盛世古董 乱世黄金 末世修行

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盛世古董 乱世黄金 末世修行

中国有个谚语：盛世藏古董 乱世买黄金，讲的是世人生财保值的应对策略，浅显易懂，言简意明。在经历了几千年来盛世与乱世的交替往复，能够流传至今，本身就说明人们在实践中对此一说很是认同。


盛世、乱世的轮转只是世间的常态，这个谚语也只是告诉人们在世间常态中，要保值、增值自身的利益该如何处理。但是，万事万物都有成住坏灭的周期，人类社会也会有走到尽头的非常态之时，也就是佛经中所说的末法末劫时期的到来。那时人该怎么办？末世中的人又该如何保全自己的最大利益呢？

触及这个话题很敏感，如果人类不是已经走入了历史的最后一页，谁也不会去触碰这个莫大“忌讳”。正如上述的谚语，只谈到了盛世与乱世，其实，完整的谚语还应有关键的最后一句：末世要修行。

保值人生价值的古训实际有三：“盛世藏古董，乱世买黄金，末世要修行”

难道人类当前正处这个末世之世吗？有什么可以举证呢？答案是肯定的，这对修炼中的人来说已经不是个迷，只是红尘俗世的人受到固有观念的束缚还不愿意认真思索，或许接踵而至的是，会有更多的人大梦方醒。

事实上，古今中外的所有著名预言，写到人类的这个时期就统统的嘎然而止了。如果不是这些古人串通好了的来诓骗我们现代人，那就应成为足够的证据，足以引起世人对当今人类社会特殊性的一个强力判定。

一张世界人口几千年来的统计图表可以让人们直观的看到，末世到底发生了什么？这张官方图表上是这样注明的：在几千年前的农业革命之前，世界人口基本是稳定的。在农业革命之后，人口逐渐增长。缓慢的增长一直延续到工业革命。这时，人口曲线开始陡然上扬。本世纪的人口则急剧增长，每一个10年都要增加10亿人。到1992年初，人口已达55亿。预计到2032年将达到90亿。由此可见，要说当今宇宙正在发生“当人热”毫不过分。

几千年来人类人口的缓慢增长，这很好理解，可是为什么一到工业革命，人口突然发飙，而本世纪100年里更是陡立暴冲形态，“当人热”正成为人类末世的某个重要征兆，到底是什么原因呢？

这里，不去讨论迷中之人谈论的什么科技、医疗改善促人口急速增长等表面说法，其实，就是有所帮助，也不至于这么突然改变轨迹的立着疯涨。让我们借用很多人都熟悉的股市走势曲线的概念来探其究竟。

如果把人口增长图看成人口股走势图，显然，前几千年里，并无行情，到工业革命显然人们听到什么风声，有大、小庄家陆续进场，跟风者渐盛，人口指标一路攀升。至本世纪毫不回头的陡立暴冲，股市中的人明白，这种形态说明，最大的庄家进场操盘了，显然机会在此一举，人都到齐了。

一轮超级行情在人类等代待了几千前后终于出现了，而当前这个时期正是被东西方各著名预言都作为收尾的时期，也可以说是末世行情。

显然，这轮行情涉及到一个重要的人口指标，吸引了各方生命纷纷来当人。换句话说，被投资人看重的能保值、增值的超级行情，却和钱物无关，而是投资者以来当人作为投资代价，而且越靠近现今，生命越是明确无误的选择做人。人间也就出现了“本世纪人口每个10年要有10亿人急剧增长”的“当人热”宇宙奇观。

既然这轮行情是与生命相关，那么对生命保值和增值也就理应成为此行情的核心动力。古董可藏，黄金可买，可生命如何打点？生、老、病、死谁能掌握。人们可能想到了修行与救度。

事实上，几千年来，无论是佛家、道家，还是天主教或基督教，人类所有的正教都在告诉其信众一件事，就是等待救世主的回来，神佛会救度世人。那时的人类社会也被称之为末世。

修行的人能获得救度，但修行和末世的人真有关吗？以过去的经验，修行的人要进庙入寺或是当修道士，有的进入深山秘修。当然，人多了庙堂也盛不下，都修行了人类社会也没法照常运行了，这么看，似乎这轮以人多为特征的末世行情与清静无为的修行似乎没什么关系。除非人类出现一个特例，就是人们可以不离开世俗生活，却依然能够修行圆满。

也许觉得太不可思议，但特例出现了。就在这轮人口暴冲的生命投资的大行情中，1992年人类达55亿时，在中国就确实传出了一种不脱离世俗而能够在日常生活中修行的佛家上层法门......，确实有无数的人从中身心获益，生命升华的喜悦令人们口耳相传，修者日盛。

在此之前，人类历史上可以不用脱离世俗，而在日常生活中修行的普传法门，根本没有任何记载。人类人口第一次暴冲生命行情，就配有同样是首次公开的适合大众日常修行的生命升值独特之法的普传，这仅仅是巧合？还是天意早定？

不管怎样，人们看到的事实是，在和平时期传播的N年中，到1997在世界陡增的人群中，就有1亿国人敏锐的捕捉到了这一生命投资的特殊修炼之法，那种等待已久的感觉，使之成为“末世要修行”道理的首批明白人。

谈到末世，当代中国人会有一个大帮哄的说词：“天塌下来，要死大家一起死”。言外之意是不用管什么未来，还是及时行乐最为实际。其实，人们只要静下心再看一看那张世界人口急速增长的图表，就会有所领悟。就包括这些大话客，这些义无反顾冲来当人的生命中，他们到人间用生命投资，难道仅仅是为了“过把人瘾就死”吗？这不成了笑话了吗？所以，受无神论影响讲大话的国人，实际上是在作贱自身而已，看起来就有点像斩仓割肉而不知觉。

虽然人类是个迷的空间，但大家可以想见，宇宙“当人热”的出现，一定是有对生命保障具有非常重大意义的大道落脚在了人这里，生命争相而至。这样的缘由，比混混不知来历，要合情合理的多。

自2005年起，世界各地大量发现并报导了一种佛花“优昙婆罗”的开放。据佛经《无量寿经》中记载：优昙花为祥瑞灵异之天花，世间无此花，三千年一现，则**圣王出，并要洪传一种不绝世缘的修炼法门，不离世俗可以修成如来。

转轮圣王，又称转轮法王，也即佛经中预言的未来佛弥勒为同一人。看来宇宙掀起的“当人热”，当人并不是目的，皆因人身与修行的大道连在了一起，人身也就变得无比的珍贵，随成为了宇宙的抢手货。

要问什么是现代人规划生命的最佳投资方案，“末世要修行”是从生命的根本上为自己做了保障。人们可以观察到这样的现象，在**圣王的弟子中，对人们传说中的末世劫难最为淡定自若，不是他不相信，而是他对自己有信心。

“荡荡天门万古开，几人归去几人来”，宋朝大预言家邵雍的传世之作《梅花诗》的前两句，就是针对这股末世“当人热”发出了感叹。末世救度，万古一回。多少人会满载而归，王者归来；多少人又将赔尽血本，留下永远的遗憾。
（转载时稍有改动）
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转载

弘亮

盛世藏古董
乱世买黄金
末世要修行

星宇流风

说的蛮有意思的。
像是炒股一样～

星宇流风

第一首诗 ：

　　　　　荡荡天门万古开，几人归去几人来。



　　　　　山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。



————预言北宋靖康事变。事情发生在邵雍死后第50年（公元1126）：?

1?天门荡开，指靖康元年金人攻破开封掠徽钦二帝史事。天门，即北宋国都城开封，《楚辞天问》："天门开阖"，开阖即开封之意义，隐喻即天门也。［按开封，五代梁开平元年（907）置开封府。取开拓封域为义也（《名胜志》）。开封又名汴梁，宋代称东京。又称天京，神京，帝京。］



2?人去人来，指徽钦二帝被金主完颜亮俘虏，金兵并掠去宗室、后妃、工匠数万人北上黑龙江（几人归去）。金人十万铁骑南下（几人来）。北宋由此灭亡。



3?山河非完璧，指南宋与金国划江淮而治，神州山河从此破碎。



4?黄金祸胎，指金人及金国都黄龙府也。

至善佛缘

至善佛缘

维摩诘大士开示什么是道场 （转）

作者：静波法师讲    文章来源：摘自《维摩诘所说经》讲义（五）

【经文】佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。
　　
所谓光严童子，自性光明不昧，了了寂照，常能庄严自心；有童真之德，故曰童子。是在家菩萨位居补处（不是菩萨戒牒，是位置）。现童子身助佛扬化，是同维摩、宝积等大菩萨一个鼻孔出气，即志同道合。童子，世俗而言，无论男女，没婚嫁没破童贞的人都叫童子。另义是超脱根尘，不与万法为伴的无分别智，喻直心似箭，照而常寂，不取不舍；寂而常照，不迎不拒，如孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。可见光严不依世俗语说，而是依义而言。
　　
佛陀见弥勒不堪，就选派光严童子，即佛告光严童子菩萨，你领众到居士处问疾吧！光严童子回禀佛陀：世尊啊！我也不胜任同居士应酬，不能问疾。因当机者不是光严，不要误会他不行。
　　

【经文】所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城。时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：居士从何所来？答我言：吾从道场来。我问：道场者何所是？
　　
为什么这样说呢？回顾我往昔的一天，出毗耶离大城时，正巧遇到维摩诘居士入城，相遇之时，我即作礼而问：维摩居士，你是从什么地方来的呢？维摩诘回答说：我从道场来。我不知其用意，于是又问他，哪里是道场呢？（对光严恋慕道场而言）此也是开示佛教徒对道场的看法。
　　

【经文】答曰：直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。
　　
维摩居士回答我说，如以出世法说，修行者直心如箭，没有丝毫弯曲和邪僻就是道场，因为这种直心犹如X光射线一下子透视我们全身，是无虚无假的真相，如按一般人看，道场指修行者的场所寺院，这需要改变观念。如《楞严经》所说：心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委屈相；先发直心是解，后由直心而发万行，即以万行庄严道场，即是解行合一，或知行合一，因能随机教化，承办一切事物的缘故，如《华严经》云：初发心住，能坐道场，成等正觉；信解具足就是深心，此心能脚踏实地，成为成佛功德的根本，并能展转增长。所以说，深心是道场，增益功德故；佛教徒若不发菩提心，则学佛无方向和目的，易入二乘、邪魔外道，若发菩提心，则有归宿，即能统摄万行，回归空性，无所错谬。
　　

【经文】布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。忍辱是道场，于诸众生心无碍故。精进是道场，不懈怠故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。
　　
此段经文是说菩萨的六度就是道场，并不如我们所以为的只能在所定位的寺院，一般人布施为得好报，乃人天之因，能观三轮体空，虽不为得报而功不唐捐，不声不响，默默耕耘庄严佛土，即无名英雄，所以说，布施是道场；所谓持戒是道场，即是持如来三聚净戒：摄律仪、摄善法、饶益有情戒，饶益庄严凡圣同居土，摄律仪聚即庄严方便有余土，摄善法聚即庄严实报庄严土，三聚不缺庄严常寂光土。戒德完全则有愿必从，所以持戒是道场；所谓忍辱是道场，即怨憎毒害、行苦、众苦所逼，谛观诸法，体性虚妄，则亲证无生与法身相应，如是视众生扰乱伤害等不以为意，即能心无挂碍，所以忍辱是道场，如是对烦恼则不迎不拒，实无烦恼，能所双亡；所谓精进是道场，如能不攀缘一切存在的幻相，即常能与法性相应，无有懈怠，正如《华严经》所说：若人心不起，精进无有涯。因能与空性法身相应，即是大精进，如是不会中途而返，所以精进是道场；所谓禅定是道场，如能与空相应，不动不乱，如如不动，心则调柔，即入金刚三昧，由此禅定，成正等正觉，所以禅定是道场；所谓智慧是道场，智慧是眼，五度是盲，轮回的根是无明，若去无明需智慧对治，智慧现前无量无明则万法消融，哪里有惹你引起贪嗔痴的情绪呢？所以智慧是道场。
　　

【经文】：慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。
　　
以上所说的六度是道场，现在要说四无量心是道场，诸佛成道利乐一切众生，如能行平等大慈，即与诸佛平等，即如和煦的阳光，遍照一切差别相，所以说慈是道场，我想当我们救生的时候，也要想到先救人，只有先救了人，动物才有更多的生存空间；所谓悲是道场，诸佛出世即为救世拔苦，如能行同体大悲，则愿救度一切众生，不生疲厌，如是与诸佛同心、相应，不落我法二执，无生忍中无疲劳痛苦，所以说悲是道场；所谓喜心是道场，众生沉沦不返，诸佛能见众生一念之善即能随喜，乃至能见众生念念皆善，破无明显法身，则大喜无量，菩萨能行无量大行，则能相契如来法身，法味无穷，愈乐人心，所以说喜是道场；所谓舍是道场，心无分别，即同诸佛菩萨同体悲、无缘慈，则爱憎二心都能远离，即是舍心无量，即与法身相契，所以舍是道场。
　　

【经文】神通是道场，成就六通故。解脱是道场，能背舍故。方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。
　　
所谓神通是道场，如有神通，则同有手，则能拔济沉溺之人，因有神通，利益众生的事业才比较容易，所以神通是道场；而佛教所谓神通，则是般若智慧为本，即“以有空义故，一切法得成”。神通有六种：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。虽有六通，只是救度的方便，如同金器，器器皆金，是回归空性。所谓解脱是道场，能远离我法二执，即性相不再障碍，即得自在解脱，所以解脱是道场；所谓方便是道场，能以善巧随机施教，游戏三界，目的是启发众生的般若智慧，即回归空性，所以说方便是道场；所谓四摄是道场，四摄即指布施、爱语、利行、同事四摄，就四摄而言，以两种方便摄受众生：1，就布施而言，愚者以财施，智者以法施，2，就爱语而言，愚者以软语，智者以法语，3，就利行而言，愚者令得俗利，智者令得法利，4，就同事而言，恶人诱以善法，善人增长善根，所以四摄是道场。
　　

【经文】多闻是道场，如闻行故。伏心是道场，正观诸法故。三十七品是道场，舍有为法故。四谛是道场，不诳世间故。缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
　　
所谓多闻是道场，即多闻佛法第一义即空性，而又能行如闻故，则是相应，所以多闻是道场；所谓伏心是道场，即降伏妄想、染污之心，因能正观诸法本空，则能不降而伏，所以伏心是道场；所谓三十七品是道场，即依此三十七品舍离世间有为的染污法，而成就出世间无为法的清净，所以三十七品是道场；所谓四谛是道场，因集是苦因，苦是集果，道是灭因，灭是道果，即能知苦断集，慕灭修道，此是不诳世间的真理，所以四谛是道场；所谓缘起是道场，因为无明乃至生老死无有尽头（怪圈），如离十二缘起而求解脱，如舍冰而求水，冰相因缘聚幻，幻相不实，生灭无生灭，所以缘起是道场。
　　

【经文】诸烦恼是道场，知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。降魔是道场，不倾动故。三界是道场，无所趣故。师子吼是道场，无所畏故。
　　
所谓诸烦恼是道场，因为烦恼实性即是佛性，如《中论》观涅槃品：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无有少分别。”能于烦恼处观照空性，所以诸烦恼是道场；所谓众生是道场，因为众生差别相没有独立实在的主载，即所谓众生即非众生，是名众生，即不再自以为是，所以众生是道场；所谓一切法是道场，因为一切有为法如梦幻泡影，可见任何一法，都是空义，即皆是道场，因为现象界的存在都是缘起，缘起当下即空，所以一切法是道场；所谓降魔是道场，因佛魔一如，众生颠倒即使终日念佛念经也是魔业，而颠倒心歇，与空相应，则是不动道场，此时十法界都是佛业，所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，所以降魔是道场；所谓三界是道场，因三界如幻，本是不来不去，如是则无能去所去，所以三界是道场；所谓狮子吼是道场，因为能透视事物真相，即为众生如实道来，如狮子吼无所畏惧，昂首挺胸，理直气壮，天魔外道以及一切邪说（违规内容，请自行删除等），都如烟消云散，所以狮子吼是道场。
　　

【经文】力无畏不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无余碍故。一念知一切法是道场，成就一切智故。
　　
所谓力、无畏、不共法是道场是道场，因为十力、四无畏、十八不共法，都是佛果所有之法，所以能远离九法界众生的过失与不及，所以力、无畏、不共法是道场；所谓三明是道场，因为天眼、宿命、漏尽三明对事物通达无碍，所以三明是道场；所谓一念知一切法是道场，因能于一念之间知真俗二谛圆融无碍，则能如实知一切法，成就一切智，得大自在，所以说一念知一切法是道场。
　　

【经文】如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。
　　
如果能够这样观照，菩萨则能与六度相应，教化众生，如是则凡有所造作，抬脚走路，都能左右逢源，都是佛法真谛，即一切法皆是佛法，与空性相应相契，语默动静之间与安住于佛法当中，哪里没有道场、哪里不是道场？即“佛殿何必深山求，处处观音处处有”。如此方可谓真正居士！
　　

【经文】说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。
　　
世尊，当维摩诘说这些法时，有五百天人，都起成佛之心，我没有智慧和辩才，所以不胜任问疾重任。

浅画

荡荡天门万古开，几人归去几人来。
山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。

末世要修行

如是非然

末世要修行

小圆

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末世要修行