【再转一个~~】谈法论经比谁都溜，但是却没有功夫

非非很有爱

很多人能说道理，但是他的心却没有力量，也就是没有真功夫。

只停留在嘴巴说道理上，而不到座上去修，那么充其量只是与佛经结了一个善缘，并没有实际的功夫。
（平时的每天念念经, 念念咒, 好多只是一个像读课文式的念, 其实真正要修, 还是要打坐修
如果不打坐, 可以修吗?
也可以修, 但必须在日常走路的时候或者行住坐卧的时候, 跟在坐上是一样
不知道其他人怎么样, 我做不到）

不去实修，永远也证不到这本佛经，无法进入到这本佛经的境界当中去，比如大乘遍照光明藏无字法门经，要能够一打坐就进入这个遍照光明藏的境界中，才是证到。
证不到这本佛经，那一直是别人告诉的“是这样，是那样”，但不会成为自己清楚知道的，只是和这本佛经结缘而已。 太可惜了。

（不过，其实就算证到那本佛经，那也是站在自己的实际证量上理解的佛经，而不是佛陀的意思。就好比佛陀说一句法，下面的人理解各不相同，成罗汉成菩萨成十地的都有。谁理解佛陀的意思？——那是谁认为谁知道佛陀的意思。如果张三懂了四摄法，觉得这个了不得，张三就会发现经句具足四摄法。如果李四觉得六波罗蜜了不起他就会发现经句具足了六波罗蜜 。）

至少在读诵抄写上，基本的遍数上要达到。
特别亏的就是今天念100遍，把开水烧到70度，明天念10遍，开水凉到20度，后天又念100遍，开水又烧到80度，大后天不想念，开水凉到0度。。。就这么老在烧98度的开水，凉了又烧，烧了又凉，但是一直不开。

有人说不注重形式，不注重遍数，注重心。
——基本的数量都达不到，能有多大的心力，念两遍就烦了，能有多大的心力。
——打坐坐45分钟就痛得受不了或者昏沉，心力在哪里。
不要把心作为懒惰借口。

譬如金刚经，无论读透了多少本讲解。
短时间内读完1080遍是基本的功夫，只有这样才可能得到金刚经的般若加持。
否则这个修行，除了嘴巴说说，没有真功夫。
（短时间，就是一口气把水烧开，不要凉了烧，烧了凉。好多师兄每天念15遍以上，念到1080遍到5000遍境界智慧很快就现前了。）

小组最实在的修行就是先读1080遍金刚经和抄写七遍僧伽吒经，读完这两本佛经讲解。
这是组内修习东山法门的一个最基础的基础。

打坐是修行基本的一个功夫。
一般人是不能做到不打坐跟打坐时一样的，所以修什么都要到坐上去修。
你不打坐，你能证到，你这是吹牛。
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至善佛缘

“纸上得来终觉浅”

依止佛陀教诲，行践普贤菩萨十大愿王

至善佛缘

一、将信仰落实于生活
二、将修行落实于当下
三、将佛法融化于世间
四、将个人融化于大众

至善佛缘

怎样在生活中修行，在修行中生活？——修“生活禅”的四个要点  （转）

作者： 净慧法师   


我们提倡生活禅，所要强调的就是在生活中修行，在修行中生活。这里的修行当然不是仅仅局限于禅，也包括念佛、学教、观心，总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定，所以我们特别强调了“禅”。
   

《瑜伽师地论》上列举了种种禅，其中还有“办事禅”。办事禅的意思就很近似于我们提的生活禅，不过生活禅的含义更广，它所要求的不仅是把禅落实到工作、办事中，而且要将禅落实到生活的方方面面。生活的天地是广阔的，生活的内容是十分丰富的，有社会生活，有家庭生活，有道德生活，有情感生活，我们要让这一切生活的领域里都充满禅的精神、禅的喜悦。那么修学生活禅有哪些要点呢?修学生活禅有四个要点：




一、将信仰落实于生活
　　
这是说我们要把信仰的原则贯彻到日常生活中去。第一步要使信仰生活化。我们在日常生活中举心动念、所作所为都要依据五戒、十善的原则，使我们的人格在信仰中、在生活中成为完整的人格，而不是分裂的人格。不能在寺院里或打坐时是这样，到生活当中又是另一个样子，那我们永远都不能与佛法相应。第二步是要以信仰化生活，我们要用信仰的原则、用佛法的精神去逐步提高生活的品质，改善生活的环境。这样我们生活的品位就提升了。这当然包括物质方面的丰富，更重要的是使生活的内容、生活的品质趋于净化，趋于完善，趋于崇高；要使那些低级庸俗的趣味、对感官享乐的贪求逐渐被涤除。由此我们就会有和乐的家庭生活，就会有完美高尚的社会生活，那我们就有可能逐步实现佛化家庭、佛化社会。
　　

二、将修行落实于当下
　　
我们修行要时刻不离当下一念。当下一念处理不好，一切都无从谈起。《地藏经》上讲阎浮提众生“举心动念，无不是罪，无不是业”，可见当下这一念事关重大，十法界的形成都是从这一念开始的。我们要让自己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊，在无明烦恼刚要萌动时就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流。古德所说“念起即觉，觉之即无”，就是觉照当下一念的方法。
　　
我们如果能把修行落实于当下，那么我们就不必担心到腊月三十会手忙脚乱，不必担心最后一息不来时会前路茫茫。因为当下是一个永恒的概念，当下不等于是这一念，这一念过了，下一念还是当下，当下就作得主，时时处处就能作得主，这就是所谓 “一念万年，万年一念”。能做到这一点，何愁生死不了，何愁烦恼不断，何愁圣果不成呢?                   　　
　　所以各位包括我自己，都要用“把修行落实于当下”这样一个高标准来勉励自己，约束自己，照这样去修，那我们一切时一切处都能修行，一切场合都能成为修行的道场，那就像佛典上说的“处处总成华藏界，个中无处不毗卢”。
　　

三、将佛法融化于世间
　　
释迦牟尼佛应世说法是要教化世间、净化世间，使这个有着缺陷和烦恼的世间变成美满清静的人间净土。这是佛法住世的一个根本目标。离开了这个目标，佛法就将被束之高阁、毫无用处，佛经也就只是一种古董而已。
　　
晚近以来佛教界出现了一些脱离世间的倾向，佛教成了专为超度死人的仪式，佛教徒被人称为“避世主义者”。太虚大师为此高扬人间佛教的思想，主张佛法要化导人世间、改善人世间。太虚大师的思想现在成了佛教的主流，我们都应该顺应这一主流，以积极向上的态度去理解佛法、修行佛法，去建设这个世间，改善这个世间，并觉悟在这个世间。六祖惠能大师说得好：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
　　

四、将个人融化于大众
　　
佛法讲缘起，就是说任何个人、任何事物都不能脱离各种条件而独立存在，万事万物都是互相影响、互相关联的。因此我们修行就不能离群索居、闭门造车，而应该将自己的修行与救度众生紧密联系在一起，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，与一切众生同忧同乐。或者有人会问：这样我自己还能得到利益吗？当然能，而且还会得到大利益。因为菩萨就是在利他之中实现自利，在觉他之中完成自觉的。同时，我们能够将个人融于大众，我们的家庭生活、社会人际关系就会非常和谐，学佛的人也不会被误解为逃避现实、消极厌世了。
　　
上面的四点既是生活禅的要点，也是我们在生活中修行一切法门的要点。总起来讲，这四点可以概括为我们提出的作为生活禅宗旨的那两句话：觉悟人生，奉献人生。我们觉得这八个字比较准确地概括了菩萨的根本精神，揭示了佛教在这个时代所担当的使命。
　　
觉悟人生就是智慧的体现，奉献人生就是慈悲的体现。我们既具有高度的智慧，又能有广大的慈悲心，奉献精神，那我们就能在当今时代把佛法的精神、佛法的形象很好地树立起来。如果我们每个佛教徒都能成为积极向上、积极奉献的人，那我们在社会上就不会受到人家的讥嫌，就不会被说成是消极厌世。
      
     
所以说，觉悟人生、奉献人生这八个字看起来很平实，做起来却非常不容易。

     
我们拈出这八个字，一方面作为我们自己的座右铭，也希望认同生活禅的人都以此来勉励自己、要求自己。
   
在禅七法会的最后一天，我赠送给各位的没有别的东西，就是这八个字。希望我们在一切时、一切处都能本着“觉悟人生，奉献人生”的精神去生活、去工作、去修行。


编辑：庭前柏

何以故

棋心

读读读
抄抄抄
坐坐坐
证证证

至善佛缘

行行行

非非很有爱

拜拜拜~~

至善佛缘

原帖由 非非很有爱 于 2011-6-6 21:20 发表
拜拜拜~~

这个好，需要坚持做

拜忏，拜忏，拜忏

“认真拜,不要想太多啊”      “认真专注的拜”

感恩一位法师的慈悲祝嘱咐

嘻嘻，一同分享吧

浅画

随喜