狂心顿歇即菩提－－上梦下参老和尚开示

净土一莲

五祖把六祖下放到厨房去，整天在磨面，只是不停的劳动、闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家，是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经，在念到“应无所住而生其心”，他就开了悟了呢？这就是宿世因缘。咱们看到的只是他的现生，没有看见他的前生。我们每位道友，这就是我们过去积累的善业还不够多，因缘还不成熟。现在我们学戒，大概大家都是从戒学开始学起的，那你们是怎样学的呢？吃饭、穿衣、排泄大小便、睡觉，你们是都可以开悟的，这都是在修行当中。你们作这个观想了吗？咱们在吃饭的时候，大家念念吃饭的偈子，这里有普贤菩萨、有文殊师利菩萨所教授我们的修行方法，你真正去观想了吗？


　　我每天跟我们这些男众弟子说，佛菩萨给我们安排，教授我们的方法，随时你都可以开悟的，并不是要听到很多；而是听了要去做。古来闻一句法都是很难的。在我小的时候，我看见哪个法师在讲经，就自己筹备听经的粮食，到常住讲经的地方去，把粮食交了，还要交很多现金，常住才挂你的单。那时听经真的是很难的，在明朝三昧老和尚讲经的时候，见月律师从云南到南京来听三昧老和尚讲经。结果没听到，老和尚上五台山了。他又从南京赶到五台山，可老和尚又回南京了。他就来回的奔波，就是想听经，但没有听到。等他一遇到时，一听他就开悟了。咱们现在是知道的很多，而做的很少，这怎能了生死？怎能断烦恼呢？古时人每知道一句有益的话，他就要把它做到。咱们看看那些古大德们，他们是积累起来的。咱们现在没有这个善根，那咱们怎么办呢？咱们要从现在就开始积累，积累到一定的时候，你自然就了生死了。咱们只是看见祖师开悟，没有看见祖师行持。达摩祖师在少林，就是现在的嵩山少林修行。二祖慧可大师求见他，求他开示。二祖慧可大师学的是法子，学得很深，明白的道理相当多，但是他请达摩祖师给他开示，大家都知道立雪断臂。他跪在雪堆里，外头下着大雪，达摩祖师在里头坐着，根本就不理他，三天三夜。达摩祖师说：你来干什么？慧可说：我向祖师求法。达摩祖师就说，你轻心慢心，也就是说，你是抱着一个轻心慢心来求法的。慧可大师感觉很受触动，就拔出那个戒刀（那时和尚都带戒刀，带着有刀，一者防身，二者为持戒），就在雪地里头，把他自己的膀臂给砍断了。你说砍个膀臂痛不痛？很痛，痛得他心里忍受不住，他就求初祖给他安心。他说：我心里很不安，请师父给我安心。达摩祖师说：好！你把心拿来，我给你安。二祖大师到处找心找不到，觅心了不可得，我找不着我的心了。达摩祖师就跟他说：我与汝安心已竟。我给你安心已经安完了，二祖当下就开悟了，开了悟了就不痛了。因为这个不是他，开了悟这个身体就像是一个世界，而他又是另外的一个世界，二祖就是这样成道的。大家如果理解他们的所做，就象我刚才说过的六祖参五祖，二祖参初祖，这都是不立文字的。现在我们再讲讲立文字的这些大师，玄奘法师他的门下，鸠摩罗什法师他的门下，都是以文字而入道的，翻译经卷时，都是闻一而知十、听一法就知道十法。不论从学教、从禅宗，我们诸位道友是怎么认识的？能不能闻一而知十呢？今天我跟大家说这些，就是希望大家都能先认识自己。
　　



在我们这里头出家的，我知道有的已经一、二十年了，我看见几位老道友都是一、二十年的。你们每天吃饭穿衣都在干什么？敢说我在修道，念念不忘的在修道。如果不欺骗的话，能有几位呢？又有哪位能够说我在出家之后，我心里头就没有离开过道？就没有离开过自己受戒的时候所发的菩提心。我们每位都是发了菩提心的，不管你知道不知道，在你受戒的时候，在你出家的时候，你的师父一定会教你发菩提心的。你自己可以回忆一下，你发完了菩提心之后，你都做了些什么？你认识不认识自己发过的菩提心呢？恐怕十个就有十个是不认识的。在你受戒的时候，因为咱们中土和有些地方不同，一出家都是大乘根机，你一出家受戒，就是发菩提心了。你自己可能还不知道，你的师父已经教你发了菩提心了。但是你发了菩提心来学戒的，因此你不是一般的，如果你真的不知道，那么就从现在开始，每天你自己检查一遍，或者是在晚上要睡觉的时候，你就想想自己出家这么多年了，不管三年也好、五年也好、十年乃至二十年也好。在你检查当中，就想为什么我的心还不能入道呢？这是有两种原因的。一种现世的业，你今生造了很多的业。一种是过去的业障住了，障住了你的那个智慧，光明就显现不出来了。当你这一检查，你才知道，你今天所做的哪些是不在道的，心里头离开了你发心时的愿望，那么这一天你会记的很牢，今天做得不好，自己就会很惭愧，明天我要开始好好的去做。我跟大家说的这个方法，是绝对的开智慧，就是要自己每天检查。我今天在心里做了哪些错误的事。检查我的心有哪些念头是不对的，又有哪些念头是很好的，只要你听师父的话，照着去修行就好了。因为师父的话是听佛说的，咱们大家都是佛弟子，都要照佛教导我们的去做才行。


大家都要求开示，都想求知道。你已经知道的很多了，我们每位的道友，你并不是无知，并不是非要听老师讲，听他讲才知道，而是你们已知道的很多了。缺乏什么？是没有去做。光知道，不去做，你怎么能得到呢？你得不到就解脱不了，你自己不去检查自己。看见自己的过，不但不承认，还给自己的过打掩护，自己先原谅自己。唉呀！我是凡夫，我怎么能学圣人呢？就这样过去了。一句我是凡夫，就把什么都遮了。现在还有句口头禅，说什么“我业障很重”。真的是这样吗？我刚才跟我们男众弟子说，如果感觉你业障很重，那你一天从早到晚你就应该修行，你就要检查检查你在想些什么？连自己都不敢去检查自己。如果你真的从早晨到晚上没有二念，没离开过三宝，那你已了生死了，到你临命终的时候，你是不会动念的，世间相你不会贪爱的。那才是真正的自己认识自己。


你说我这个老和尚活了快九十五岁，自己还不太认识自己。如果你们说认识自己，那你是在说大话，当你所学的，能够自己认识自己时，生死就了一半，临命终时才断定，现在是在认识的过程当中。假使你们的身体像我现在这个样子，你们都会请假了，因为你们也知道支持不下去了，那种难过不只是肉体上，而是心理负担。我现在已把这负担减少了一半，我让心里不再有负担，我把它划分开，身体归身体，心归心。因为心是主，它就会支配你的身体；不能动，让它动，不吃，让它吃，吃饭吃不下，睡觉睡不着，行动不方便。这就是老了，现在我跟你们说，你们也不相信，为什么？因为你还没有老，等你到老了就会知道的。我在我的老师跟前，那时候慈舟老法师才不到六十岁，我们都抱怨老和尚，唉呀！你怎么老是说自己不行了、不行了。我现在才知道，真是不行了。可是愈到了不行的时候，事情就愈多。现在没有人找你们，可找我的就太多了，不论在家的出家的。你问客堂，你要不见，人家起烦恼，我这么老远的来，就是想看看老和尚，你不见能行吗？那就勉强的见。他说的你根本不爱听，但你还得勉强的听，被动的接受他的意见。每天都是如此，心很烦；但烦也不行。





好像你们看到老和尚不讲课时，好象什么也不干，那你问问客堂就知道了。这个从台湾来的，他就想看看老尚。那个从广东来，也是想看看老和尚。我能说我身体不好，都不见吗？那他口里不说什么，但他心里会不会骂呢。也许不会骂了，因为他怕背因果，怕倒楣。那他来找你来干什么呢？或者是家里出了一些不平的事，或者是孩子升学、是生意做不好，给你个条，你就得给他回向。如果他见了你求了你，你给他一回向，过段时间后，他有好转了，他就会说这个老和尚很好。如果求你一回不灵，他就要骂你了。难道不是这样子吗？但是他灵一回，他又会来找第二回，还会介绍给他的亲友，你去看看老和尚吧，你不顺心的事找他，他给你一念就好了。这些都是一种麻烦。


刚才我问我们的弟子说，我是为你们活着呢，还是为我自己活着？也许你会这样回答说，老和尚你发了菩提心，你就应该为众生活着。但这不是一句话呀，是要用心去付出的，我想我们的道友都懂得这个道理。也有很多弟子问我要什么东西？我会要什么呢？我现在是什么都不要的。可我愈不要，他们就愈要给你；可是你想要的人，他又偏偏不给。人就是这么的怪，想要的他不给。不需要的他却非要给你不可。诸法也是这个样子的，大家细心的一观察就会发现！一切法都如是理。那我们该怎么办呢？一切法无我，我不因为这些生烦恼，本来就没有我，那还生什么烦恼，因为人的活着，本来就是为别人的。我们每位道友都想求法、都想求知识、求深入、求证得、求解脱、求成佛。成了佛就能利益别人，修道就是为了利益别人而活着的，我现在就是这种感觉。有些时候说话，是说起来容易但做着是很难的，我跟你们说的这些话是我一直要求自己要做到的，我也希望大家一起来做，我们一起来成就无上菩提道业。



　如果你真的要修，那你就修一个观，观：一光驱除千年暗，等你把这个修开悟了，那你也就成就了。“千年暗室，一灯即破”，当下狂心顿歇，歇即是菩提。当下就是菩提了。狂心顿歇即菩提。

至善佛缘

狂心顿歇即菩提。

至善佛缘

心若虚空，量周沙界。

顶礼感恩历代与时俱进、弘扬大乘、弘宗演教、护持佛陀正法一切祖师大德大善知识！

祈愿世间多真正荷担如来家业者，践行普贤菩萨十大愿王、演绎大乘佛法的不可思议。传承、弘扬，永续不断！

至善佛缘

学佛寻根求源得歇心 （转）
  

慈法法师开示



时间：2009年1月9日

地点：北京

内容提示：

佛心周遍，汝心周遍，如实周遍，是为念佛。

念佛忆佛，远离戏论，攀缘于佛。

觉悟是慧，安详是福，福慧具足

清净平等缘起

驳功夫成片




实际所谓的往生是让你消除你的对待，归入十方安乐中，十方安乐是真安乐，你一方安乐是个步入的点，就是一个点罢了，契入的点，就象跳水一样，你跳一次水就跟你有关系了，但你跳进去的只能是那个点，那么我往生也只能那么一个点——西方，但是十方安慰，不可片离的安慰，片刻都离不开的，这是真安慰。你离都离不开，这是真安慰。你要是认为自己还要求这个东西，还要去修这个东西时，你没有得到真安慰，最多你有相似安慰了。你说我用感恩的方法来念佛，实际这是一种相似安慰的鼓励罢了。真正的感恩在每一时、每一刻、每个因缘上，那会得到大安乐。



这安养国是照十方国，十方刹土，同摄同归。



蕅益大师讲六信（编注：信自、信他、信因、信果、信事、信理）中，我们讲凡夫心智周遍与诸佛心智周遍无二无别，你这个地方能得到安慰。因为用佛之心智周遍与众生心智周遍这个心来念佛，你怎么能不安慰呢？我们用的是一片一点的心念，你当然想求功夫成片了，想达到一心不乱了，因为你亏欠这个东西。



佛心周遍，我们念佛，我们的心也周遍。这一念间就念念相续，恒古恒今，无衰无变，无增无减，无自性性就显露出来了，你怎么不安稳呢？这里面没有什么求不求的东西，只有用不用的东西，用周遍即得周遍安乐，用不周遍那你就不周遍，我们执着一点就不周遍，这还是缘起法。



很多人念佛就为了求功夫成片，他把功夫成片当成个前景了，但他对功夫成片从来没有认知过。要是认知过，认知即是！我们说手机就是手机，你认知了就结束了，对不对？还有什么？没有什么东西了。



这是缘起上出问题了。你说现在哪一个人能说出一个标准的功夫成片？很多古人都讲了，这是古人自己的认知。他想学这个认知，很多人学来学去，学来学去他做一段又不相信了，做一段又不相信了。为什么？没有这个功夫成片的人来带他，他永远见不到这个功夫成片。我说你不要说你修功夫成片，你跟我说说，你见没见过功夫成片的人？你要没有见过，你就打掉你这妄想就对了。你没有缘起，你知道吗？你这缘起就是妄想，妄想你再求，还是个妄想的结果。什么种子结什么果，谁不知道啊？这是很有意思了。



这是因果关系，学半天，因果都不相信了，你还学什么佛呢？



比如一个法师给人讲：“你们要求功夫成片，一心不乱。”你先一定要问问他是不是一心不乱、功夫成片？他要不是，他给你施教的东西都是骗大家的，要不然他教给你什么呢？他自己都不知道是什么，他怎么教给你呢？他种的都是没有种子的果子，你拿回去种，你说我要求这个，他自己都不懂这从哪来的。传承嘛，他要有这个传承，你修吧，你一定能成就。为什么？他有这个，他有这个经历。一个人给别人讲法，讲的天昏地暗的，自己都不知道那是个什么东西，那讲的什么啊？（众人笑）不是可笑，是挺严肃的事。



到处求一心不乱、功夫成片，没问题，你就找根去，找到根就找到传承了。好比我以前学蕅益大师的持戒念佛，我就学蕅益大师的东西，学来学去，就能知道蕅益大师是怎么持戒念佛的。好比现在人传播过去祖师的教言，这个祖师提倡过一心不乱，你就去考究考究他的东西，你能得到一心不乱。但现在学舌的人，你找到他也白搭，他没这个种子，他自身没有这个种子，你怎么得？你怎么用？所以一定要考究。好比我们学“安心、起行、作业”，你一定要到善导大师那去考究他，必须把他考究出来，若不考究出来，你得不到安心。



净土法门你要是不考究阿弥陀佛，你永远不相信阿弥陀佛的愿，中间人传就把他拦截了，把他打折扣了。你看释迦文佛拉着大家的手，说：“我给你们介绍介绍，这是现在佛正在说法，你们来吧!找他！有什么烦恼，不要找我了，我要取灭了，你们找他吧!”不是吗？



但是现在人不介绍阿弥陀佛了，说：“你来我这吧，我能怎么样。”实际不怎么样，对不对？你怎么样？你也是生死之痛。但是人就不去寻根求源，法的根源在哪儿呢？



十方九界众生同念弥陀，这太清净、太平等、太真实了。颠倒了病了一样念阿弥陀佛；老老实实的一样念阿弥陀佛；圣人念阿弥陀佛；出家人念阿弥陀佛；在家人念阿弥陀佛。这多清净、多平等!非要搞点鬼花样，加了很多自己的料，结果就不是那个糖味了。



缘起！缘起！大家说是说，但到关键时候，到自己用的时候就不去溯本求源了。所以一定要寻找源头，追到那个源头上去，心一下就歇下来，不过是把你的心整合了一次。



佛心周遍，汝心周遍，如实周遍，是为念佛。



那你就相应了，OK了，你心就没事了，佛的心怎么做，我的心也怎么做，那就是念佛嘛，对不对？与佛相应了。但人不这样整合自己，说佛是佛，我是我，我要怎么做，对不对？他就没有说佛怎么做。



佛心周遍，我等心也周遍。佛心，他有那么多愿，我们也那么愿，这就整合了。这一个整合，你就相应了。



缘起法，缘起太重要了。



古人真都讲到了。可是为什么人安稳一段，他又要去找、要修功夫成片，说不行，我还得修修什么。为什么？他就又回到自己原来的状态，就是一小点，而不是周遍心。



功夫，再大的功夫，只要有我执，就是小小的，他没有周遍性。说菩萨未证周遍，不名为佛，就是不圆满的意思。你怎么得圆满安住？念佛！念佛忆佛，远离戏论！攀缘于佛故。



人不相信这个。佛是已经周遍之亲证者，你攀缘于他，你周遍的心智就会整合在这个里面。实际就是一杯水、一点水，再多的水，倒大海里了，咸同大海，这决定是一味的。就是此周遍，我亦周遍；此拥有，我亦拥有。这个地方安心了，你再来该做什么去做什么，但是以无为心智而行有为法则，以无所得而行种种有为法。因为你已经整合过了，整合过了你就不需要这些东西了。



安心！人就是不去整合这个无上心，总去整合一个小鬼名堂，小鬼名堂当缘起了，那就影响他一生、半生、多生。




所以那四句偈子“诸佛两足尊，知法常无性”，常无性就是周遍，这不是契合点嘛？“佛种从缘起，是故说一乘。”还是让我们整合自己。




居士问：比如信顺的人、听话的人他得来的容易，和那些得来不容易的人（比如那个老和尚，笨笨的，下了那么多功夫）相比，这两种人相比……




师父：后者感恩心更强一些，易得的人若是知道这个易得中含着不易得的成分，也会很感恩。




念佛人的缘起一定是清净平等的缘起，平等缘起之下，人的心稍微一不平衡，稍一有偏颇，稍有一些造作，你马上能觉知，这是真的。眼睛利了，心根也利了，感知力也利了，如此而已。但这绝对不是轻贱、不尊重别人的地方，这恰恰是我们喜悦踊跃的地方、安稳的地方、觉悟的地方。




所以你真正有个清净平等缘起了，你遇事安详，这是真实的。我们说就有福报了，你遇事就会觉悟。因为别人有一刹那的错失与过激，你马上就能体验到，你这感觉太直接了。你只要用清净平等的缘起习惯了，你习惯于这个作为了，不管他多大的人物，不管他多圣多凡，这是很厉害的，这太利了，你就觉悟的机会多，而不是自慢，也不是自卑，觉悟的机会多了，你遇事容易安详。




觉悟就是慧，我们安详就是福，福慧具足，两足尊。两足尊就是念佛人，念佛人就能得到清净的缘起、平等的缘起。平等缘起一定会遇事安详，遇事安详一定会有一个悟处，遇事就会明了，遇事明了就是你的慧，所以福慧就会伴随着我们的生命，所以念佛人就是福慧具足。




这没有问题，这是逻辑推导，一加一等于二。



教法的缘起问题。释迦文佛在说弥陀这个教法中，不管是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀佛》，他深入地讲一个问题——清净平等这个缘起。所有的教典归结到十方众生也好，凡圣也好，都要往生彼国，往生彼国同得阿毗跋致，这是一个结果。十方众生、凡圣，这往生是同等的，利益是同等的，但身份绝对是千差万别的，来自的国土千差万别，身份千差万别，修与不修千差万别，但往生彼国同得阿毗跋致，所以给他一个名称：同志。



就是平等缘起，广大清净平等缘起，广大者无所不摄，同一回归，同得阿毗跋致，同证三不退，这个“同”就是清净平等。



这个缘起是真实的、广大的，是如实的面对一切众生的，所以这是“福慧两足尊”。很多经典说念佛人能受世间人的礼敬，天人的礼敬供养，实际这话猛一听你感觉是不是有点（过份）？不是！他是很如实的。因为你只要在清净平等缘起下你有一个运用了，你必然遇事安稳，你遇事必然明了。因为你用不动的心智、平等的心智来审观任何事情，有一点动静你马上能觉察。



我们要说“诸法因缘生”，大家基本上没有什么感觉，没有爱憎，也没有凡圣，分别心都很淡。但要假设人一张嘴好坏、高低、功德大小，你马上就知道这个人偏颇在某个地方了，你瞬间就可以体察到，再大的人物都没有问题。为什么？就在这个清净平等的镜子下，你一照就了知了，这是佛给我们一个眼睛——天眼、佛眼、法眼、慧眼，给了我们一个肉眼、简洁的肉眼，让我们看什么呢？用平等清净来衡量世间，这就是一个广大真实的缘起，其他的再变再化，万变不离其宗，你还变什么呢？你就安稳下来了。万变不离其宗，你就清晰了知它在变化的过程。



这个法就是大海，世尊在《无量寿经》讲此法如大海，就是百川必归。印光法师一讲就是“一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。”他说这话一点都没有问题的。那我们能不能审视这个东西呢？你要审视习惯了，那我们就可以修一切法了。你学什么法都没有问题，不妨碍了。因为其本在这搁着，缘起在这搁着呢。



阿弥陀佛世尊在这立了三个愿，说以无诤为本，密行、密护、密证三乘。是这样一个概念。誓愿真实，虽是密，但这实际的内容在这儿呢。我们一般说表相的东西说显，内容说密，要是知道内容那就不叫密了。所以我们要知道清净平等觉念佛后面的内容，那也就没有什么可密的了。



你要是不知道内容，你说一句佛号念到底，一个经本读到底，那行不行？很多人都这么说，你问问他是不是读到底的人？他是不是佛号念到底的人？不要开玩笑。要是教导者做不到，那下边的人怎么做得到呢？我们不是在以讹传讹吗？这是一个十分严肃的问题。象银行给人贷款，你得有这笔款子，你给人家空头承诺：“来吧，我给你贷款”，人家到你那，你给人一张白纸让人走了，那行吗？你得有实质的意义与教法，要不然就太残酷了，这可是个大问题。




录音记录：明璃


校对：宝箧

摩訶羅

狂心顿歇即菩提

妙音果文