未卜先知的能力。陈抟住的居室墙上挂有一个大葫芦，有个叫贾休复的道士很喜欢这个葫芦，想要得到它，于是前来拜谒。刚一见面，陈抟辟头就说：“子来非有它，盖欲吾瓢尔”。于是命人取来葫芦交与贾某，贾道士大惊失色，以为神。。

陈抟移居华山后四十余年，于宋太宗端拱二年（公元989年）十月羽化，享年118岁。卒前一年已经预知时日，并给宋太宗写了遗表。至期以左手支颐而终，七日容色不变，肢体尚温，且有五色云蔽其谷口，弥月不散。《仙鉴》卷四十七载：

“端拱元年，一日语门人曰：吾来岁中元后当游峨嵋。明年遣门人凿石室于张超谷。既成，先生往造之曰：石太华，斯谷尤为胜处，吾其归于此乎。即草遗表，其略云：臣大数有期，圣朝难恋，已于今年十月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。又草奏疏，人莫见其言，遣贾得升并龟鹤鞍马诣阙以进。……

先生初欲示化，使尽夜燃灯炷于石室中，至期以左手支颐而终。逮七日容色不变，其肢体尚温，有五色云蔽其谷口，弥月不散。享年一百一十八岁”。

陈抟的师承与交游甚广，学术思想颇丰，主要著作有《指玄篇》、《钓潭集》、《易龙图》、《人伦风鉴》、《赤松子戒》、《高阳集》等。其学术思想为宋儒周敦颐、邵康节所继承发展，对宋代理学的发展颇具影响。据说世上流传的太极图就出自陈抟，宋朝以前没有见到此图。

据《太华希夷志》上记载：陈抟面谒宋太宗，动身之前曾有诗留给麻衣道者，诗曰：

“华岳峰前两路分，数间茅屋一溪云。

师言耳聩持之久，人是人非闻未闻。”

麻衣道人答诗，曰：

“独坐茅庵迥出尘，以无衣钵日随身。

逢人不话人间事，便是人间无事人。”

水扣

第二讲 以镜自照见形容，以心自照见吉凶。 这一讲讨论《心相篇》的第一段，先看原文。 心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕后光前。轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。 特别提请注意开篇的前两句话，那是全文的总纲，后面的各论都是这两句话的展开。这两句话语不惊人，朴实之极，是北宋时代最通俗的白话文了。但是如果认真回味，不难发现其中蕴藏的无量文义、无穷智慧、无尽法门，非得道的圣贤说不出这种石破天惊机的箴言。 中国文化的儒释道三家，虽各有自己的理论体系和修行方法，但在解门（理论体系）上，都没有离开“心地因果”这个基石。因此，总纲中讨论的“心与貌（相）”、“行为与祸福”的关系，是宇宙间最普遍、最基本的因果关系，同时也是儒释道三家行门（修行方法）的指南。 下面，我们逐句讲解。 1、“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知”。 这已经是宋朝的白话文，再把它白话一下：“心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶”。 “心者貌之根，审心而善恶自见” 谈了善恶的关系；“行者心之表，观行而祸福可知”谈了祸福的关系。总结一下就是讲了心行、善恶、祸福，这六个字的因果关系。 心是心性，善恶是描述心性的，故此才有孟子“性善”与荀子“性恶”之争。如果再细分，心是心，性是性。心属于知的范畴，强名曰后天；性为先天大道，又称性天。心性并称是因为没有性，心无所生；离开心，性也无从表现。但在主从关系上，性是管心的，心又能影响到性。 在中国文化里，谈心性最透彻的是佛道两家，其次才是儒家。因为佛家与道家的重点在个体生命的解脱，也就是心性的升华，对社会群体的教化、人与人关系的协调、国家制度建设等任务都是儒家承担的。这就是为什么儒家多谈人道，罕言天命的道理。 罕言不是不言，读读孔子的《十翼》、子思的《中庸》就会明白，儒家谈的“天”其实就是性，否则《中庸》上怎么会说“天命之谓性”呢？ 性是宇宙的本体，是形而上的道；心则是形而下的心理活动，是心念（念头）的生灭。佛家所谓的“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，说的统统都是念头。有念头就现出这个物质世界，这是有为法；停止了这个念头，物质世界就消失了，进入无为法。所以一个人的相貌，不过是他心念与心性的外在表现而已，有什么样的心性就有什么样的相貌，这是谈到的心与貌的关系。 什么是善恶呢？真要给善恶下个定义很不容易。生物都是以自我为本位的，符合我的利益、我们的共同利益的叫做善，反之就是恶。凡是侵犯人类利益的我们统称为“害虫”，必欲除之而后快，但以自然界的观点，人类这个裸虫才是无恶不作、自私无比、罄竹难书的大“害虫”。再者以发展的观点看，善恶的标准一直都在变化，昨日的朋友会变成今日的敌人，过去的仇敌可能已成今日的伙伴，可见善恶是非只有相对标准，没有绝对标准。 站在中国文化的立场，什么是善、什么是恶呢？首先凡是为自己考虑的，利益箭头向内的，叫做恶；凡是为他人考虑的，利益箭头外指，济世利人的统称为善。第二，凡有能力、有机会作恶而不作恶的为善；有能力、有机会为善而不为的，称恶。我现在有能力、有机会能帮助别人但我不帮叫恶；我现在有权有势可以吃喝玩乐，可以欺负人，但我不这么干这是善。 行善不能着善相，《金刚经》中所谓的“不着相布施”。老子也说过“上德不德是以有德，下德不失德是以无德”。总想着舍一得万地去行善，那反而是恶了。所以善恶要看初发心，不能只论行为，古训所谓“有心行善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”。这就是此处说的“审心”。 心既是指人的心念、思想活动，行自然就是指人的行为举止，言语动作。行为科学表明，动物的行为受本能支配，人类的行为被思想支配。除精神病人以外，人类的全部行为都是有目的的，称作“心行”。善恶描述心行的动机，祸福则是心行产生的结果。 什么是祸？什么是福？福与祸是相对的，福是福报，祸是恶果。福有福气、福分。有福气当然令人羡慕，但福多大气多大，受多大气享多大福，否则怎么叫“福气”呢？本来属于你的，谁也抢不走的那个东西就叫做“福分”。福分是因，钱财是果；钱财有可能损失掉，但只要福分还在，钱财就会再来。福分一旦丧失，就什么也享受不到了。 这次回北京，见到一个老朋友。他做生意赚了钱，房子、汽车都有了，但也同时得了两种病，一是糖尿病，一是痛风。痛风是肾脏出了问题，尿酸代谢不出去，堆积在身体内造成关节的红肿热痛，发作起来疼得都不想活了。痛风病人不能吃蛋白质类的食物，因为组成蛋白质的氨基酸，代谢后产生的废物是酸性。吃米饭、馒头吧，他又有糖尿病，淀粉类的食物、水果等含糖高的也不能吃，只能吃白菜、萝卜。福分如果保不住，挣再多的钱有什么用？ 人有天命，天命是与生俱来的福德。人这一辈子该吃多少、能享受多少，是有定数的，没有大善大恶很难改变。是你的丢不了，不是你的也争不来，争贪的结果只能是积祸消福，不但所求的争不到，本有的也保不住。台湾有个金融大盗，看到别人挖地道偷银行的金库，他也效法。等他挖进去一看傻眼了，一排排保险柜里面全是账单，一分钱现金都没有。为什么他这么倒霉？命里没有嘛。偷了半天还是自己的，命里没有的偷也偷不来。所以古人说：君子乐得为君子，小人冤枉作小人。 善恶是因，祸福是果，人的吉凶祸福皆由善恶之心念而来，不可不慎。故此，《太上感应篇》的第一句话就是：“祸福无门，为人自招；善恶之报，如影随形”。人的善恶与否皆由心念而来，故佛在《金刚经》中说“善护念”，实千古之明训也。 祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。 人的祸福都是自己的行为招感来的，都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以说“观行而祸福可知”。圣人设相学的目的，是让人知因果，让人趋吉避凶，转恶为善，转祸为福。至于说看看什么时候发财啊、儿女好不好啊，那都是相法的枝末皮毛，知道了又能怎么样呢？赶快转变你的心地，这是最要紧的。 元代的杂剧《老君堂》里有一句戏词“算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福”。所以说观行而祸福可知，看一个人的身口意行为，他将来能得到什么样的果报，是福还是祸，就非常清楚了。 以上是总纲，接下来讲心相的道理，有的先谈因后讲果，有的先讲果后推因，总之没有离开因果的道理。

水扣

2、出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。 “出纳”有两种解释。相学中的“出纳”指口，五官中“口为出纳官”。“出纳不公平”也就是讲话口不应心。其次，出纳是出入、取与的意思，在古代指升、斗、斛、秤等计量工具。斗是旧时称粮食用的量具，25斤为一斗，刻薄的人小斗出大斗入。往外出的时候（卖或借）用小斗，不满25斤；往里进的时候（买或收）用25斤斗，或超过25斤的大斗。做买卖的用灌了水银的杆秤，缺斤减两，坑蒙顾客。 这种靠坑蒙拐骗发家致富的人，本人得到的果报不是遭雷劈，就是被火烧掉所有财产；子孙得到的果报不是多病，就是夭亡。因为这一条所犯的天条是“欺蔽阴私”，果报异常惨烈。《三世因果文》中说：“雷打火烧为何因，大秤小斗不公平”；《阴骘文》中也说到：“斗秤须要公平，不可轻出重入”，讲的都是出纳一定要公平的道理。 天赋人的性，地赋人的命，性叫心性；命叫心地、心田。心性纯阳无阴，正大光明，是明德，叫做良知；心地半阴半阳，厚大方正，叫做良能。人要将自己半阴半阳的心地变成纯阳无阴就是回归自性了。自己一起心动念，就天知地知，所谓“离地三尺有神灵”，况且天地有监察之神，有司过之神，哪里有做了坏事别人不知道就不受恶报的呢？ “出纳不公平”，自作自受、自己承担果报也就罢了，为什么要跟子孙扯上关系呢？以三界与家庭的关系来说：性主父母，心主子女，身主妻妾，心地不好的人子女准不好。如果子女不好、不听话，要知道修正自己的心行，不能埋怨子女。所以心地不公平的报应多在子女身上，《心相篇》里多处重复强调这一因果关系。 我们听了都不以为然，但仔细看看身边的例子太多了。“心迷迷一个，性迷迷一窝”。自心性上的行为是要遗传的，不可不知。 “语言多反复”有几层意思：第一是说过的话、发过的誓愿不兑现，说话不算数，不讲诚信；这种人的果报是没有知心朋友，孤家寡人一个，晚景很凄凉,没有知心人。为什么呢？朋友之道在五常之德中占一个信字，信是友道之德，人无信而不立，自然是心腹无依。 第二层意思是人前说一套，人后说一套，挑拨是非。俗话说：“会做人的两头德，不会做人的两头舌”。两头舌就是拨弄是非，是做人行道的四大根本戒律：杀盗淫妄中的“妄语”。人的口为出纳官，相学上非常注重，因为口为言语之门，是非之关，饮食之官，心之外户，故观察口形，可以测断一个人的穷通荣辱。 相学上有口德与口贼之分，《神相全编?相口》中说“口为言语之门，又为心之外户，端厚不妄诞为之口德；诽谤多言谓之口贼”。显然，诚实慎言为口德，饶舌多语，好诽谤他人为口贼。 口业是最容易犯的，所谓舌头板子压死人。动物来此世间是受报的，它的行为受业力本能的牵引，自己无法作主，不能主动造作恶业。其中最主要的原因也是因为语言的限制，动物的口不能造恶业。人就不同了，人有主导思想、有自由意识，可以自己主宰自己，可以做善事，也可以做恶事，可以上天堂，也可以下地狱，全看自己的心行。其中言语的行为最重要，所以佛家的“五戒十善中”，口戒就占了四条，将近半数，所以口业不可不慎，口德不能缺少。 3、消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。 “消”是削减、耗损；“沮”是破坏、败坏。“消沮”在此处的意思为耗损别人的钱财和资源。“闭藏”有封闭、囤积的意思，指厚己薄人，损人利己，趁机积累自己的财富。这种人必为奸贪不足的鼠辈小人。“披肝露胆”也称“披肝沥胆”，比喻血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人。这种人心地光明坦荡，处世大公无私，一定是英雄豪杰。 但世间有一种人，花别人的钱大方得很，轮到自己却一毛不拔，俗称“磁公鸡铁仙鹤，玻璃耗子琉璃猫”。一毛不拔还算是好的，更有甚者，事事处处都在消沮闭藏，损人利己，这就很严重了。现代社会叫做“工商时代”，讲回报、讲获利，没有利益的事情大都没有人愿意做。甚至连回报慢、利益小的事情也不愿意干，人人都想快速致富，求暴富。农民种地使用生长激素，嫌农作物长得慢；工人做工要千方百计降低成本，产品是否经久耐用就不管了；商人做买卖尽可能的占用别人的资金，至于他人是否周转得开就不管了。如果人人都以消沮闭藏为目标，这个社会也就成了个好贪之辈的大聚会。 这次回大陆讲课，有一个做生意的朋友谈到，他几乎天天都要陪客人吃饭。有些人不要命的死吃，一餐饭就要上万元钱，拼命地吃喝。回到宾馆就吐，第二天还要吃，还说昨天没有吃好，今天要补回来。大陆的吃喝风真是了不得，用公款大吃大喝，糟蹋众生的血汗，满足一己之私欲。损人果能利己也还有个说法，明明知道会吃坏自己的身体，还是这么干，除了愚痴奸贪，恐怕没有第二种解释了。 俗话说“东西是别人的，肚子是自己的。”别人请你吃饭，表面上你自己不掏腰包，但实际上还是在减损你自己的福报，别人只是替你买单而已。自己如果没有这个福报，一是别人不会白请你吃饭；二是请你吃，你也消受不了。不要说食道癌、胃癌，得个糖尿病、痛风，你也没有吃的福报了。 宋朝的范仲淹，早年寄居在寺庙中读书。他每天都要煮一锅粥，冷却以后切成几块，每餐只吃一块粥而已。有一天他在庙中，偶然发现了地窖里埋藏的黄金。他跟任何人都没有提起，仍将黄金盖好，好象什么也没有发生过。直到他做官以后，才通知寺中的僧人，可以用此金修缮寺院。 家里人曾建议买一处带花园的府第居住。范仲淹说：“京里园林景致很多，即使是私人园林，我们也可以去游玩，何必一定要属于自己呢”？范仲淹死后的丧葬费都不够，因为他几十年的俸禄全部救济穷人了。所以范仲淹的四个儿子全部官至公卿，孙子、曾孙也都是辈辈发达。 4、心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。 “和”是通顺、愉悦、从容、徐缓之意，中国文化的核心就是中正仁和，只有和才能永葆家庭兴旺，子孙长久。《论语》中说：“礼之用，和为贵”。《中庸》上说：“和也者，天下之达道也”。不和不足以为礼，不和不可以为达道。和之义无大小，无内外，无边际，无形色。天得之而四时顺，地得之而万物生，人得之而性命凝。善用和的人不惊俗、不骇众、不固执、不偏颇，随方就圆，内刚外柔，大智若愚，人不能识。 何为能和？礼下于人，谦恭自卑，心平性柔，暴躁全无，怒气不生，无贵贱贫富之分，无人我寿者之相。能化气质之性，能消嫉妒之心。一切不平不顺、不中不正等事全然消除，至此才能现出自己良知良能的本来面目，才算修行上了轨道。 古人说：“天地不可一日无和气，人不可以一日无喜神”。心情欢喜，活着的时候有极乐，死的时候才有极乐啊！果真如此，不仅自己的生活幸福美满，子孙后代也跟着沾光。 “执”是执拗、固执、不听人劝、宁折不弯；“才偏性执”指那种有点歪才、鬼才，但性情偏激执拗、狂傲得很，又固执不听劝的人。这种人的结局不是遭遇大祸，就是奇穷无比，混得连饭也吃不上，古今中外，这种才子佳人的例子不胜枚举。如明代的著名画家徐渭，就是一个最好的例证。 明朝大画家徐渭（1521—1593），子文长，号天池山人、青城道人，山阴（今浙江绍兴）人，虽聪颖早发，连考官都称其有奇才，但八次乡试均落第。不得已，在浙闽总督胡宗宪府上做幕僚，曾参与东南沿海的抗倭战斗，好出奇制胜。因他恃才傲物，“视一世士无可当意者，然竟不偶”，没有人能看上他。于是他放荡形骸，肆意狂饮，纵情山水，将心中郁结的强烈不平和怀才不遇的悲凉，尽情抒发于笔端，故此以诗书画名闻于世。徐渭将中国画中水墨花卉大写意发展到极致，清朝的八大山人、石涛等人的画风，都是宗徐渭的风格。近代的齐白石，在提到徐渭时曾说过：“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸”。。 徐渭自评曰：“吾书第一、诗二、文三、画四”。他的作品以狂怪奔放为特点，“墨葡萄图”是他的代表作。他在这副图上题了一首诗签，写自己人生的体验： “半生磋坨已成翁，独立书斋啸晚风， 笔底明珠无处卖，闲抛闲置野藤中。” 他的上司胡宗宪官场失利，下狱后自杀。徐渭为此精神失常，数次自杀未遂，终因杀妻获罪，入狱达七年，出狱时年已五十三岁。徐渭晚年对世道人情更加愤恨不平，达官名士拜访被拒之门外，却与下人奴仆一起喝酒。他曾“或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声；或以利锥刺其两耳，深入寸余，竟不得死”（《徐文长传》）。徐渭一生坎坷，常常是“忍饥月下独徘徊”，在“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”的境遇中抱愤而卒，结束了一生。 《徐文长传》的著者袁宏道最后下结论说：“余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫”！他没有一处不怪异奇特，正因为如此，他的一生也就注定没有一处不艰难、不坎坷，真是令人悲叹！ 5、转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。 这两句话的意思是：翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿，这种福薄之人不值得与他计较；时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福，这种人厚道、不忘本。 “转眼无情”形容瞬间就可以翻脸的人。这种人喜怒之间没有过渡，属“狗脸的，说变就变”，答应过的事情瞬间就不认账。你帮助他九十九次，只有一次没帮，他就不满意，就跟你翻脸。这是极度自私刻薄的人，只想自己不管别人是否方便。这种人的结局一定是贫寒夭促，没有福享。我看了几十年，这类人见得多了。 本文后面还有“易变脸，薄福之人奚较；耐久朋能容之士可宗”一条，与这里的两句话意思相近，也是形容这类薄情寡义之人。这类人福浅德薄，等于小碟子承水，太阳一晒就热，没有太阳就凉，不值得与他计较。 古人将百年称为“期颐”，此典见于《礼记?曲礼》，所谓“百年曰期颐”。期是期待、需要；颐是颐养、静摄，百岁老人时时需要照顾奉养，当然要“期颐”。时常念旧，不忘故交、不忘记老朋友，对别人的恩情念念不忘的人，长寿多福，富贵期颐。 古人说“仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苟鄙，事事以苟刻为能，故禄薄而泽短”。 富贵之根是不忘本，知恩图报是积福德，刻薄寡恩是消福禄。人的性为天，主福；心为地，主禄；身为人，主寿。做人不厚道、翻脸无情、喜新厌旧，伤自己的福报。福报是一个人一生中享受的总和，包括福分（享受的能力和条件）、禄位（享受的资源，如财富、妻子、儿女等）以及寿数（享受时间的长短）。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄双全不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说“三星高照，福禄寿临门”。

水扣

6、重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。 “托妻寄子”是一个人在危难当头之时，对肝胆相照的朋友重任信托。他相信一旦自己赴难，朋友会照顾好他的妻子、儿女。明朝初年有一出戏，名字就叫“托妻寄子”。什么人可以托妻寄子？是一言九鼎的大丈夫、是君子。君子将信义二字看得比自己的生命还重要，答应别人的事就一定做到，所谓“君子一言，快马一鞭”。所以古代帝王才屡有“托孤”之举。 受人信托，照顾朋友的后代，是一件很麻烦的事，可不是脑袋一热辛苦几天，而是要无怨无悔地奉献几十年。谁能做到？恐怕做不了多久就烦了。再者，不把你老婆霸占过来，已经算对得起你了。 历史上享“托妻”盛名的是关羽，“寄子”美德的是诸葛亮。徐州战败之后，刘备、张飞突出重围，关羽保着两位皇嫂，被围困土山。不得已，关羽“降汉不降曹”。到了许昌，曹操要败坏关羽的名声，把二皇嫂和关羽安排在一个院子里。关云长夜读春秋，秉烛达旦，最后千里走单骑，平安地将两位皇嫂交给刘备。白帝城刘备临死前，将白痴儿子阿斗托孤给诸葛亮，孔明为此被活活累死了，真的是“鞠躬尽瘁，死而后已”。话又说回来，让朋友为自己的私事去拚命，也只有“大耳奸贼”才做得出来。如果关羽、孔明二位“重富欺贫”，刘备当然是“焉可托妻寄子”？ 至于“敬老慈幼”、怜孤恤寡的仁人君子，必然德蔽后代，光宗耀祖。“裕后”是积累福德，荫蔽后代子孙；“光前”是扬名声，显父母，超拔祖先。这是孔子在《孝经》里说的话：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。 “敬老慈幼”是人类慈悲心、恻隐心、爱心的表现，是人性的一部分。孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。天地间的规律，无外是因果循环而已。敬老者，己老必受人敬；慈幼者自幼必受人慈。人间的事本来就是一报还一报，厌老、嫌老的果报是什么就可想而知了。真所谓“莫嫌他人老，转眼黄昏至”。建立和谐社会也应该从“敬老”这个根本做起。 敬老要从小孩子做起，我们现在是不得已，从行为上硬转，但教育小孩子就要从根上开始，从一点一滴做起。首先从饭桌上做起，全家人坐在一起吃饭，第一箸菜夹给谁？你儿子可在一旁看着。先夹给爷爷奶奶，将来你儿子就会先夹菜给你；第一箸菜先夹给你儿子，将来你儿子就会先夹给他儿子，你就没的吃。一报还一报嘛，这就是因果。 7、轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。 “违言”佛家称为“口业”，违者与心性相违也。“违言”有几类：一是违心之言，心口不一致，说一套做一套；二是违情之言，讲话不合情理、伤感情、伤和气，令人寒心。三是违理之言，强词夺理，无理搅三分，像煮熟的鸭子肉烂嘴不烂；四是违实之言，捏造事实，指鹿为马，无中生有。违言的果报最轻的是伤自己的福德，贫穷下贱；其次，折损自己的寿命，短命早夭；最重的秧及子孙，得无嗣的果报。 “轻口出违言，寿元短折”，是动辄就讲一些不合情理、伤感情、伤和气的话，这是中级口业，最易折损自己的寿命。再发展下去，就要秧及子孙了，例如古代的讼棍，现代的缺德律师，很少有好儿孙的。 《心相篇》中提及的，因口业而折损性命的警句有五条之多：如说话“尖酸刻薄，贫穷而损寿元”；“乐摘人非，最足伤乎性命”；“出薄言，短折亡身”；“多言好胜必伤身”… 等。为什么口业会与短命联系在一起呢？因为没有口德的人，性中无和气，有损生机。 人之生靠的是和气，和气是生机，天地一日不可无和气，人不可以一日无喜神。天地和才能生万物，家和才能万事兴，夫妻和才能生贵子，心平气和才能有身体健康，所以天之和叫太和，地之和叫中和，人之和叫保和。保住自己的和气，天地之和气才能守住，天地人三才和气贯通一气，福禄寿才能长久。性中无和气、缺乏生机，不但折寿，还会伤自己的性德，折损自己的福报，贫穷下贱。俗话讲“穷横”，越穷越横，越横越穷。君子则“讷于言而敏于行”，在在处处惜福积德，和气能生万物，所以安康富贵，故《易经》有言“修辞立其诚，所以居业也。” “忘恩思小怨”是忘恩负义的一种形式，这种人总以为别人的帮助都是应该的，别人对他的好处记不住，有一点不满意的地方却念念不忘。这在过去的科举时代，是读书人的大忌。 《阴骘文》里有这样一个故事。有一个忘恩思小怨的人参加科考，写了一篇很好的文章。正在他兴奋得意之时，没留神把墨汁撒到卷子上。古代科举考试，不仅仅是考文章学问，也要看文章结构、布局和书法，这反映一个人驾驭知识的综合能力。对试卷的要求，卷面要干静，不能脏卷。他把墨汁撒到卷子上，当然完了，考不上了。为什么不小心呢？责任不在他，是鬼神在暗中捉弄他，让他考不成。 因此，学做人首先要学宽厚待人，所谓“宁可人负我，切末我负人”，更何况别人还曾对我有恩，我更应该知恩图报，这是最起码的做人之道。古人教育小孩子要“恩欲报，怨欲忘”，最起码的也要做到“抱怨短，报恩长”（《弟子规》）。我们读书人更宜忠厚，最忌讳忘恩负义，俗语说“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。不可不为戒。 8、小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。 这两句话很容易理解：小有所得就找不着北的人，前程一定有限；大富大贵不动心的人才能厚福永享。 “小富小贵易盈”形容一个人小有所得就骄傲自满，目空四海，浅尝则止。这种人成不了大气候，三国时期的吕布就是例子。若论骁勇善战，吕布是当之无愧的第一人。人中吕布，马中赤兔。但说到综合素质，“吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反复，唯利是视。自古及今，未有若此不夷灭也。”（陈寿《三国志》评语） 吕布的性情缺，后人评价为：急功近利、有勇无谋、反复无常、唯利是图、儿女情长，等等。其实，吕布最致命的缺点是“不纳忠言，贪小利而忘大义”。这就注定了他只能称雄一时，不能成就大业的命运。 　 再看看关云长，富享金银美女，贵封“汉寿亭侯”， 关羽却丝毫不为之动心，最终还是“挂印封金别曹公，千里寻兄不辞远”。其福禄之厚，直到今天不衰，被民间奉为保护神。可见人要学习明辨大是大非，要成大器，不能急功近利，搞成小蟑螂、小老鼠的格局。 此外，孔子在《论语?子路篇》中说过：无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成”。这是孔子教导子夏为政的道理。做地方主管的，要将目光放远大，所有的规划、行政、建设等措施制度，要考虑其整体性，求百年大计。不要速成，不要急功近利，要顾全大局。 我们则从中学到两个做事原则：第一是不要贪小利，第二不要求速成；见小利则大事不成，欲速反而不达。 9、欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。 “欺蔽阴私”是欺蔽心地，悄悄做坏事；或在暗中干不可告人的丑事。这种恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。什么原因呢？因为“欺蔽阴私”有伤阴骘（阴德），所以报在子孙。大凡爱耍阴谋、喜欢在暗中干不可告人勾当的，子孙都不好，或者干脆断子绝孙。这都是自己伤了自己的阴德，自断了血脉之根。 我们在第二条中已经提到，“欺蔽阴私”的罪过比明火执仗还要大。欺蔽心地，伤自己的良能，是恶报一；减损福报，贫夭下贱，是恶报二；污染性德，丧失良知，永陷沉沦，是恶报三。俗语说：心迷迷一个，性迷迷一窝 。心迷至多伤害你自己，性迷可是要遗传的，所以贻害子孙无穷。 而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。“子息”就是子嗣，子孙后代繁衍生息的意思。“公平正直，死而为神”自古以来就是祖训。历史上的“神”，无论是关公、包公还是岳飞，哪一个不是“公平正直，死而为神”的呢？古人有句话“暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽”。子孙后代是祖宗的遗德，也是你自己的阴德，德是可以遗传的。亏了阴德还有什么东西可以遗传呢？ 在生活当中，有不少患不孕症的人。不孕症是统称，细分有不育和不孕两类。不孕是不能做胎，用人工授精就可以解决；不育是受精卵不长，强行植入子宫着床也没用，它根本不生长。这个原因在那里呢？西医是搞不懂的，我们则很清楚，就是这四个字——欺蔽阴私（心地欺瞒）。大地没有和气叫死地，不能生养万物；人的心地如果也成了死地，同样也不能生养。你不改变自己的心性，不把深藏的阴恶暴露出来，永远不会有和气，科学再发达，不育也治不好。道理讲清楚了，信不信由你。 上一次课后就有同学问，说“我自作自受，自己承担好理解，为什么会与子孙扯上关系呢”？我们反复说，心地是你命的一部分，主子女，这是理由之一；第二，如果你造的罪恶太大，这个恶果你一个人偿还不了，就要祸及子孙。因为子孙是你血脉的延续，是你自己的分身，是你性德的一部分，所以说“积福会隐蔽子孙，积恶要祸及子孙”，就是这个道理。 10、开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。 “开口说轻生”是豪言壮语不离口，平时胸脯拍得山响，为国献身、为朋友献身。这样的人在大事关头、大节时刻，一定逃得连影子都没有了。抗战中的山东军阀韩复榘，“死守济南”，“誓与济南共存亡”的口号喊得多响。老百姓为此甘心纳捐，盼望他能挡住日本人的进攻。结果呢？他敛尽了地皮税，一枪没放就跑了，济南丢了，韩也被蒋介石枪毙了。所以荀子说“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。“开口说轻生”的人，绝对不可以轻易相信。 南怀谨南老师也说：你们这些同学经常说，老师啊，您是菩萨呀！我身口意供养您呀！求你们办点事两天就不见影了，还身口意供养呢！都是假的。 另外一种滥交朋友的人，拍拍肩膀就称知己，以至被人利用、受人牵连还蒙在鼓里。“逢人称知己”是刚认识就称好朋友，才见面就无话不谈。这种人即使与你有深交，也一定有限得很，因为他没有智慧。“知己”是无话不谈的知心朋友，一生中也没有几个。古人经常说“朋友满天下，知心有几人”。真正能了解你、帮助你的知己朋友有几个呢？ 五伦关系中的朋友之道，古人将其视为天地之间不可改变的伦常大道，可见它的重要性。人的一生中，有些痛苦和烦恼，上不可以告父母，下不可以告妻儿，只能向朋友倾诉，与朋友交流，所以友道是非常重要的。但交朋友是有讲究的，有点象年轻人搞对象，要经过必不可少的四步过程。第一叫相识，第二叫相知，第三叫相交，第四才到相依。有些人搞对象一见中情，一步就蹦到相依了，就登记结婚，中间的过程没有了。相知相交、相互了解的工作只好结了婚再去做，了解清楚了再离婚，这不是愚痴吗？所以，相知、相交的工作要事前做，等于婚前睁大两眼，婚后就闭上一只，别再挑剔对方的毛病了，省得自寻烦恼。结合是因为了解，了解根源于相知与相交。只有打开心扉，充分了解以后，才能到最后的相依为命。

水扣

11、处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。 人的特点之一就是任劳不任怨，能挑起重担又任劳任怨的人，一定是国家的重臣。任劳是积福；任怨是消业。承担天下人的重任是积厚福，甘受千百人的冤怨可以消业障。历史上的圣人无论是孔子、老子、佛陀还是耶稣，哪一个不是处大事不辞劳怨的榜样。 “不辞劳怨”在佛法中叫做“忍辱”，是六度中的一个。行菩萨道的人必须修忍辱，因为不忍辱就没有办法消前业，因此修行必须要能担怨、含冤、受气，才能消掉大业。别人无端骂你几句，受了受了，受了就了了，报掉了。如果你不接受，这个业因报不了，它就永远存在，永远影响你，你的身就破不了，所以菩萨要修忍辱。释迦佛在《金刚经》里讲忍辱仙人的故事，他被残暴的歌利王割解身体，不但毫无怨言，还说我若成佛先来度你。耶稣基督被钉上十字架，还说我为世人赎罪。 明朝的袁崇焕，担负守边御敌的重任，在辽东抗击清兵，曾一炮轰死努尔哈赤，将清兵堵在关外十数年。明朝的皇帝是一代不如一代，到崇祯是败到了极点。崇祯人很勤政，又不荒淫酒色，但刚愎自用，多疑善变。事情办砸了就推委到下属头上，明末有名的文臣武将几乎都被他杀光了，这个国家还能不亡国吗？ 皇太极没办法，只有绕过山海关经内蒙古直逼北京。袁崇焕挥师进关救援，在北京城外大战清兵。崇祯中了皇太极的“反间计”，以通敌罪逮捕了袁崇焕，最后竟处以磔刑，家属被流放三千里。直至康熙一朝，才为其正名。袁崇焕无端下狱，并没有怨恨崇祯，反而写信劝说被崇祯逼反了的总兵祖大寿。只可惜，袁崇焕这样的“桥梁之材”，偏偏被用在崇祯这糟朽的桥梁之上，也是生不逢时啊. 下一句“遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄”。形容碰到一点小事就避嫌，不肯承担一点责任的人，决对不可以重用。这个世界就是世态炎凉，人情冷暖。你走运的时候，人人都来锦上添花；你倒霉的时候，多数人都避之唯恐不及，谁肯给你雪里送炭？ 老子在《道德经》里说过，人道和天道是相反的，天之道损有余而补不足；人道则是损不足而奉有余。阎王不嫌鬼瘦，穿皮袄的偏要刻薄穿棉袄的，这都是无始劫以来的恶习（恶劣的习气）使然。 还有人，你有一点点事，他就赶快避嫌，与你划清界限。中国大陆经常搞运动，如果你运交华盖，不要说朋友，连妻子儿女都有可能远离你。 12、与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。 “与物难堪”是怨天尤人，跟万物过不去。这就有违天和，不但伤自己的福德，引来不测之祸，还会遗害子孙。《易经》上称此为“祸有余秧”。 处处事事给人留有余地，容人之过，是替天行道，天必加福，是“善有余庆”，自然“无端福禄更延年”。其实不是无端，而是我们不明其理，所以“祸来了不知道，福来了吓一跳”。 天地生万物是平等的，没有私心。树长得高，草长得矮，并不是天地不平等，而是物性使然。人不能有违天和，否则就要伤和气，和气不生就要亡身。这样的事情做多了，就会遗害子孙，所以说“不测亡身还害子”。 我们生活的这个世界，本就是一个不圆满的有缺憾的世界。满招损，月圆则缺，做人做事都要留有一点缺憾（余地），太圆满就完了，所以曾国藩将自己的书房命名“求阙斋”。 宋朝五大儒有个邵康节，算卦的祖师爷阿，什么梅花易术、铁板神算，都是他传下来的。还有程氏二儒，程颢、程颐。他们俩兄弟与邵康节是表兄弟，邵康节病危时，程氏兄弟正在病榻前。这时，刚巧苏东坡来探病。程氏兄弟素与苏东坡不睦，于是吩咐手下不许苏东坡进来。 邵康节躺在床上已经不能说话了，就举起手来比划一个缺口的样子。程氏兄弟不知何意。 邵康节强喘了一口气说：“眼前的路要留宽一点，后人好走啊”！说完就死了，才五十几岁，年纪不大。 古人说：过窄路要让一步与人，尝滋味要让一口与人。事事让三分天空地阔，心田培一点子种孙收。我们学做人也一样，享福不要享尽，不要吃尽穿绝，什么事情不要做过头，要留有余地， 13、迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。 寻花问柳的人，报在妻女，家中的女眷一定不和睦；利己损人的人，报在子孙，自己的儿孙一定出败家子。 阃kǔn，是内室、女子的居处，借指自己的妻室、女人。“参商”是古代天文学二十八宿中的参宿与商宿。参在西方，商居东方，两星此出彼没，不同时出现。此典故首见于《左传》，后世多以比喻亲人特别是兄弟间的不和睦。 朱用纯《治家格言》中有一句话“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸及子孙”。因果管人是丝毫不差的，所谓天道好还，瑕疵必受。存何种心、有何种行为就受何种果报，绝对是“种瓜得瓜，种豆得豆”。不动别人的妻女，别人也不会动你的妻女，自己的淫欲之心一定报在自己的妻女身上。同理，刻薄吝啬、损人利己的家庭，子孙多是来讨债败家的鬼，很难有好儿孙。由此可知，父聚财子散财是一报还一报的因果，打骂儿孙是没有用处的，必须修善积德，改变自己的命运。 民国时期的王凤仪老善人讲过这样一个故事。王善人的表妹夫是做棉花生意的，有一次请王善人给看看家里的四儿一女。这几个孩子有的不听话，有的还不学好，偷东西。王善人说：“你是做小生意的，但你货里掺假，还少给人家分量，靠投机取巧、损人利己发的财。你知道你大儿子与你是什么关系吗？他是当年给你运货的那匹驴，脱生来向你要帐的，长大后就要作奸犯科败你的家了。你的小女儿是谁，你知道吗？那是我表妹从前的丈夫，我表妹把她男人气死以后才嫁到你家。那个被气死的丈夫要向她索命才脱生成你女儿，这已经是第二次来了。” 表妹夫说：“太对了！我大儿子蛮不讲理，还偷家里的东西。生这个小女儿时难产，差点要了你表妹的命。以前她生的一个女儿也是难产，生下来就死了。” 表妹夫妇真害怕了，俩口子央求救救他们。王善人说：“你布施一千块银元，让神佛给你大儿子脱胎换骨。他可得要重病一场，不论浑身怎么疼痛，千万别叫他乱动，病好后就变好了。这个小女儿明年也就死了，以后要公买公卖，多做善事，老了还能享儿子的福。” 表妹夫妇就舍了一千元钱的棉花。后来他大儿子果然得了重病，可惜没听话，两条腿乱动了，结果两条驴腿没有换去。以后跑到沈阳城拉了三年洋车，才回家改邪归正。第二年，他小女儿果真也死了。你信不信因果？ 14、贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。 乘人之危、趁火打劫、贱买人家财产，自以为很得意，不料想子孙都是败家子。旧社会有开当铺的（典当行），多数都是趁火打劫，在别人困难时低价收购人家的财产。大凡变卖家产的人都有不得已的原因，理应同情。你能帮忙更好，至少不要落井下石。开当铺的则不然，他要趁机宰你一刀。再好的皮袍子，他也给你写上“虫吃鼠咬，光板无毛，破面烂袄一件”。因此历史上开当铺的，就没有得好结果的。 宇宙间物质运动的基本规律之一是曲线运动，起点就是终点，物质不灭，因果循环。因此世间绝没有可让你占的便宜，也没有你能吃的亏，到头来都是自作自受。老子发不义财，儿子一定来替他败家，这叫天道好还。 “尊崇师傅”是尊师重道，这样的人家一定出孝子贤孙，所以说“定产贤郎”。 中国文化强调“师道”，师生如父子，甚至超过父子。儿子只能继承血统不一定能够继承道统，学生却要继承老师的道统，将老师的思想、学问传下去。不要以为现代社会是信息时代，有没有师道无所谓。师道是心传，非语言文字能够传载，要靠师传来心心相印。圣贤的经典虽然都在，但无师不能解，圣人之道就绝传了。就这一点来说，学生比儿子重要得多。 现在的师生之间多是商业行为，收学生、拜老师双方都要看看是否有利可图。有调查发现，离婚率与学历呈正比关系，受教育程度越高，家庭越不稳定。真正尊师重道的反倒是小学生，开口闭口都是老师如何说的。中学就淡了，大学就反了，读到研究生就完了，德业荡然无存。传统教育是为了培养圣贤，今天教育是为了竞争赚钱。赚钱少的、慢的都不要学，这就是今日的教育，哪里还有师道尊严？ 晚清以来，圣贤之道在神州大地上已经绝迹五代人的时间了，在台湾也已绝迹三代人了。时至今日，真正懂圣人之道、能够将圣人之道讲明白、讲清楚的，已属凤毛麟角，更不要说行圣贤之道的人了。 15、愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。 说话尖酸刻薄的愚鲁人，减损自己的福报，所以贫穷短命；寡言少语，举止优游从容的聪明人，增加自己的福报，所以安康富贵。 “木訥”是形容少言寡语的样子，老子说“大辩若讷”，孔子说“君子欲讷于言而敏于行”（《论语?里仁》）。 膺有接受、担当重任的意思。封诰是古代帝王的封赠令。明清五品以上授诰命，六品以下授敕命。 此处的两句话还是与讲话的口业有关。有一种人说话没有口德，话一出口就尖酸刻薄，讽刺人，也叫做“口贼”。这种人性里没有和气，有损生机，必伤自己的性德，减损福报。福报被折损掉了，两个果报就现前了：一是贫穷，二是短命，这是自己减损了自己的福德，所以才有“既贫穷，必损寿元”。 真正聪明的人（聪明子），“语言木讷优容”都是少言寡语，举止悠容。只有愚鲁人才穷横穷横的，越穷越横，越穷说话越尖酸刻薄，结果就越贫穷，形成一个恶性循环。所以一定要注意培养口德，防止“病从口入，祸从口出”。 古人有一句话，“富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必夭天年”。天地生能人，目的是让能人帮助苯人；天地生聪明人，是让你帮助蠢人；天地生富人，是让富人帮助穷人；天地生贵人，是要帮助贱人。富人不帮助穷人，富人变穷；贵人不帮助贱人，贵人变贱；能人不帮助苯人，能人变苯；这是天地之间的果报。 我们这一生命好，衣食无忧，有充足的资源，就更应该帮助需要帮助的人，你不但不帮助，反而刻薄人、欺负人，能不减损自己的福报吗？积攒一点福德太难了，减损福德太容易了，每每于不知不觉间，福报寿命就被减掉了，我们还不知道。道教里面有一本书，专门谈人的寿命是如何被减损掉的。据说人的自然寿命有二万八千岁，但是发一次脾气减几岁，起个坏心眼减几年，大笑一声减几天，减来减去，就剩下几十年了。有没有这回事另当别论，但它至少说清楚了自作自受的道理。 孔门弟子七十二贤之中，排第一位的当然是颜回了，但颜子早夭，32岁就死了。第二位的是曾子，曾子著《大学》，继承了孔子的思想，传承了孔子的心法。孔子在《伦语》中对曾子的评价是“参也鲁”。鲁不是鲁莽，而是质朴、憨值、木讷、不爱多说话的意思。真正传承孔门学问的恰恰是这位憨厚正值，老实木讷，做事不紧不慢的曾子。后世帝王封曾子为“复圣”，入孔庙享配祭之礼，正应了“且膺封诰”这句话。 毛泽东给他两个女儿取名，一个李敏，一个李讷，也是用了《论语》中“君子欲讷于言而敏于行”这句话。

水扣

16、患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。 “患难中能守”是在艰难困苦中还能坚持自己的操守，不随波逐流，不改变自己的意志。这种人如果读书、做学问、走仕途之路，一定是国家的柱石之臣。 “安乐中若忘”，后面再加上“安乐”两个字就好理解了。“安乐中若忘安乐”也就是安乐中不耽于安乐，随时存有忧患意识。这样的人，即使才学低一些，人木讷愚笨一点，也照样是国家的人才，未必就不能够金榜题名，青云直上。 以上两句话，也就是孟子讲的“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的大丈夫。人生中有两种境遇，人人都知道，但都难以突破。真能做到的，绝非凡人。这就是“贫而无怨”和“富而不骄”。按照孔子的观点，“富而不骄”还容易一些。“富”的意思是充足，有财物，有才学、有能力、有权势，无论什么东西，只要量充足了就能改变质，使人在不知不觉中骄傲起来。有钱人横还好理解，因为他有横的本钱，穷横穷横的人也不在少数，因为他穷，所谓“光脚的不怕穿鞋的”，穷就是他傲慢的本钱。所以，能够做到“富而不骄”，不仗势欺人，已经不容易了，但真正难做到的是“贫而无怨”。 贫的意思是不足，并不一定是没钱财，没知识、没能力、没福气等都是贫，如今“穷得只剩下钱”的人也不在少数。能够贫而无怨，在患难中还能坚持操守，安贫乐道，没有点真功夫，是绝对做不到的。 历史上挂头牌的“患难中能守者”是颜回，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子都赞叹他“贤哉回也！”物质生活如此艰苦，还能够坚守自己的操守，保持心境的恬静愉悦，贫而不穷，个人修养能达到这个境界可太不容易了。 颜回不但“能守”，而且“其心三月不违仁”，能将仁的心境保持三个月之久，听着都让人感动得流泪。我们凡夫不要说“三月不违仁”，就连三天不发火都做不到。这样的人，一旦读书明理，出来做官，怎么能不是百姓的福祉、国家的柱石呢？ 前一段时间，媒体报导了一则新闻：广东的一所大学里，有一名大学生跳楼自杀了，为了些什么呢？因为对午餐不满意。为一餐饭就可以置生命于不顾的人，即使他不自杀，侥幸大学毕业了，这样的人能够对国家、社会有些什么贡献呢？我们的教育要培养什么样的人，看来是大有问题的，不能不反思啊！ “安乐中若忘”，随时保有忧患意识的典型人物，是东晋的祖逖，历史上有“闻鸡起舞”的故事。“五胡乱华”以后，西晋王朝灭亡了，司马睿又在建康（今南京）建立了东晋。东晋政权耽于安乐，只求维持江南的半壁江山，不想收复中原。祖逖十分不甘心这种国家残破的局面，立志要驱除胡虏，收复失地。他与好朋友刘琨互相鼓励，同睡在一张床上。半夜里鸡叫头遍，祖逖就踢醒刘琨，两人披衣起床，拔剑起舞，练习武艺，准备为国家出力。以后祖逖作了奋威将军，率师渡江北伐，为东晋政权收复了长江以北的不少失地。 17、鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。 这两句话的意思是：节俭勤劳的人有大富有小康，关键看其人的心量；挥金如土的人有奇人也有浪子，关键看其人的才学。 “鄙”是心胸狭窄，容不得人和事；“吝”是吝啬、自私，什么都舍不得。仔细区分起来，吝啬与自私在本质上还不一样。自私的人宽己吝人，对别人舍不得；吝啬是对自己、对他人都舍不得。吝啬在管理学上叫节流，勤劳是开源，二者结合起来一定可以发家致富。乡下的土财主大都是这样“鄙吝勤劳”的人，一辈子舍不得吃，舍不得喝。在土地运动中，这样的人被戴上个地主的帽子，一辈子都不得翻身，你说冤不冤呢？ 一个既节俭又勤劳的人，日子肯定会越过越好，如是因如是果，这是一定的。但人生又有大富与小康的不同，这又是什么道理呢？中国文化讲究“小富在勤，大富在天”，大富需要有大福报、大福德，这就是在天，俗话说的看你有没有发财的命。“君子爱财，取之有道”，我们不能只看结果不管手段和过程，如果为富不仁地聚敛财富，是自取祸尤的死路。勤劳、惜福、再加上布施（付出爱心），才是大富的根。天道酬勤此为原因之一；惜福的人积德，德为摇钱树的种子此为二；布施为舍，舍得舍得，舍才能得。老子说过“愈给人己愈有，愈与人己愈多”。大富小康除了节俭勤劳以外，还要看人的心胸气度、慈悲喜舍的心量、为善布施的数量等等，所以这里才说“宜观其量”。句首的鄙字就是心量狭小的意思，与这里的量字构成强烈的对比，暗示我们如何才是求大富大贵的坦途正路。 人间的财富像天上的云一样在不停地飘动，所以叫做“通货”。财富必须在流通中才有意义，囤积居奇只能召来灾祸。有人说“财富像堆肥一样，不把它散布到田地里去，它除了发臭，一无是处”。我们不要以为钱财在谁的名下，就真的属于谁，那就错了。对钱财我们只有管理权，没有所有权。基督教里有一种说法：世间的钱财，是上帝暂时委托你管理的。管理得好，上帝就让你多管一点，多管几天；管理得不好，上帝就收回管理权，不让你管了。财富只是福报的形式，不是结果，财富带来的结果应该是幸福和快乐，而这种幸福和快乐，是自己将财富用在了真正需要的地方，就像一个厨师苦心准备的菜肴被客人吃个精光还赞不绝口，那个厨师尽管累得很，但一定很开心，这叫做“施比受乐”。 一个人心量大、志向大，天地赋予你的舞台就大，孟子所谓的“天降将大任于斯人”，这个人的天命就大。天命大的人掌握的财富数量也大，因为财富在你手里可以发挥更多更好的作用，可以为人群造福。相反的，如果一个人心量不大，只有自己，你所掌握的财富也就大不了，因为财富在你手里不但发挥不了作用，反而能给你带来灾祸，是害了你。 下一句“奢侈靡丽”的靡字，本义是奢侈、浪费，靡丽是奢华、美盛的意思。“奢侈靡丽”的人也分为两种：一种是恃才傲物、视金钱如粪土的人，这种人多为鬼才奇士；另一种是纨绔子弟、专爱耍阔气、摆谱儿，其实是草包肚子、绣花枕头，二者的区别就在有没有真才实学，所以此处才说“必视其才”。例如中国近代史上，有一个著了名的“奢侈靡丽”的奇人张伯驹，他与张学良、溥侗、袁克文一起，被人称为‘民国四公子’。 张伯驹(1898～1982)字丛碧,河南项城人，他曾将10件书画珍品献给故宫博物院，其中有李白的《上阳台帖》、杜牧的《张好好诗》、范仲淹的《道服赞》、黄庭坚的《诸上座帖》、赵孟頫的草书《千字文》等。最有价值的两件是西晋陆机的《平复帖》和中国传世最古老的山水画—隋朝展子虔的《游春图》。 张伯驹的父亲张镇芳，曾当过直隶总督和河南都督。他本人入过军界，搞过金融，最后成名在诗词文物。张伯驹擅诗词曲，以词为最，是李后主、晏几道、纳兰容若一脉传流下来的词学大师，早年名作《丛碧词》斐声词坛。 他几乎用掉家中所有值钱的东西乃至房产，收购中国的古董书画。他自己曾说：“陆机的《平复帖》是用四万大洋从溥心畬手里买下的。买展子虔的《游春图》，是我把公学胡同的一所宅院（据说是李莲旧居）卖给辅仁大学，再用美元换成二百二十两黄金，又变卖一件首饰，凑成二百四十两，从玉池山秀老板那里弄来的。《三希堂帖》、李白的《上阳台帖》、唐寅的《蜀官妓图》，当时老袁的庶务司长郭世五，愿以二十万大洋卖给我。我一时搞不到这么大数目的钱，只好先付六万大洋的订金，忍痛把《三希堂帖》退给郭家。范仲淹手书《道服赞》是我用一百一十两黄金购来的。 不知情者，谓我搜罗唐宋精品，不惜一掷千金，魄力过人。其实，我是历尽辛苦，也不能尽如人意。因为黄金易得，国宝无二。我买它们不是为了钱，是怕它们流入外国。所以我从30岁到60岁，一直收藏字画名迹。目的也一直明确，那就是我在自己的书画录里写下的一句话──予所收藏，不必终予身为予有，但使永存吾土，世传有绪，则予为是录之所愿也。” 从张伯驹的故事，我们才知道什么是“奢侈靡丽”的奇人。 18、弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。 “见小”与“守成”讲的是不同类型的两种人，有本质上的差异。“见小”是见识浅薄，只顾眼前的小利益，这种人往往都贪小、爱沾小便宜。究其本质，犯了一个贪字，所以只见铒而未见钩，只见蹄而未见荃，只见利没想到祸，其结果，自然是“惹祸破家难免”了。 人为什么会有祸？因为积恶，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。所以古人告诫说：“毋以恶小而为之，毋以善小而不为”。 “守成”是守把着祖宗开创的基业，这种人虽然自己没有本领继续开拓，但却能够保证祖宗的基业不败在自己手里，留待有开拓能力的后代子孙出现，所以能守成的人也非常难得。耀祖光宗的开拓者毕竟是少数，能守住家业不衰败，已经要烧高香了。看看历史上的帝王录，大都是前两代人打天下，大概从三代以后就转入“守成”，接下去就要败家了。 以276年的清史为例，如果抛开民族情绪公正而论，有清一代是既汉唐之后，中国历史上第三大盛朝。其间，国家的疆域最广、人口最多、物资最丰厚，国民生产总值排在世界最前列。康雍之后，进入守成阶段，从道光朝开始就败家了。以后割地赔款，不一而足，这实在也是没有办法的事，天命气数已尽。但要说哪一位帝王卖国，实在也是冤枉人，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，那个时代的国家是皇权的私产，不同于现在的公有制，可以让你不负责任地“摸着石头过河”。割地赔款等于割肉卖血，但有一线生机，有哪一位皇帝愿意干呢？可见，能守成的已经很不易了。 “惜福”与“悭吝”也是完全不同类型的两种人。表面上看起来，二者都有抠门小气与“舍不得”的特点，但二者有本质上的不同。惜福是爱惜东西，不浪费物力；悭吝是对什么都舍不得。悭吝的人多吝人宽己，是自私；惜福的人多吝己宽人，属无私，是中国文化推崇的行为准则之一。 古人说：“一丝一缕，当思来处不易”。佛门的饭堂叫做斋堂，又叫五观堂，僧众进食前要施食，进食后要回向，进食中还必须心存“五观”（五种观想），第一观就是“计功多少，量彼来处”。要带着感恩的心情受食，不能计较食物的好坏，不能作贱饭粒，当思粒米维艰，来处不易，应该想到农夫的辛苦。 惜福的人，每每珍惜一粒米、一滴水，自己甘愿生活节俭，过苦日子，却在别人需要帮助的时候，倾囊而出去救济世人，这是菩萨的事业，是每一个行菩萨道的人要走的必由之路。 天津有一位叫白芳礼的老人，七十四岁以后还靠蹬三轮车、摆地摊，挣下三十五万元人民币。老人家自己一贫如洗，却将积攒的钱全数用来资助贫困的学生，共有三百多个学生，包括藏族学生，受到过老人的救济。直到他九十三岁逝世，人们才发现老人家自己的存款余额是零，而那几十万块钱，是老人一滴汗、一滴血靠体力赚来的。 另一位五十二岁的姚姓老人，在海南靠捡破烂、打杂工为生，却在十七年时间里，收养了十七名被人遗弃的女婴。请问这样的行为不是菩萨行是什么？这样的行者不是菩萨又是什么呢？ 19、处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。 “处事迟”的意思是沉着从容，谋定而动；“迟而不急”是要留给自己足够的时间与余地。“弓开没有回头箭”,决策一旦实施起来，再想更改就难了。所以为人也好，处事也好，都要迟而后发，要一慢二看三通过，不能急躁冒进，越是大事越是如此。这也正是老子“治大国如烹小鲜”的道理。 “大器晚成”是老子《道德经》上的话，老子说“大器晚成，大方无隅，大音息声”。GC往往在后面，从来好戏都是用来压轴的。“迟而不急”不是天生来的“慢性子”，而是有定力、有学养、有人生体悟的智者。遇事就躁动不安，自己先乱了方寸，自处且不暇，如何能够治事呢？ 此外“处事迟而不急”，是针对大事、急事而言，并非鼓励我们对任何事情都不急。古人还有“急事宜缓办，缓事宜急办”的处事原则，急事不能急着处理，以防忙中出错；缓事要尽可能的快办，敏则有功。 “机”是枢机、枢纽，是一件事情成败的中心环节，所以将带有保密性质的事件叫做军机、机密。“己机决”是自己已经对要事做出了决定。“能藏”很不容易做到，所以自古以来，无论在官在私，保密工作都是非常重要的。 孔子在《易经?系辞》中说：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。“病从口入，祸从口出”，乱子大部分都出在“己机决而不藏”，让别人占了先机，自己反而乱了阵脚。所以任何事情在没有成功以前，都要深藏不露，要小心谨慎，这是古人总结了多少教训得出来的经验。胸有成竹而又能深藏不露的人，很年轻就能走运得志，代表人物就是康熙。 康熙八岁登基，四个辅政大臣中的鳌拜专权，不将皇帝放在眼里。康熙为此忍了六年，到十四岁时亲政，鳌拜不但不交出权力，反而更加专横。康熙决定除掉他，但鳌拜长期把持朝政，树大根深，稍有不慎走露了风声，后果不堪设想。 于是康熙就训练了一批腰腿灵活的少年，每天都在皇宫里面练习摔跤游戏，鳌拜见了好笑也没有放在心上。哪知就是这批少年，以游戏玩笑为名制服了鳌拜，这一年康熙才十六岁，是名副其实的“高才早发”。其实康熙很早以前，就已经将“平三藩”等几件大事写在柱子上，可见其“己机决”之早，“而能藏”之深了。 20、有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。 这两句话的意思是：有才能而不肯教给他人，自己不但没有成就，子女也一无所成；见到他人有过错，能够在暗中规劝的人，是可以托身寄家的高义之士。 “吝教”是自己有才能，却吝啬保守，不肯教给别人，所以中国有一句老话，叫做“不吝赐教”。人要想生活得幸福美满，远离灾难痛苦，一方面要惜福，另一方面就要多做布施，也就是尽自己的能力去帮助他人，“接受”带来的快乐是短暂的，“付出”带来的快乐才能长久。佛门僧众结斋时都要唱诵：“所为布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐”。布施是因地上的行为，必将产生相应的果报，所以修福得福，修慧得慧。愈与人己愈有，愈给人己愈多。 布施又分为财布施、法布施与无畏布施三类，各有其不同的果报：财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康。“不吝赐教”属于法布施，必获聪明智慧的果报，而“有能吝教”也必会得愚昧拙笨的果报。 天生能人本为的是帮助笨人，天生智人本为的是帮助痴人，天生富人为的是帮助穷人。能人不帮助笨人是违天命，果报是能人变苯，且祸及子孙；智人不帮助痴人，智者变痴；富人不帮助穷人，富人变穷，也都会殃及到子孙。无论在历史上还是现实生活中，这样的例子不胜枚举，太多了。名家的后代大都无名，富家子弟除了钱穷得一塌糊涂，艺术家的子女偏偏不喜欢老子的艺术，聪明绝顶的父母却专门生白痴儿子。他们自己不知道是什么原因，还在怨天怨地，我们用因果之眼却看得清清楚楚，这就是如是因，如是果的回报。人人都是自作自受，没有人能够例外。 “见过隐规”是暗中规劝，在没有人的地方，关起门来互相谈心，指出对方的缺点。在对待批评的态度这一点上，东西方文化是不一样的。西方人率直，为人处事讲究直来直去，整个社会都如此倒也自然而然。东方人含蓄，教育批评都讲究点到为止，剩下的让人自己去反省，所以“劝人于暗室”，为别人隐恶扬善，是宅心仁厚的表现。 看到朋友的过错，要在暗中悄悄地规劝，虽然对方未必一定感激，但是至少他不会恨你。相反，如果你不分场合对象，在大庭广众面前批评指责别人，尽管你说的有理，但大部分人都接受不了。人有脸，树有皮。保全他人的尊严是做人最起码的常识。所以，赞美他人尽可以放开喉咙，批评他人时切记要咬住舌头，批评得过了头要结怨的，那就与批评的本义初衷大相径庭了。

水扣

21、知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。 知足与自满可不一样，知足的人守本分、不做非分之想。“不争不贪，福禄无边”。所以“谦而获福”。“矜”是骄傲、自满、自大，傲慢人召灾，这是迟早定会发生的事情。 《尚书》中说：“满招损，谦受益”。《易经》中也说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。天道其实很简单，就是过分的要受制裁，吃亏的要受补益。世人对于谦德善行都恭敬喜欢，对傲慢无理都深恶痛绝，因此祸福虽说是天道，其实也是人情，虽说是天降，实乃自做，因此讨了人间的便宜，必吃天道的亏；贪了世法的滋味，必召性份的损。 大才与庸才自然有区别：智慧、学识、能力都很高，既有理论又能实际操作的人是大才，也就是管理学上说的开拓型、领导型人才。“庸才”并非一无是处，好歹他也是“才”，但在处理实际问题的能力上平庸，只会吹，具体干事一塌糊涂。 虚妄不实的话叫做“诞”，总说些“假大空”的话，被称作“扯诞”。历史上著名的庸才是纸上谈兵的赵括。 《史记?廉颇蔺相如列传》载：战国时期，赵国大将赵奢曾以少胜多，大败入侵的秦军，被赵惠文王提拔为上卿。其子赵括，少学兵书，所知甚多，“以天下莫能当”，谈论起兵法，赵奢也被儿子驳得哑口无言。赵奢却很替他担忧，认为如果赵国用他为将，定遭惨败。 公元前259年，秦军来犯。赵军在坚持抗敌。其时赵奢已经去世，由廉颇指挥赵军。秦军因无法取胜，就用反间计，派人散布“秦军最惧赵奢之子赵括”的谣言。赵王上当，派赵括替代廉颇。蔺相如对赵王说：以赵括为将，如同胶柱而鼓瑟。赵括只知读兵书，用他为帅，必酿大祸。无奈，赵王不听，固执己见。 赵括自以为会用兵，全盘改变了廉颇的作战方案，结果秦赵长平一战（今山西高平县附近），四十万赵军尽数被歼，赵括自己也被乱箭射死。赵国自此元气大伤，再也无力与秦国抗争了。 22、忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。 忮zhì在这里是固执、刚愎的意思，“忮求念胜”是不顾一切地为了取胜。求上进、争上游不是不对，问题在强念固执，不顾一切的“忮求”；再加上动机，目的是什么？图名利，这就使得一个人在竞争中只盯住眼前的利益，无暇统观全局，其结果必定要逊人一筹。 世界上的事，不努力得不到，努力了有时候也不一怎么样。“三分人力七分天”，人算不如天算，不信命不成的。“一将功成万骨枯”，一个成功的人下面都多少人垫底，我们只求尽心尽力，成就与否要看天命时运了。 世人愚昧，不懂得也不相信这个真理，以至于为名利送了自己的性命。而仁慈隐恻的人是替天行道，纵使遇难也没有送命的道理，因为他福大、命大、造化大。 恻隐，也称为隐恻，是见人不幸而心有不忍，是仁慈心的表现。其中“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这是《孟子?尽心上》中提出的“四端”（做人的标准），以恻隐之心为首，没有恻隐之心就失掉了基本人格。能救人于危难之中，是有大福德的人，积的是阴骘，报应最快也最大。 历史上有一个“疗雀饥全家免难”的故事。古代有个柏之桢，他是河南人，心地善良慈悲，常常怜虫喂鸟，每到吃饭的时候，都会有鸟雀飞到他家来。冬天下雪时，他怕鸟儿找不到草籽挨饿，就在雪地中辟出一块净地，撒上碎米，让鸟雀啄食。 有一年闹土匪，流寇攻进县城，烧杀抢掠，眼看大难将至。来到柏之桢家的时候，看到有成千的鸟雀集在台阶上和屋檐下。土匪以为一定是无人居住的空房子，就散去了。全家老少二十余口，个个安然无恙。 动物救主人的故事在今天也不胜枚举，这都应了“恻隐心多，遇艰难，中途获救”这句话了。 23、不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受。 “德怨不分”的有两种人，一是视众生平等，德怨一如，这是圣贤的境界；二是浑浑噩噩，只知有怨不知报恩的愚人。《弟子规》中说：“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长”。不念恩专记仇的是小人，这样的人自消福报、折损寿元，很少有健康长寿的。原因就是《感应篇》中所说的：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，算尽则死”。 “遐年”即遐龄，百岁为上寿曰期颐，八十岁为中寿曰耋，九十岁曰耄，因此“遐年”为尊老年人高寿的敬语。 儒家是入世法，要保证全社会的稳定，就一定要有行为规范，就不能不分德怨。儒家不是反对“众生平等”而是认为大多数人都做不到。能够“抱怨短，报恩长”已经很了不起了。孔子就反对“以德报怨”的做法，一旦如此，你将“何以报德”呢？这不是忠奸不分，是非泯灭了吗？所以提倡“以直报怨，以德报德”（《论语?宪问》）。也就是用你的正直耿介去面对有负于你的人。打不还手是要分对象的，不能学呆了。 “较量锱铢”是斤斤计较，为一点小利争个不休。“锱铢”是古代的重量单位,锱为一两的四分之一,铢为一两的二十四分之一，比喻极其微小的数量。 有一类小蟑螂、小老鼠格局的人，天生器量小不堪大受，过分要求会要了他的命。人多是算小不算大，喜欢计较小利，量小必薄福，自然享不了大福报。俗话说“傻福、精穷”，不计较、肯可吃亏的人有福，越能算计的精人越穷，因为自己的福都让自己给算计光了。 媒体上曾有一篇报道。有一个女工生活非常困难，本人下岗，丈夫的工作也丢了。全家人无饭吃，无房住，孩子无钱上学。在这种情况下，有一个善心老人帮助她安排工作，并将自己的房子借给她们，使他们一家人有饭吃，有地方住。不料想，这个女人不但不感谢老人的救命之恩，反而黑了良心，谋夺老人的房产，贪污老人的钱。结果有一天，忽然无故跌了一跤，把手臂跌断成了残废，正所谓“人算不如天算”。 24、过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。 人要有刚气，人无刚则不立。但是过于刚强的人，做事虽容易成功，但往往伴有灾伤刑尅。全元：全真之元，指形体寿命。人过于刚愎倔犟，勇猛孔武，在事功上虽然易于成就，但伤人亦伤己，丰碑固然是记功碑，同时也是墓碑，所以自古英雄难享天年。 老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”。 刚强的东西已失去了生机，虽然冲击力大，但是由于自身过于凸显，目标大；再加上自身的反作用力，一定会招致自身的伤害。正如危木易折的道理一样，所以老子提出贵柔的道理。 做人太过刚硬就会造成刑尅，就会有灾伤。现实生活中，凡骨骼系统有病的人，颈椎病、腰椎骨刺等，多数都是由于性子太硬、太直，硬碰硬就一定会有伤害。如能将性子软化掉，没有脾气了，骨骼就会恢复到柔软的状态了。 当然，太柔弱了也不好，这样的人立不起来，做事难成，很难指望他能统领全局。柔弱的人做事虽然难成，却有平福。“平福”也就是平安之福，平平安安就是福嘛。宠辱皆惊，玩的是心跳，那不是平福，老百姓享受不了的。 做人做事过于柔弱，将一事无成。虽然一生平安，毕竟缺乏人生该有的乐趣。人生必须刚柔并济，该刚时万缘放下，勇猛精进，自强不息；该柔时万缘皆空，逆来顺受，疾病不管，是非不入，傲气具除，习气渐化。这也是老子说的“为学日益，为道日损”。将我字舍没了，就得道了。 25、乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。 乐本是好事，但是过了头，就会乐极生悲。物极必反的道理谁都会说，但事到临头，谁都不肯见好就收，知足知止。狗熊掰棒子，忙活一夜，该得的还是那一根。人也是如此，适可而止，一定有所收获。但多数人都要好上加好，锦上添花，结果是乐极生悲，多成多败，忙活一辈子，还是原来的结果。老子说“少则得，多则惑”；我们则是“身无百岁寿，心怀千年忧”，有什么办法呢？ “乐极生悲”是《史记?滑稽列传》的典故。齐威王不理朝政，终日放荡，沉溺于酒色之中。大臣们谁劝也不听，只有干着急。有个叫淳于髡的人，以语言诙谐善辩著称，就用微言隐语，讽谏提醒威王。 有一次，楚国侵犯齐国，淳于髡奉命请来了赵国的救兵。楚军闻讯，当夜撤回。齐威王非常高兴，设宴犒赏淳于髡。宴饮中，威王问淳于髡酒量如何？淳于髡回答说，喝一斗也醉，喝一石也醉。威王不解其义，淳于髡就回答说：“像今天这种喝法，前有大王，旁有执法官，后有御史官。我一边喝酒，一边害怕，喝不了一斗就醉了。” 齐威王又问：“那么喝一石呢？”淳于髡回答说：“假如遇到老朋友，边喝酒边谈笑，即使喝上一石酒也醉不了”。淳于髡最后说：“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。言不可极，极之而衰”。齐威王听懂了，终于戒掉了沉溺酒色的恶习。 “怒时反笑”的人有两种：一种是城府很深，喜怒不形于色的人。这种人不高兴的时候，脸上反而带出笑容，俗称“笑面虎”。另一种是大奸大恶的奸邪，这种人年纪越大，越是老奸巨滑。曹操年轻的时候，就有相士说他是“治世之能臣，乱世之奸雄”。 曹操最大的长处就是“败而不馁，怒而反笑”。赤壁之战大败，曹操败走华容道。83万曹兵全军覆没，曹操不怒反笑。结果一笑出来赵云，二笑出来张飞，三笑出来关羽。不是关羽讲义气、念旧情，曹操就把命丢了。

水扣

26、好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。 这两句话的意思：喜欢自夸己善的人，功名上很难再有进步；专门挑剔别人、说长论短的，最容易伤害自己的性命。 有一种人很傲慢，看人都邪着眼。这种人伤人缘，功名和仕途都不会得意。才智不得抒展就越发怨天尤人，怨老天不公平；一旦得意又不知道夹着尾巴做人，自认为早该如此，所以一辈子走霉运。另有一种人，专门自赞毁他，处处抬高自己诋毁他人。这种人若读书，功名仕途就有限，很难有所成就，因为“满招损”是天理。再加上喜欢谈论别人的缺点，专门挑剔人，就足以伤害自己的身心性命。 生活之中，这样的例证屡见不鲜。皇室的嫔妃之间、百姓妯娌之间，这样的人很多，结果不是生灾长病、破家亡身，就是祸及子孙。因此《感应篇》上才告诫我们要“不彰人短，不衒己长”。这样才能培德养福，保住自己的福报。增加福报还谈不上，能保住不折福、不伤福就已经不错了。 孔子在《论语?季氏》中说：“益者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也”。“乐道人之善”就是多讲别人的好处、优点。“遏恶扬善”是《感应篇》中的话，过去的读书人要考功名，首先就要隐恶扬善。朋友有错误，要关起门来劝，在外面总要替别人遮羞盖丑。“规劝于隐处”，是道德，是做人的厚道。否则就有失口德，既折损自己的福报，又与他人结下恶缘。宋代的名宰相王曾就能做到“扬善公庭，规过私室”，这是为政者必须的修养。一个成功的人物，各有自己的一套修养，但总能包括孔子说的这三条。 我们却往往是“乐摘人非”，而且乐此不疲。我的一个朋友在国家机关部委工作，她的一个同事，就喜欢在背后指责、攻击别人。 有一段时间，我这个朋友因为工作忙，下班以后还要加班。但有几次，司长都突然推门而进，看一下又离开了，她感觉很奇怪。有人告诉她说，就是那个同事在司长面前攻击她，说她下班以后用公家的长途电话谈生意。 不久前，这个“乐摘人非”的人，修理自家窗子的遮光阳篷，一下子从十八层楼上坠地而亡。应验了此处的这句话：“乐摘人非，最足伤乎性命”。 27、责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。 指责别人不留情面，批评自己轻描淡写。这是属手电筒的——只照别人，不照自己。再严重一点就是“功劳归于自己，错误推给他人”。这种人既不能与之相交，更不能共谋同事，因为他极端自私、不负责任。真正值得信赖的，是有担当、负责任的人，足以救民于水火的人，他们是厚人薄己、推功揽过的君子、丈夫。“侭堪”有足以、完全可以…的意思。 古人说“众恶必察易，自恶必察难”。宽人责己是德，推功揽过有功。将功劳归于他人，自己承担责任，这种担当非有大愿力、大福德、大智慧，是很难实现完成的。 世间人修行要做两件事：一要积功累德，二要开启智慧，福慧双圆，佛法上称为“两足尊”。要想修福慧，先要消业障（清理已有的障碍），最快的方法就是修忍辱。福气福气，福多大，气多大。受不了气，就享不了福。忍辱可以消业积福，担众人的过、忍受大侮辱，就能消大业、积大福。老子说“受邦之不祥，是谓天下王”。一个人承担的责任越大，他的价值也就越大，所以能够承担起国家的责任，这个人才配做天下之王。 28、处家孝悌无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。 这两句话的意思是：处家孝悌无亏的，世代福禄不尽；与世人患难与共的，永远受人敬仰。 簪缨: 古代达官贵人的冠饰，借以指高官显宦。奕世：累世、世世代代的意思。血食：杀牲取血以祭神, 是古代祭祀之礼（吉礼）的一种。 “孝悌”是东方文化（做人）的根本，是以伦常为本位，西方文化是以个人为本位。以东方文化的观点，社会是人与人关系的共同体形式，绝对孤立的人是不存在的，因此中国文化强调“五伦”（五种伦常关系）。五伦即：父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，五种人与人之间的基本关系。父道为慈，子道为孝，兄弟之道叫做悌。 中国文化的核心是“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，所以说“百善孝为先”。 将孝敬父母的仁爱之心向外展开，第一层就是兄弟之道。兄弟之间互相关爱、互相照顾，叫做悌（心中有弟也）。懂了孝其他四伦的关系就自然都懂了，这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。 “与世吉凶同患”的人，不是独善其身，而是将天下事为己任，明知不可而为之。孔子、孟子都是这样的人，凭他们的学问和修养，独善其身，做个活神仙还不容易吗？但他们硬是要挑起传承中国文化的重任，明知不可而为之，竭尽自己的力量，为万世开太平。 以世俗功利的看法，孔子、孟子都没有成功。孔子周游列国，宣传仁德的思想，结果到处受瘪，还被困在陈蔡饿肚子。孟子在列强争霸的战国时代，还坚持为人伦正义、道德政治，奔走呼号，始终不渝。他们是不识时务的腐儒吗? 变通一下，不就名利双收了吗？非不能也，实不为也。明知道挽救不了这个时代，还是尽自己的力量为后世立法，以期来者。这就是圣人，是万世师表，永受后人尊敬，享血食千年。 29、曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。 自己吃亏受气，曲意周全他人的，后代一定好；死硬顽固，任性而为的，必定凶亡。 能忍辱、能受气，肯吃亏，同时还能找别人好处，委屈自己，成全他人。这样的人，必有厚福，且有好子孙。因为人欺人，天不欺人；人道吃的亏，天道必给你补回来。这是天理，否则物质不灭的定律就不存在了。有多少古人为了保住忠良的后代，自己委曲求全，甚至赔上性命，这样的例子太多了。 像唐朝的中兴名将郭子仪，一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，包括安史之乱在内的几次大乱，都是郭子仪平定下来的。他不计较个人得失，曲意周全，维系国家安危二十余年，连对手都很尊重他，皇帝都不直接呼他的名字。 有一次，他领兵在外抵御吐蕃，朝中奸臣鱼朝恩却派人掘了郭子仪的祖坟。他得胜还朝后，众大臣惶恐、代宗皇帝无颜面对，大家以为郭子仪会大闹一场。哪知他伏地大哭，奏道：“臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓。今日他人发先臣之墓，此乃天谴，不是不患”。最后，连鱼朝恩都被感动了，流着眼泪说“非公长者，得无见疑”。 唐代将军能富贵寿考的，只有郭子仪一个人。他有八子七婿，都是朝廷重臣。孙子有数十人之多，以致孙子来问安，他因无法分辨，只能颔首点头。 相反，固执己见，不听劝诫；任性而为，顽固到底的人必定遭遇凶灾而亡，这样的例子也很多。如三国时的吕布，从不听人劝谏，最后死在白门楼；大意失荆州的关羽，刚愎自用，傲慢固执，最终送了性命。 《论语》中说“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。孔子自己绝对注意四种行为：不自以为是，不搞想当然，不固执己见，不自我膨胀。多听听圣人的话，很多后悔的事情是可以避免的。 30、好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。 争功抢利、好胜逞强的人，虽能风光一时，却很难风光一世。因为他既肤浅，又失道寡助。有些人自以为聪明，自恃其能，事事逞强，这会造成两个恶果： 第一， 老子说“揣而锐之，不可常保”。你不可能永远保持这种强势壮态，一旦后劲不济，就会墙倒人推。 第二， 第二，一个团体的领导，十之八九都不会容忍下属在智力上超过自己。如果你在团体中与人争聪明，自然是“滋培浅而前程有限”了。 真正成大事的人，如“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”，一定是胸怀大志，深藏不露。既善于韬光养晦，避免受到伤害，又善于等待时机，厚积薄发。这是“蓄积厚而事业能伸”的道理。 《荀子?宥坐》中讲了一个“孔子观欹器”的故事。孔子到祭祀鲁桓公的庙里去参观，见到一种盛水的欹器(无水时歪向一边)。孔子便问那是什么器具。守庙的人说“这是君王放在座位右边，用来警戒自己的器物。”孔子说：“我听说这种器具空着的时候歪向一边，盛水适度时就端正，灌得太满就翻倒了。正所谓：虚则欹，中则正，满则覆。” 弟子们于是向欹器里灌水，结果真的像老师所说的那样。孔子因此感叹：“哪里会有自满而不翻倒的道理呢？”

水扣

31、易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。 这句话，与前面第五条“转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐”的意思相近。不同的是，此处点出了“贫寒夭促”的原因，是“薄福之人”。易变脸的人冷酷、自私，只想索取不愿付出，结果是一切好运都会远离他。这种薄福之人，其实挺可怜的，何必再与之计较呢？真能像松柏一样耐久，像大海一样有容，那才是值得信任、可以依靠的人。 历史上有一段娄师德的故事。狄、娄二人同朝为相，但是狄仁杰看不起娄师德，一直排斥他。武则天看了不公，有一天就问狄仁杰：我重用你，你知道原因吗？狄仁杰自信地回答说：“臣以文章直道进身，非碌碌因人成事”。我是因为文章与品行好才受到重用，不是靠别人爬上来的。武则天说：你错了，我以前并不了解你。你有今天，全仗娄师德的推荐。跟着就命侍从拿来文件箱，取出十几篇推荐狄仁杰的奏折。狄仁杰出来以后说：惭愧啊！没想到娄大人一直宽容我。 娄师德也是进士出身，他为人忠厚、心胸宽广，从不与人计较。 还有一次，娄师德与宰相李昭德一同入朝，由于身体肥胖走得慢，李昭德总等他不到，就怒骂他“田舍夫”（乡巴佬）！以示对其长期军垦屯田的轻侮。 娄师德听了也不生气，笑着回答：我不是田舍夫，谁当为之！正因为娄师德为人宽厚，才使得他在酷吏横行、罗织罪名的时代能够全身免祸，长期出将入相而没有受到政治打击，这在同时代的将相之中是少有的。 32、少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。 少年人飞扬浮动的，往往都寿不过三十岁；壮年人还鲁莽行事的，四十岁上必有大难。 “颜子之限”是形容一个人英才早夭，因为孔子最得意的弟子颜回，死时只有三十二岁。 此外，人至四十岁为不惑之期。因为孔子在《论语?为政》中说过“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 “壮岁”即壮年壮年时期，古代男子三十岁进入壮年。《礼记?曲礼》上说“三十曰壮”。现代人三十五至四十岁开始步入壮年，六十岁进入老年。世界卫生组织提出最新的年龄分段为：44岁以下为青年人，45岁至59岁为中年人，60岁至74岁为年轻老年人，75岁至89岁为老年人，90岁以上为长寿老人。将人体的衰老期推迟了十年，这对人们的心理健康和抗衰老意志有积极影响。 颜回在孔门弟子中，最足以传孔子的学问，但因为太过用功又营养不良，经常饿肚子，所以32岁就死了。孔子非常伤心，很难得有颜回这样可以传道的人。 史料中记载，孔子有一次与学生们一起在鲁国的东门城上，观看泰山的景色。孔子突然问学生，远处是什么东西？学生中有目力好的回答说，好像有一条白链很快就过去了。颜回说：那是一个穿白衣、骑白马的人飞驰而过。颜回的视力太好，所谓“察见渊鱼者不祥”，不是好兆头。 少有才华应该涵养栽培，潜龙勿用才是，如若飞扬浮动，矜而自骄是自取毁灭之路。初唐四杰之一的王勃就是一例。 王勃（649—676），山西龙门人。少有才华，六岁就会作文章，构思无滞，词情豪迈。沛王李贤爱惜他的才华，召为沛府修撰，所以王勃还不到二十岁就任朝散郎、沛王府修撰之职，甚被爱重。当时诸王贵戚之间盛行斗鸡，王勃就作了一篇《檄英王鸡》的嬉戏文章，触怒了唐高宗，被逐出沛王府。曾一度任虢州参军，又因性情高傲，得罪同僚而被革职。他父亲也因他被贬为交趾令。 唐高宗上元六年（675年），王勃赴交趾省亲，途中经过洪州（江西南昌），巧遇都督阎氏在重阳节于滕王阁大宴宾客，王勃应邀参加，写下了千古名作《滕王阁序》。王勃继续赶路去探望父亲，在渡海时不幸溺水而死，年仅二十八岁。 近十年以来，年轻人得心肌梗塞以至“猝死”的病例越来越多。在一些大医院里，45岁以内得“心梗”的病例由以前的个位数上升到了十位数，发生脑溢血的中年白领（如企业家、律师等）则比老年人还要多。这种病人多为工作狂，给自己无穷的压力。每周工作时间达70小时以上，工作之外则是无休止的应酬，其中又兼有吸烟、酗酒的不良习性，加上运动太少，以车代步，就势必引发脑溢血及“猝死”之类的悲剧。 40～50岁年龄段的男人，被形容为“四期”：事业在爬坡期，身体在下坡期，老婆在更年期，儿女在青春期。此时的社会、家庭责任和心理压力都最大，做事一定要“悠着点”。如果一味地“冒昧昏迷”，不惑之期就要出事了。 33、喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。 有一种人是“喜怒不择轻重”，也就是感情用事，喜怒无常，讲话没有分寸，从不管他人能否接受得了。这种人往往智商高、能力强，但情商低，人缘差。因为缺乏团队精神，没有办法与人合作，结果多是“一事无成”。 还有一种人“笑骂不审是非”，也就是喜欢“拿人开涮”，净讲些幸灾乐祸的玩笑话，让人下不来台。这种人多有才情，智商很高，但恃才傲物，宅心不厚，讲话尖酸刻薄，常常得罪人，所以朋友很少，知交断绝。 幽默不能过火，开玩笑要分场合，要适可而止。上面说的两种人因为不懂五伦中友道“义”字的含义，孤寡薄福，恃才傲物，不修口德。“一事无成，知交断绝”还是好的，严重一点的连命都要赔进去。三国时期的杨修大概就属于这样的人。 杨修在曹操手下任主簿，很受重用，但这个人爱耍小聪明，且不审是非，不择轻重。有一次，有人送给曹操一盒奶酥点心，曹操尝了一块觉得不错，就把盒子盖好，并在盒盖上写了“一盒酥”三个字。杨修见状，就把盒子打开，把点心分给大家吃了。曹操问他是怎么回事，杨修说，盖子上不是写着“一人一口酥”吗？ 曹操并不在意这些小事，但杨修掺合曹操选子立嗣的大事，就引来了杀身之祸。夏侯渊命丧定军山，引发曹刘汉中大战。曹操因战事不利，准备撤兵又怕被人耻笑，犹豫不决。晚餐时曹操正在喝鸡汤，中军官来请示夜间的口令。曹操随后说出“鸡肋”二字。杨修听到以后，叫随从军士收拾行装，准备撤退。有人不解，杨修解释说：鸡肋，弃之可惜，食之无味。我军久驻无益，不如早归。曹操一听大怒，以惑乱军心为名，杀了杨修。 34、济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。 救人于危难之中的人，有时也遭遇贫困，自有天加福给他；为人分忧解难的人，有时也有牢狱之灾，自有神来保佑。 “囹圄”是周代对监狱的称谓，《幼学琼林》里就有“囹圄是周狱，羑里是商牢”的句子。其实秦朝也称监狱为囹圄。 好人没好报，行善不得善果，这是世人最不理解的事实，加之唯物主义的曲解，使社会大众对善恶因果持怀疑或否定态度。因果关系是错综复杂的宇宙间的基本规律，其中的条件与转化形式很复杂，远非我们的智力能够理解，所以只能简单地以三世因果为例证予以说明。 这个世界中有六道轮回，因果关系岂止六世？那是无量世，佛说“不可说，不可说”。做善事反得恶报的道理，简单说来，大概有二个：一是以前造的恶因，重罪轻报，就此一笔勾销了。否则，这个业果要严重得多。正如佛在《金刚经》中说的，受持佛法反而受人轻贱，“是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。看起来吃亏，实际上占了大便宜。二是现在做的善事还不够现报善果的数量，要积累到一定程度，果才能成熟。三就是有些别有用心的人，表面在做善事，其实有的在沽名钓誉，有的是良心发现，在那里赎罪。凡此种种，绝对不是我们肉眼能观察明白的。 至于助人为乐的人，反而遭了牢狱之灾，也是同理。不过，有时天要降大任于斯人，也要先有一番磨练，例如王凤仪善人救杨柏就是一个例子。 杨柏（字荫轩）也是个善人，为人忠厚，专做善事。他施衣舍粮，救济贫民，又宣讲善书，化俗成美。但不知为了何事，竟被官府捕去下了大狱。王凤仪一个心思要救杨柏，夜里赶去县城，走在路上，忽于黑夜见到太阳，悟了道。同时知道了，杨柏的官司是上天考验他的信心，他该有六个月的牢狱之灾。以后查明是诬告，杨柏被当堂释放。出狱后，他做善更积极，到处宣讲善书。 35、饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。 这两句话的意思是：被饿死的人仅仅因为螣蛇纹入口了吗？纹描只是标识，原因是这些人不知惜福，糟踏五谷，浪费资源，福尽而死。得瘟疫而亡的人是因为运数不好吗？运数只是说法，原因是这些人自己造孽还咒地骂天。 “纹描”是法令纹入口，在相学上叫做“螣蛇纹见”。现此纹者，无论富贵贫贱均主饿死。汉朝的邓通有此纹，相士许负断他会饿死。汉文帝不信，特将四川一铜山赐给邓通，许他私自铸钱。景帝时，邓通被罢官抄家，最后因穷困而死。临床上的食道癌病人多有此纹。 人一生吃穿多少是有定数的，除了你不断地再修福德，否则坐吃山空，资源用尽了就没有了。看过《了凡四训》就明白这个道理。孔先生曾用铁板神数算出袁了凡“食廪米九十一石五斗当出贡”（廪生升到贡生）。他食米七十余石时，就被屠宗师（教育厅长）批准补贡了。他以为孔先生失算了，哪知道没几天就被刷下来，继续当廪生。到正式出贡时一算，前后食廪米正好九十一石五斗。“一饮一啄，莫非前定”，命里有的终须有，命里无的争不来。不但争不来。本来有的也被你折福丢掉了，所以说“君子乐得为君子，小人冤枉为小人”。拼命争了半天还是自己命里有的，冤不冤呢？要想求财富就要种财富的因，这就是德，“德建名立”。不布施、不种福德这棵摇钱树，如何能够发财呢？ 《三世因果经》中说：“今生饿死为何因，前世糟踏五谷人”。现代社会物质文明发展，物资丰富，人们造恶业的机会也大大增多了。仅糟踏五谷、奢侈浪费一项，就不知道要折损多少人的福报。宋朝奸相蔡京，食用奢靡，常以芝麻喂鸡，绿豆饲牛羊。他的幕僚翟谦也学着享受，为吃一碗鸭舌汤，就不知要糟蹋多少鸭子的性命。以后蔡京遭贬，翟谦亦被抄没家产，行乞中被饿死了。张廷玉说雍正：“上进膳，承命侍食，见上于饭颗并屑，未尝废置纤毫。”饭粒掉在桌上，雍正皇帝都要捡起吃掉。 我这次回大陆讲课，有几个当年富得不得了的人来听讲。想当年他们都是吃尽穿绝，一呼百诺的人，现在却混得连饭都快吃不上了。这还算好的，你赶快修福布施还能转命运，再严重一点的就要挨饿。到命里的福报一点都没有了，神仙也救不了你。得食管癌的人不都是穷人吧！眼看着丰盛的食物，心中饿得冒火，但食道被塞住，咽不下去。即使做手术捅开了，也是一进食就呕吐，而且是喷射状呕吐。我亲眼见到几个老年朋友都是这样死的，死时瘦得只剩下一把骨头，有钱又有什么用？ “瘟亡”指因瘟疫等暴病而死，包括现代的急性传染病及各种怪病。古时称为“天灾”，天降之灾。天有好生之德，哪里会有天灾？还不统统都是人祸招感而来的。大陆最近有几次怪病瘟疫，象前年的萨斯，今年四川的人感染猪链球菌病，还不都是杀生引来的果报。有些人要钱不要命，挣不到钱就咒天骂地，说上天不公。存心骗人的还每每对天发誓，亵渎神明，这比咒天骂地还要严重，所招感的果报必是奇祸，瘟亡还算给你留个全尸呢。 《太上感应篇》中说：天地有司过之神，人的头上有三台北斗，人身中有三尸神，家中有灶神，都在记录人的罪恶。“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”犯过轻的夺一算（百日为算），严重的夺一纪（十二年为纪），算尽则死，所以人都是自己折自己的寿。 天地每时每刻都在监察着我们的起心动念，愚人以为有秘密，哪里可以逃得过天地的监察？一举一动都不敢得罪天地神明，哪里还敢咒天骂地呢？怨天尤人、呵风骂雨，唾流星、指虹霓、辄指散光、久视日月、对北恶骂都是不允许的，否则死有余辜，还会殃及子孙。 佛法中有忏法（水忏、大悲忏等）可化解医药治不了的业障病，但总要人真心发愿、忏悔，才能除障消灾。人是天地所生，不知法天地而行，反而骂地咒天，下场就惨了。这叫作“天作孽犹可违，自作孽不能活”。