净慧老和尚开示：生活如此残酷如何面对

承载

石家庄虚云禅林首届禅七开示（转：《禅》刊2010.3.）

净慧

第五讲

将禅融入生活的点点滴滴

（2009年12月5日晚）

各位善知识：

　　关于禅修，在古代是讲究如何在日用中落实，在日用中转化自己的习性，开发自己本有的智慧。从现代意义来讲，禅修，就是要把禅融入到日常生活的点点滴滴当中。点点滴滴，就是方方面面，也就是时时刻刻，每一个当下。这需要有很好的禅修基础和体验，要功夫很深的人才能做得到，要老参上座才能做得到。

　　我们的生命究竟是什么？生命的存在，是以生活为依托。生 命离不开生活，生活的本质就是生命。生者，生命；活者，活动。不 但修禅不能离开生活，做任何一件事，不管是大事还是小事，公 事还是私事，国事还是家事，天下事还是一己之事，都与生活息 息相关。如果没有了生活，这个世界也就不存在了，没有了生活， 人类所拥有的一切也都将烟消云散。

　　我们坐在这里干什么呢？在过禅修的生活。用现行的法律 语言来表述，就是我们在过宗教生活；用宗教的语言来讲，我们 在过灵修的生活。这些都是指精神层面的生命活动状态。从物质 层面来讲，我们在进行禅修。过禅修生活的同时，也不能离开物 质生活，这两种生活几乎是同时存在、同时进行的。因为任何高 尚、清净的生活，修行的生活，灵修的生活，都要以物质为基础， 以物质为条件和依托。我们在此禅修，不论是冬天还是夏天，能 够在露天进行的时候毕竟很少，即使是在露天进行，也要以物质 为基础。更何况我们还要辟一间静室，夏天要有降温设备，冬天 要有取暖设备，坐下来要有比较松软的垫子，还要用保温的小被 褥把腿捂住，以防受风；要饮食，要睡眠，要经行，这一切都是以 物质为依托的。

　　人类的生活从总体上来划分，可能就是这两大类：精神生活 与物质生活。这两大类是同时存在，同时进行。如何使这两种相 互交叉的生活，都能有禅的意境、禅的味道、禅的喜悦，这就是禅 修的必要之处。

　　在实际生活中，人的主观意志和客观现实是有距离、有矛盾 的。客观现实总是有一定的局限性，而我们的主观愿望有着无 限的能量。人们往往都是想入非非，得不到的东西想要得到；不 能随便讲的话，非要讲出来不可，一吐为快；不能做的事，非要去 做。这样就会给我们的物质生活、社会生活以及个人生活造成各 种各样的矛盾。有了矛盾也就有了烦恼，这些烦恼怎么解决呢？ 想让社会无限制地满足每一个人的需求，这根本办不到。想要改 变外在的世界，想让现实存在来符合个人的主观愿望，这种想法 在任何时候，在任何人面前都不可能。

　　西方有一位传教士，他在生前就为自己的墓碑写了一段铭 文，大意是说：他从年轻的时候开始，就想改变社会。当这个梦 想不能实现的时候，就想改变家庭，改变自己的亲属。结果临到 八十岁时，他一生的梦想终成泡影，想要改变他人的计划也落空 了。就在这个时候，他觉悟了：一个人要想改变他人，这本身就 不是一种智慧的抉择；如果是智慧的抉择，就要放弃改变他人 的计划，转而坚决彻底地改变自己。这个墓志铭非常经典。作为 一个传教士，应该说他也是有一定觉悟，有深刻而丰富的人生经 历的，因此才能够讲出如此坦率而深刻的话。但是，能够有这样 觉悟的人，在一万人当中也难找一个，几乎每个人都是想改变他 人，改变外在的东西，从来没有想要改变自己，这几乎是所有人 的一个常态，一个理所当然的愿望。

　　从禅的角度来讲，想要改变他人，这完全是错误的。一个人只有改变自己，你才稍微有一点点主动权；要想改变他人，那是连一点点主动权都没有，连一点成功的希望都没有。这是一个非常深刻的教训，一个不容忽视的事实。

　　用什么来改变我们自己呢？佛教提供了八万四千法门。为什么要有那么多法门呢？就是因为根尘相接，我们的主观与客观相接触的时候，有种种烦恼。烦恼之多，可以用八万四千来形容，要对治这么多的烦恼，就要有各种不同的方法，各种不同的 法门，八万四千烦恼就要用八万四千法门来对治。

　　禅，是其中最究竟、最彻底、最便当的一个法门。它随时可 以修，随地可以修，任何人也都可以修。昨天我讲过，不分男女 老少、贫富贵贱，这个法门可以适用于每个人。简便到什么程度 呢？只要你关注当下，把你的心从金钱那里拉回来，从想要得到地位那里拉回来，从想要满足种种不合理的需求那里拉回来。拉回到什么地方？拉回到当下这一念。你就紧紧地盯住当下的念头，清醒地、轻安明净地觉知当下的念头。朝如是，夕如是，不要 让它跑掉，长久地训练，这个念头自自然然就听你使唤了。这就 是改变我们自己的方法。

　　“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”“自归依佛，自归依法，自归依僧…… ”不要忘记， 每一句话前面都加了一个“自”，这个“自”就是自己的“自”。总体来讲，就是要我们自己来掌握自己的命运，自己来调控、调整自 己的心态，不要向外驰求，不要想得到那些得不到的东西。这不仅包括金钱、地位、美色……甚至于想对方给你一个笑容，给你 一句鼓励的话，都不要抱有希望。因为一个人要布施一点东西出去，那是很困难的。每个人对自己的东西，包括语言、笑容和金钱，都是非常吝啬的。特别是笑容和鼓励的话，要想把这些东西 随便布施出去，很不容易。

　　各位可以仔细想一想，回忆一下，在自己的现实生活中，是不是存在这样的一些事实：有时候，希望得到一个安慰，得到一 点笑容，得到一句鼓励的话，比想要得到金钱更苦恼。现在的人， 生活基本上得到了改善，金钱的匮乏感已经不是很严重，但人情冷暖、世态炎凉，这是一个非常现实的事。在这些现实面前，我们有烦恼怎么办？自己来消化，自己用禅的方法来解决，一切法皆空。

　　我们的念头，我们想要得到那些难以得到的利益的念头，必 须要自己来克服它，用另外一种念头来代替它。你时时关注当 下，除了当下这一念清明自在以外，其他的念头就不会生起。如 果生起了，冒出来了怎么办呢？念起即觉，觉之即无。时时觉照， 一切妄念、邪念，当生即灭。时时刻刻让自己的心像虚空一样，包 容一切，化解一切，人生智慧的光芒就会从虚空中显现出来。

　　生活是如此的残酷，我们该如何面对呢？将禅融入到生活的点点滴滴当中去，让禅来占领我们整个心灵的空间，这样，我们就会到处随缘，到处自在，到处喜悦，到处清凉。

转载

浅画

左吉

路过。。。。。。。。

净莲子

至善佛缘

空诸所有！

至善佛缘

“善用其心，善待一切”

至善佛缘

超渡你自己 （转）


所谓的超渡，是走完你这一辈子所有的情绪。

所以，你超渡了这一辈子的你了吗？

你的心都平静了吗？从小到大，你的心有没有不平衡？

包括你的父母比较爱弟弟，不爱你，比较护着妹妹，不理你，

所有的不平衡，所有的负面情绪，

你有没有回过头，去接纳、去化解，用当下你的爱、智慧，

去化解你从小到大心灵上的创伤，你情感上的痛苦。

超渡你自己，又分两阶段：

第一个阶段，是超渡这一辈子的你，超渡那个从小没有得到爱的自己，

超渡你第一次失恋、被人家骗钱，人财两失的伤痛，超渡你事业失败，

所有的朋友都背弃你的过程中，你内心所有的痛苦。

人第一个要安的是自己的心。你的内在小孩还孤独吗？你还是觉得人性是不可信任的吗？

你要先超渡你自己，内心所有压抑下来的愤怒、痛苦与悲伤。

如果你还感觉到有负面的情绪，就表示还有一个在负面情绪的自己。

比方说，你明明在洗菜、做饭，突然你觉得很孤独，很悲伤，

或是在上班，怎么越上班越坐立难安，你觉得你的情绪很莫名其妙，

这些情绪哪里来的你不知道。

如果你常常感到悲伤、坐立不安，悲伤、莫名其妙想哭，

其实不是你想哭，是你里面的人在哭，

如果你常常莫名其妙，感觉到负面的情绪，表示你的内在，还有一个自己，

还陷在水深火热的负面情绪里头，他在等你，

等你做什么？等你超渡他。

唯有你超渡了、安抚了，你内心的那个悲伤的、紧张的、还在担心明年没有钱的那个自己，

唯有安了他的心，你才在这儿坐得很安心。

你之所以坐在这儿不安心，是因为你的内心还在不平衡、还在仇恨、还在恐惧，

所以首先要先学会超渡这辈子的你，而不是到佛寺办法会超渡，

所谓超渡你自己，是深入你的内心，用你当下的爱和智慧，化解你内心有种种负面情绪的自己。

你自己，就是你自己的观世音菩萨，所谓的观世音菩萨，就是未来的你，未来已经成佛的你，

祂循声救苦来安抚还在无助中的你，你还在苦难当中，祂循声救苦，

你要循着你的情绪，如果你不安、你恐惧，你的内在还有一个不安、恐惧的自己，

甚至还在怕黑、怕爸妈不要你的小孩，他等你去超渡他。这一步你做到了。

接下来，你要超渡你累世的自己，

很多修行的人会说，当你修到一个程度，过去的业障会现前，其实并不是那个意思啦！

弄错了，完全搞错了，而是你有了能力、有了智慧、有了爱，你开始有能力了，

你累世转世的自己，会来找你帮忙，并不是业障现前或是冤亲债主来找你，

不是的，累世的自己家人们来求你帮忙，当你这一辈子的自己心灵力量变强了，

你安定的力量也强了，有些在梦境当中，或是你往世过去的记忆会显现出来。

这是赛斯心法，很有意思的地方了，当下你的修行，当下你的智慧和心灵成长，

原来还可以帮助过去在苦难中的你！ 这代表当你开始学习身心灵的概念，

当你了解宇宙的奥秘，当你开始进入生活的另一个层面，

你的过去世还在哀伤中，你的过去世可能有饿死的自己，有被砍头的自己，

有被强暴的自己，有在逃难的自己，有失恋的自己，

你的过去世有好多的自己，都在等着你去帮忙他。

这一世，透过你心灵的安定，你可以治疗童年的创伤，安抚你过去生意失败的自暴自弃，

你可以改变「自从被男人抛弃之后，你不相信天下还有好男人」这样的观念，

不但可以帮你把这一世的你变得更好，而且你过去世的记忆，也会开始展现出来，

因为你的过去世还有好多的你，等着你去帮忙他。

于是你开始了，一个自我成佛之旅，开始了一个自我超渡之旅。

你要超渡谁啊？

你无法超渡任何人，除非你开始超渡你自己。

超渡过去世，在种种苦痛当中的你，

等你超渡完所有过去世的你的时候，也就是你成佛的那一天，

就是你在当下感觉到圆满的那一天





1# 大 中 小 发表于 2010-12-28 18:23 只看该作者  
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至善佛缘

超渡你自己 （转）



所謂的超渡，是走完你這一輩子所有的情緒。



所以，你超渡了這一輩子的你了嗎？你的心都平靜了嗎？從小到大，你的心有沒有不平衡？包括你的父母比較愛弟弟，不愛你，比較護著妹妹，不理你，所有的不平衡，所有的負面情緒，你有沒有回過頭，去接納、去化解，用當下你的愛、智慧，去化解你從小到大心靈上的創傷，你情感上的痛苦。



超渡你自己，又分兩階段：



第一個階段，是超渡這一輩子的你，超渡那個從小沒有得到愛的自己，超渡你第一次失戀、被人家騙錢，人財兩失的傷痛，超渡你事業失敗，所有的朋友都背棄你的過程中，你內心所有的痛苦。



人第一個要安的是自己的心。



你的內在小孩還孤獨嗎？



你還是覺得人性是不可信任的嗎？


你要先超渡你自己，內心所有壓抑下來的憤怒、痛苦與悲傷。


如果你還感覺到有負面的情緒，就表示還有一個，在負面情緒的自己。比方說，你明明在洗菜、做飯，突然你覺得很孤獨，很悲傷，或是在上班，怎麼越上班越坐立難安，你覺得你的情緒很莫名其妙，這些情緒哪裡來的你不知道。


如果你常常感到悲傷、坐立不安，悲傷、莫名其妙想哭，其實不是你想哭，是你裡面的人在哭。


如果你常常莫名其妙，感覺到負面的情緒，表示你的內在，還有一個自己，還陷在水深火熱的負面情緒裡頭，他在等你。等你做什麼？等你超渡他。


唯有你超渡了、安撫了，你內心的那個悲傷的、緊張的、還在擔心明年沒有錢的那個自己，唯有安了他的心，你才在這兒坐得很安心。


你之所以坐在這兒不安心，是因為你的內心還在不平衡、還在仇恨、還在恐懼，所以首先要先學會超渡這輩子的你，而不是到佛寺辦法會超渡。


所謂超渡你自己：是深入你的內心，用你當下的愛和智慧，化解你內心有種種負面情緒的自己。你自己，就是你自己的觀世音菩薩。所謂的觀世音菩薩，就是未來的你，未來已經成佛的你；祂循聲救苦來安撫還在無助中的你，你還在苦難當中，祂循聲救苦。你要循著你的情緒，如果你不安、你恐懼，你的內在還有一個不安、恐懼的自己，甚至還在怕黑、怕爸媽不要你的小孩，他等你去超渡他。這一步你做到了。


接下來，你要超渡你累世的自己。


很多修行的人會說，當你修到一個程度，過去的業障會現前，其實並不是那個意思啦！弄錯了，完全搞錯了，而是你有了能力、有了智慧、有了愛，你開始有能力了，你累世轉世的自己，會來找你幫忙，並不是業障現前或是冤親債主來找你，不是的，累世的自己家人們來求你幫忙，當你這一輩子的自己心靈力量變強了，你安定的力量也強了，有些在夢境當中，或是你往世過去的記憶會顯現出來。


這代表當你開始學習身心靈的概念，當你了解宇宙的奧秘，當你開始進入生活的另一個層面，你的過去世還在哀傷中，你的過去世可能有餓死的自己，有被砍頭的自己，有被強暴的自己，有在逃難的自己，有失戀的自己，你的過去世有好多的自己，都在等著你去幫忙他。這一世，透過你心靈的安定，你可以治療童年的創傷，安撫你過去生意失敗的自暴自棄，你可以改變「自從被男人拋棄之後，你不相信天下還有好男人」這樣的觀念，不但可以幫你把這一世的你變得更好，而且你過去世的記憶，也會開始展現出來，因為你的過去世還有好多的你，等著你去幫忙他。


於是你開始了，一個自我成佛之旅，開始了一個自我超渡之旅。



你要超渡誰啊？


你無法超渡任何人，除非你開始超渡你自己。


超渡過去世，在種種苦痛當中的你，等你超渡完所有過去世的你的時候，也就是你成佛的那一天，就是你在當下感覺到圓滿的那一天。


文∕許添盛醫師‏





发表于 2011-5-22 08:53 只看该作者  

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足踏须弥

时时刻刻让自己的心像虚空一样，包 容一切，化解一切，人生智慧的光芒就会从虚空中显现出来。

大慈悲心

一个人要想改变他人，这本身就 不是一种智慧的抉择；如果是智慧的抉择，就要放弃改变他人 的计划，转而坚决彻底地改变自己