佛源禅师禅七开示

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[佛源法师]

初七第一日



　　佛源禅师



　　进入禅堂打禅七，是为了什么呢？是为了了生死！


　　所谓生从何来，死往何处，生死又怎么了？


　　初七第一日


　　不知不觉又一天，你在这里打坐，打了多少个妄想？一刹那一个妄想，一刹那又一个妄想，一个妄想就是一个生灭及一个生死，看你经过了多少个生死?一生一死就是一个轮回，总在那里转，就像我们跑香，也是一个圈一个圈地跑，一个圈一个圈地转。用功就是要觉悟生死这个东西。


　　古人讲：「修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。」如去广州该怎么走?向南走。方向要弄清楚，向南走就到广州，向北走就到北京了。六道轮回你要上哪一道?是人道、天道、鬼道、地狱道或是畜生道?不想六道轮回，想了生脱死，你们就要好好用功了!


　　二祖慧可求法时，对达摩祖师说：「我心里很不舒服，求尊者为我安心。」「轻心慢心，焉能得闻佛法?」慧可为表求道之决心，以刀断臂，达摩说：「将你的心拿出，我来帮你安心。」慧可就去找心，找来找去，觅心了不可得，达摩就说：「我给你安心好了!」慧可于言下就开悟了。


　　我们现在心里烦恼不清净，就像池塘里的水浑浊不清。为什么会浑浊呢?因为有鱼在游动，把清水搅起来了。心中哪来的烦恼?因为有妄想，没有妄想就没有烦恼。』


　　你为什么要往外跑呢?我讲过，除了吃饭，上厕所，不准出禅堂门，你为什么偏偏要出禅堂门?那就是妄想，向外举缘。即是外面有个猴子在叫，里面有个猴子在应，外面的猴子叫，你不去听，里面的猴子就不动了，只因里面的猴子动，就听到外面的猴子在叫。外面的猴子就是习气，是过去无量劫来，八识田中种下的业识，情识行动了，妄想一打就听到了。真正用功的人，什么也听不到，听到了也不理，听而不闻。


　　古人说：「两耳不闻窗外事，一心唯读圣贤书。」我们禅和子是「两耳不闻窗外事，一心只把话头参」，要不要得呢？我看很好!既符合世法，也符合佛法，佛法与世法不是同一个东西，内外不是一样吗？自己知道妄想这么坏，修行原来是为了这个问题，不打妄想不就好了吗？你们在这里一坐一起如何用功？用什么功？就是教你不打妄想。不打妄想时干什么？睡觉吗？不行，要回光返照看到自己，清清净净这个念头，不要让它跑了，如手里拿着钱，不要松手，松手钱就掉了。报纸上载，一个小孩死了，手上还拿着玩具不放，因为玩具好玩，他的心总是在那上面。


　　用功就是要把这个真如妙心好好地守着，死活也守着那念清净，慢慢就会起作用，就会发光，就会有神通。入定不管多少天，就是念头不动，稳如泰山，火烧不着，水渗不进，雷打不动，参话头就要在这上面留心，参参参，就是管好自己的本份事。时间过得真快，一下子就老了，一下子就死了，人命在呼吸之间，要有受用，必须靠自己。提起话头来——参!

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　　打坐要学会调理，调理什么呢?调理行动，调理出入息，调理念头，就是外调身、内调心，身心要如法，不然就会出毛病了。


　　调理行动：


　　（甲）饮食要调和，不要饱一餐、饿一餐。饭后要休息一下，现在禅堂里坐香没得睡觉，不然平时饭后半小时放香，吃了早饭放早板香，吃了午饭放午板香，就像一般社会上的人要午休，我们放香也是休息。吃饱了要慢慢走，不要蹦蹦跳跳，不要去爬去攀，否则胃就弄坏了。


　　我有一个经验，有一年，一个住茅蓬的老师父要回乡，他是浙江温州人，老和尚在的时候，他就在这里住茅蓬，冬天下雪也是光头赤脚，行苦行。我也舍不得他走，他说：「唉!老和尚不在这里，没有依靠，要回浙江去!」他要去乳源坐车，一担行李又大又重，于是我送他，帮他挑担子，送到云门亭，他便不肯让我再送了。我回来时，走到两旁是梧桐树的山间小路，忽然肚子不舒服，胃向上翻，口吐酸水……从此以后我就有胃痛了。原因是刚吃饱饭，就挑一担很重的行李，伤了胃，往后走路去乳源都不行，胸口背上都作痛，但没办法，还是要劳动要吃饭呀!罗居士他们看见我好可怜的样子，便带我到鼎湖西樵山，我在那里放松了劳动，胃病就渐渐好了。


　　（乙）坐姿要调整，身体要坐得端端正正，不要靠墙壁，坐处要垫高一些，适当就会舒服。低头压背，心口既不舒服，慢慢背也驼了。


　　（丙）打坐先要练好腿子，腿子练不好，坐下来又痛又麻，像针刺一样，老在心中翻滚，最讨厌。


　　调理出入息：


　　呼吸不能快，也不能粗。《止观法门》之「数息观」，不论数出息还是数入息，从一数到十，目的是调理妄想，细细地数到连呼吸都没有了，用功用到人我双亡，人法皆空，境界就出现了。那些练气功的人也有境界出现，他们把气运到手指上去，但心外有法是外道。出家人不搞这些，自然地把气调均匀，身心舒畅，不打妄想，就会看到灵知灵觉。

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　调理念头：



　　心中默念，或持咒，或念佛，或参话头。心中用什么功人家是看不见的，打妄想人家也是看不见的，所以这个在于自己。自己觉得念阿弥陀佛心不散乱，那就老老实实念阿弥陀佛，心即是佛，佛即是心，念释迦佛，心就是释迦佛。参话头无论你参「念佛是谁」也好，参「拖死尸是谁」也好，参「万法归一」也好，参「狗子有无佛性」也好，都是要去掉你的妄想，有妄想就有执着心和差别心。「万法归一」就是万种念头归于一个念头，千差万别的杂念，都归到「念佛是谁」这个念头上，都归到自己的心地上，明明朗朗一个念头守住它，这就是用功。


　　老和尚在金山高旻寺打禅七，禅堂里有广单、一单、二单、三单。二人一单，同住二三年，不知对方叫什么名字，后来在外头行脚时碰到，问起来：「这位上座师父以前在哪里住过?」「我在某时候在某寺住过……」「那时候我也在那里，你是住在第几单?」「原来我们还是同单啊!」这就是修行人，同住几年不知对方姓名，不知长相。过去的大德用功真正是寸丝不挂，万缘放下，那有像我们现在散心杂念，做什么都做不成的。


　　以前有位老修行，有一儿一女都出家了，后来女儿又还俗再嫁人，可能为了一些嫁妆，亲戚又不给，就打官司了，他一边念佛，一边想着去打官司，这样子念佛有什么用?「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。」万法融为一体，烦恼即菩提，还有什么官司好打的呢?


　　总括来说，身心要调和，否则会出毛病。提起话头——参!

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初七第二日

　  打香板是祖师传下来的传统，叫「打警策」，等于考功夫一样，就是用香板敲你两下，又是一天过去了，开悟了没有？没有就斩你头!



　　过去扬州高旻寺有位首座天慧彻祖，用功用得好，人又聪明。当时清朝雍正是位开了悟的皇帝，有一次去高旻寺，见这位首座功夫了得，便请他进京，但问他话又答不上来，于是把他关起来，叫人每天送几个馒头给他吃，并用皇帝的宝剑敲他两下，问：「开悟了没有?没有就斩你头!」一天过去了没有，二天过去了也没有，要小心，七天要开悟……天天去催，去警告，一天二天三天都过了，那是要真用功的，不是开笑的，要斩头的呀!用宝剑天天去敲，逼呀逼，逼得他满头大汗……到了第七天——开悟了!


　　打七打七，就是限于七天内开悟，否则被斩头。皇帝就有这个办法，有这个手段，七天真的开悟了。这个香板就是皇帝的上方宝剑，天天敲你，敲什么?你们现在许多连眼睛都收不起来，用什么功?好玩!那怎么行，吃了包子是要还钱的!要知道，他们整天好辛苦地在厨房干活，洗菜切菜和面调味，一天共有多少人服侍你们?吃了包子不好好用功，这个债怎么还?


　　过去有个老修行要上山用功，皈依徒送几件衣服给师父穿，为防他途中盘川用尽，暗中把四个元宝缝在衣服下摆的四角内，当晚他打坐时，看见自己跑到皈依徒的家里，进入马胎里去了，幸好他自己知道，刚生下来就乱撞乱撞，撞死了。翌日问他皈依徒：「昨天你家有什么事发生?」答：「没什么事，只是生了一只马仔，自己撞墙死了。」因此他说了一首偈：「四个元宝四个蹄，一件衲袄一张皮，不是老僧定力大，即落人间做马骑。」幸运好他有功夫，否则一个妄想就投马胎去了，念头一动就糟糕了!


　　那年，高旻寺来果老和尚圆寂，广州有位居士看见来老来了，家里即生下一个男娃娃，就说是来老转世。我不相信，不过有些事情很难讲，菩萨都要应世，难道开了悟的高僧就不来应世吗?他来应世自己都不知道，罗漠菩萨投胎后亦忘记了自己，我们的今世，昨天、前天、小时候的事情都记得清清楚楚，但死了再投胎，就什么都不记得了。你们有那个记得自己前生是什么？是牛是马或是狗?通通都不记得了，除非投胎不要父亲的，自己就知道前生的事。


　　黄梅祖师就知道自己的前生。前世他要去做和尚，师父说他太老了不要他，他就去投胎，投到一个没有丈夫的姑娘肚子里，姑娘没有丈夫就肚子大起来了，父母气她败坏门风，就把她赶出家门。她也很生气，小孩一生出来就把他丢到河里，奇怪的，小孩不是随水向下流而是向上游，也不沉下去，她只好又抱回来养大。后来他又跑去出家，师父说他太小了，他说：「我前世来，你说我太老，现在来又说我太小了……」他就知道自己前生的事。

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　  杭州有块三生石，三生石就是知道三世的事情，知道前生是什么，今生是什么，来生是什么，据说有两位同参好友，讲好来生在那里见面，见面后是怎样的情况，讲得清清楚楚，后来真的死了投胎，之后又见面了。他们不忘失过去的事情，我们就不行了。



　　窥基大师是迦叶佛灭后证得僻支佛位，没有见过佛，佛前佛后都是「八难」之一，立愿要见佛，于是就入定，等待释迦佛应世。玄奘大师去印度取经时，途经葱岭，看见山上放光，知道下面一定埋有东西，就去挖掘,竟然挖出一个人来，须发指甲仍然在长，用引磬一敲，就醒过来了。


　　玄奖问他：「是什么人？怎么会坐在这里？什么时候坐在这里的？」这个人便说：「我从没见过迦叶佛，所以在这里等释迦佛应世，我要见佛。」「哎呀!释迦佛已经应世又入涅槃，已有一千多年了……」「那我再入定，坐到弥勒佛出世吧!」「不行，你坐在这里入定，弥勒佛出世时，又有谁告诉你呢？这样岂不是空坐，干脆到中国去，现在中国大唐佛法兴盛，皇帝圣明。皇宫的标志是盖黄瓦，你看到盖黄瓦的就去投胎吧!」


　　当朝老臣尉迟恭的地位高、功劳大，府第建筑跟皇宫差不多，盖的都是黄瓦，所以他就投胎到了尉迟恭家里去。


　　玄奘法师回国时，窥基大师已十七八岁了，适小孩一生下来聪明透顶，但看见和尚就不高兴，你看他本是僻支佛，投胎后还迷失了自己。玄奖法师要度他出家，他偏不肯，给他看任何经书，就过目不忘，但决不出家。玄奘大师无计可施，故意让他犯欺君之罪，但他宁愿斩头也不出家。后来叫人去劝他，只要肯出家，免他死罪，什么都满足他。他说：「我要一车美女，一车酒肉，一车经书。」「没问题，全满足你!」就这样出家了，走到那里都有三车相伴，故有「三车法师」之称。玄奖法师带回来许多经书，大部份都是窥基大师帮忙翻译的，亦因此《唯识》在中国大盛。


　　所以投胎是个大问题。好多老修行一辈子修苦行，投胎到富贵人家，三妻四妾享福去了；有的人聪明透顶，却诽谤佛法；有的人信愿行解，弘扬佛法。这都是每个人的愿力和念头不一样。一个愿力，一个念力，信心坚固，愿力充足，就不会走错路了。提起话头来——参!

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　   空气好，最好坐香，坐香要静，不静就坐不下来。老和尚在世时，禅堂还小，只能坐几十个人，现在这里建大了，可容纳百多人。过去祖师办的道场，如沩山、雪峰的道场，一般可容纳几百至千多人，云门祖庭也有常住僧众六七百人，但条件哪有现在这么好?过去的生活非常简单，一件烂衲袄，一双草鞋，白天做事，夜不倒单。



　　很多祖师出家之前，已有很好的文化基础，没文化的少。丹霞天然禅师在家时，四书五经都读通了，去京城赶考做官；永嘉禅师也是从小把书读通了，精通三藏，著书立说。儒家思想是讲中庸之道，与佛教有许多相似处，儒家哲学贯通了，看佛经就容易明白。没文化的人要靠根机，根机好的一听开示就明白就悟道了。以前的祖师为了亲近善知识，到处参访，遇到那位善知识机缘相应就不跑了。


　　过去江西、湖南到处是丛林，祖师到处参学，我们这个时代的人只知道玩，出家也是玩，读书也是玩，去外面跑都是为了玩，有几个是真正为了修行办道的？不知生死事大!更不知佛法是什么!现在佛学院的学僧懂得什么？只知读书……读书干什么？不知道，没有信心。


　　我现在老了，没有气力，进禅堂跟大家充壳子，不得已是一种应酬，给你们消磨时间，其实讲什么呢？过去祖师用功没有这么多话讲，像沩山祖师，没话说的，问他什么是佛法，不作声，门都不开，只等你一开口，就把你往外一推……不像我现在这么唠叨，讲有讲无，讲生讲死。用功靠自己，了生死也靠自己，别人帮不了忙，要自己愿意，要自己警策自己。


　　身口意三业，无不是业无不是罪，所以禁语，胸前挂禁语牌；不睡觉，睡下去妄想多多；参话头要参得一心不乱，行住坐卧不要掉了，不要忘失了，是坐也好，行也好，睡也好，吃包子也好，抱着话头参，参参参，参熟了就不掉了。念佛也是一样的，念念念，念得不忘失了，再努力一点，勇猛精进，就能了生死，所以了生死要靠自己。

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　　环境会改变，这个地方是靠不住的，不要依赖它，要好好珍惜利用它，不要空过了。共产党刚来时，分田到家，老百姓高兴啦!祖宗从来没有田，现在发财了!可是不到几年又搞合作社，这是小合作，过不了几年又搞大合作，办人民公社，把家里所有东西拿来充公，公社化了，一个乡，一个村，田地又充公了，周围十里二十里选一个村长带头，领导大家搞生产，现在又搞承包到户，开放了，自由了……原来的工厂，工人干不起来，下岗又要自己找工作，看看又能维持多久？所谓八仙过海，各显神通。



　　其实我们才是真正的共产主义，同吃一锅饭，要有大家都有，所以最好是出家学佛。住丛林有规矩，过去祖师为我们考虑仔细，安排清楚，一早起来上殿，诵楞严咒、十小咒，这是密宗；接着念佛，这是净土宗；不杀盗淫妄酒是持戒，是律宗；参话头是明心见性，是禅宗。这些都是圆圆满满、如如法法，都是收摄这个心，从早到晚依照丛林规矩，这个心就不散乱了。禅堂里的禅和子，既不上殿又不念佛，把心收摄在一个地方，参话头参「念佛是谁」，即包括了无上的「密法」，也有无上的「戒律」。


　　六祖从黄梅回广东，到梅岭时，被惠明禅师追上，六祖就把五祖传给他的衣钵放在石头上，自己隐藏起来……惠明却拿不动衣钵，心生忏悔，就喊：「仁者!请出来，我为法来，不是为衣钵而来!」六祖说：「你既不是为衣钵而来，那就万缘放下，不思善、不思恶，看看这个时候，什么是你的本来面目呢？」惠明一看就开悟了。六祖又问他：「见到了什么？」他说：「这个时候的境界，只有自己知道，如人饮水，冷暖自知，是说不出来的。」又问六祖：「在五祖处，除此之外还有没有什么秘密？」（就像我们现在除参话头外，还有什么密诀?）六祖说：「我给你讲的不是什么秘密，没讲之前是密，讲出来就不是密了，你只要回光返照就是密，密在里面。」


　　我现在教你们用功，就是教你们收摄「六根」，照顾自己的本来面目，清清楚楚的灵知灵觉，这就是无上密法，除此之外再也没有什么密了。我们现在坐禅用功，是一种功夫，是最高的一法，是最有效力的，不要把它当儿戏，只要心不散乱，绝对有开悟的一天。用功靠自己，人家在旁边不过是指点指点，警策警策，最终还是要靠自己努力。提起话头来——参!

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初七第三日

　   讲了不少，不知道你们有没有听?我看有些人就没有用心去听，你讲你的，我做我的。我那有这么多精神跟你们讲话，一天到晚给你们讲，外头还要讲，佛法个个需要，出家人需要，在家人也需要，因为佛法是普度众生，但众生个个都不觉悟，都是业障鬼，一天到晚造业，所以说「假如业有形相，虚空都会胀破」。你们一天到晚，六根门头都是喜怒哀乐，完全离开了自性，不知自己做什么!



　　祖师们确确实实了不起，想了很多办法，写了很多文章，讲了很多开示，所讲的都是我们的习气毛病。释迦佛说法四十九年，这里跑那里跑，就是讲我们的妄想，讲我们如何造业，如何违背自性。佛悟道时，曾说：「奇哉!奇哉!一切众生都与我一样，都有这个智慧，都有这个如来德性，为什么未能证得呢？皆因妄想执着太多了!」总在打妄想，这个张三那个李四，不守自性，所以自己真如妙性不能证得，自己不认识自己到底是谁。


　　你们有的用功用得好，坐得笔直，精神抖擞，有的就不行，不肯用功，专门打妄想，坐也坐不好。出家人修行功夫高低不同，但四大威仪一定要具足，行如风，立如松，坐如钟，睡如弓。行时像轻风吹过而无声无息，你看老和尚的脚步轻轻的，走到你面前也不知道，所以已证道果的人是脚不着地，如释迦佛走路脚离地三寸，因此不伤虫类。


　　老和尚行脚是一天能走百多里路，为什么我们不能？因为我们这个身子业障太重，脚跟提不起来。我们现在走起路来蹦蹦跳跳，立时身体东摇西摆，眼睛东张西望，嘴巴乱讲乱笑，尽是喜怒哀乐，这样子又怎能用功办道呢？根本就没有功夫，所以弄来弄去提不起精神来，提不起信心来，坐在禅堂里心不在焉，出了禅堂更放肆了!

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　　我们不但要调伏自己的妄想，还要度众生，为众生说法，教众生调伏一切妄想。我们的妄想心很厉害，翻天覆地如顽猴野马一样，该靠什么调伏呢?调伏野马要用绳子套索，调伏猴子要用绳子绑着，还要拿根竹枝子打它，令牠眼睛闭着不敢动，没有竹枝子，眼睛一张开就乱跳了。若要调伏妄想，就要看话头，话头就是这根「绳子」，捡起来让你回光返照，而且要勇猛精进，把「死」字贴在额头上，如雍正皇帝强逼彻祖在七天内开悟，否则被斩头，用死来逼迫着，看你还打不打妄想，逼逼逼，就逼透了!



　　神赞禅师参百丈禅师开悟了，就回去报师恩，度他的师父。有一天，师父冲凉叫他擦背，他就往背上打了一掌说：「唉!好一座佛堂，可惜有佛不圣，只有一个色壳子，没有灵性!」师父掉头恼火看了他一眼，他又接着说：「佛虽不圣，却能放光。」师父没有理会。又有一天，师父在窗前看经，过去的窗是纸糊做，会透光的，正好有一只苍蝇在纸窗里飞来飞去，他看到了就说：「空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？」师父听了很惊讶：「你这次外出参学，遇到什么人？学到些什么？现在看你讲话跟以前不一样了，你讲讲看!」「我在江西参善知识，问他佛法，他对我说『灵光独耀迥脱根尘，体露真常不拘文字，心性清净本自圆成，但离妄缘即如如佛。』我就是得了这个利益啦!」师父一听也有感悟：「何期垂老，得闻极则事。」于是将寺务交给神赞，反礼神赞为师。

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　　这几句话的意思很简单，我们的心本来与释迦佛同是清净的，一切都圆圆满满，无缺无余。为什么现在不灵呢？为什么这个佛不灵？为什么这个心不灵？就是妄想，一天到晚心不清净的原因，是妄想摆不脱，如猴子看到树就去跳去攀。我们一天到晚打妄想，想这个想那个，就如你们吃包子，好吃就狂吃，吃多了不消化就难受，就打闲岔。



　　斋堂吃饭，念「佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。」那么吃包子要不要存五观呢？不要，只要存一观，观「吃包子的是谁」或观「念佛的是谁」，你还有什么杂话讲呢？掴你一个耳光也不知道，也不管它，管它包子是甜的还是咸的，吃饱了就算，凡事要适可而止，哪有这么多唠叨呢？一边吃一边还要讲话就麻烦了!这个包子钱谁来还呢?这个包子难不难消化呢?你吃的你还，我吃的我还，个人欠债个人还债，所以散心杂话，信施难消呀!外面贴着供养禅堂的字条子，到明施主及供款，看看你们这些「无心道人」每个人共吃了多少钱?所以你们要特别留心，不要把光阴空过。


　　我现在给你们讲话是迫不得已，对初参坐香者多少还有些阻力，但对老参师父就没话讲了，他们自己会用功，用不着我来讲空话。提起话头来——参!