海云继梦法师 ：药师经行法第一讲

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海云继梦法师 ：药师经行法第一讲

http://blog.sina.com.cn/s/blog_70da306b0100qgsj.html 药师经行法第一讲 大家请放掌！这个宗教活动还是要有一个宗教仪式，虽然它是个仪式，它有它的历史价值跟意义。你说它有没有实质的作用，那我们只能用现代的话说，让你先放下凡尘那些骚扰，把心灵先沉淀一下，然后我们再开始。在古代这地方用我们现在的话讲叫做开场白，我们这个时代也是一样，任何典礼开始先唱国歌，然后主席致词，然后才正式展开要讨论的内容。这个仪式的形式不同，那仪式的标准都一样，但是它的宗旨，就是让你把心神宁静一下，在纷纷扰扰你抓不到中心思想，先宁静以后我们再来谈谈中心思想要讲的是什麽。 今天我们要跟各位谈的是《药师经》，也就是药师佛，有关药师佛，从我们现代人的立场来看佛法，这样的一部经我们有必要瞭解它的历史背景，这一点大概在历史上没人这样讲过。你知道《药师经》讲在什麽时候吗？没有人能研究，因为它只有「如是我闻，一时」，他从没讲过这个「一时」是哪一时，所以你现在很难，很难。我们唯一就是从这部经裡头提到一个相对比的，就是有西方极乐世界阿弥陀佛，可见这部经的出现一定是比《弥陀经》晚一些，它既然比《弥陀经》晚一些，那我们就要看看《弥陀经》是什麽时候所诞生的，大概你就可以捉到一个相关的理路跟它的背景。 《弥陀经》在历史上很多人讲，注解也一大堆，假如严格要讲，有关《弥陀经》的讲法大概不下一万种以上。但是呢我们也很难去掌握到底《弥陀经》是什麽时候讲，那你没有办法从真正的时间上去考证，我们只能够说从法义上去考证。我们可以说《弥陀经》是《华严经》的眷属经，假如说《华严经》的眷属经，那它应该是《华严经》的哪一部份？这是第一个要考虑的，然后再确定《华严经》是怎麽形成的。像《地藏经》我们说它是从《华严经》裡头出来的，它是﹝昇忉利天宫品﹞后面的一个部份，它是专讲裟婆世界的状况，这是一个。第二个，《弥陀经》的出现是在第三十一品，三十一品﹝如来寿量品﹞裡头，讲到裟婆世界以后，讲极乐世界阿弥陀佛。 那麽《药师经》呢? 一个是西方，一个是东方，它也应该是在这个时候出现，它也是啊《华严经》裡面的一部份，也是在三十一品裡头，这个大概很少人去留意到。因为透过法义来做研究啊，你比较能够瞭解它的思想脉络，你假如要用时间的考证，这根本无从考证起，这是一个。第二个，《华严经》它本来就是个大经集，它是汇合起来的汇集本，它跟这种小部经是一气呵成的情况不同，不一样，那它是一个经过时间，结合古代五大文明的精华所产生的一种状态。这样讲可能会觉得很奇怪，明明就是佛陀成道的时候在菩提树下为四十一位法身大士讲的，这个你知道，我也知道。这个不要紧，我要讲的是我知道你不知道的，大家都知道就不用再讲了。因为传统的那个讲法，在古代这样做交待就可以了，我们现代人没有办法这样满足这种求知慾。你要知道《华严经》虽然是在印度产生的，可是我们认为华严的故乡是在新疆，西域这一带不是在印度。因为整个佛教史裡头看《华严经》是从罽宾国传进中国的。而这个“十万偈”是在罽宾国，不是在印度。为什麽不在印度产生？为什麽历史上没有从印度到罽宾、到西域这个地方的记载？而只有从罽宾到中国的记载？你就知道它产生的背景是不太一样的。但是我们这样讲丝毫不会诋譭《华严经》的殊胜与崇高的地位。不要说讲法不同你就认为怎样，我们自己本身是华严宗人，对于《华严经》的那种崇高地位是不容许打折的。这个我们都很清楚，你不用担心。 我现在是依託着《华严经》来跟你讲说《药师经》是从﹝如来寿量品﹞上面讲出来的，它的原因是一个基本上的出处。这裡头有两个东西是我们要跟各位讲说这些经典到底它是在讲什麽，这个是一个重点，因为很多人哪没有办法去体会，只是把它当佛经就来读诵，然后你不知道这部经为什麽要出现。经之所以叫”经”，不叫书，因为不管叫经也好、叫书也好、叫册也好，在整个历史上，中国文字发展的历史上，它有很大的差别。「书」是一种知识性的东西，「经」它不是知识性的东西，这是有一个明显的差别，所以称为经典的东西都是生命的，不是大脑的知识的。凡是大脑知识的，在中国文化的系统裡都叫「小学」，属于生命上的东西就叫「大学」。很不幸的，这几百年来人类所发展的知识，所有的 university 裡头在，教的都是「小学」，没有教「大学」，你去留意一下，这是一个非常荒谬的事。 人类的文明发展到这裡啊，根本上它就走错了，它只从小学上面发展，没有从大学上面发展；所以大家都在读书，没有人愿意读经，读经你会觉得没什麽意思啊。为什麽没意思？第一个，不增加你的生产力；第二个，不增加你的竞争力；第三个，不值钱。人有修养又怎样？人要会赚钱，不是要修养。修养又不能换成现金，对不对？这个就完了！所以很多人会骂现代人拜金，现代人重物质不重精神。不是，他为什麽会这样？因为整个教育系统裡都是强调「小学」。「小学」教的是竞争，好听啊叫竞争，讲得现实一点就是掠夺；我抢你的，先抢到再讲，抢到再讲。你认为我不对？可以，上法院讲，上法院讲！你把你的汽车抢来用，然后你告我，我们上法院讲。到最后证明是你的，好吧…那破铜烂铁还你。法院可能搞个十年下来，那车子就还你，那到底要怎麽办？怎麽办，你说怎麽办？这是你的啊！你的就是这一部啊！这个问题是「小学」裡头一个必然的一个灾难，那麽这种掠夺式到现在整个世界灾难已经来临了，谁也无可逃避，这个叫普世价值观的错误,普世价值观的错误。所以我们要告诉你，经典是生命的东西，它才是「大学」，才是我们所需要的，「小学」可以不必要。

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你不要以为现代的科技文明是前所未有的，告诉你，只是这一部份，古代的科技很多现代你都做不到。古代不是没有科技，我们到石窟去看，那石窟怎麽凿的？叫现代的建筑专家再去弄一个石窟哦，告诉你，绝对弄不下来，那是古代的科技。它怎麽丈量的？在一个石头山裡头，如何在裡面塑造用原来山上的石材，在裡面塑造一尊大佛？它是怎麽规划的？我们在想他们从下面往上刻，还是从上面往下刻？由左边往右，还是右边往左？这些都是科技,都是科技。它不是一尊石头像在那裡，它不是扛进去的，它本来就在裡面啦，这要极高的科技文明，现代没有一个人做。现代的科技不是以前的科技，所以你所专长的只是这一部份，古代人专长的是那一部份，只是这样而已，并不是现代的人比古代的人厉害，没有！因为你大脑就那麽一块，脑容量都一样，你往这边发展，他往那边发展而已。就好像有人读农的，有人读工的，有人读化学，有人读物理，只是这样的不同而已，都属于「小学」。

但是「大学」不同，它经典就是这种状况。所以我们告诉各位，这部经它基本上的结构在告诉我们一个状况，告诉我们一种状况，为什麽我要从法义上来讲，我把这三部经对着讲给各位听。第一个《地藏经》，主要是讲娑婆世间的状况，贪嗔痴所造成的这个娑婆世界的结构。六道众生，尤其三恶道，所以地狱恶鬼列了很多，阎罗王他讲了很多，这就是讲娑婆世界的大概状况。那麽，它也教我们要怎麽样免离这种痛苦，这个世间是痛苦的要怎麽免离。那他讲要发大愿，这是简单它只提到这裡，所以讲到地藏菩萨的前生，他都一再的发愿；不管第一次从长者子一直到最后的这个光目女、婆罗门女，都是一再的发愿，那是出离三界的一个要领。那这裡我们就不跟各位谈这些什麽叫凡夫种性、菩萨种性，到如来种性的整个演变的过程，那是理论的部份。

那麽极乐世界它讲的是离开娑婆以后的第一个休息站，你上菩提道以后的第一个休息站。它讲得也很清楚，到了极乐就是「阿鞞跋致」，这是第一个出来了。「阿鞞跋致」就是不退转，就好像我们车开上交流道你不能倒退，你只能前进，前进可快可慢，但是就不能倒退，就是这种状况。这是一个很重要的一个要领，好，除了这个部份以外，那现在就是从娑婆到极乐，这一段路要怎麽走。那这个地方所讲的，就提出《药师经》来了，叫「本愿功德」。这个是文殊师利菩萨讲的。我跟各位讲，这部经主要的功能有两个：第一个是佛的本愿功德，第二个是消除业障，听闻佛名可以消除业障。就是这两个，你的业障不除啊，那你去不了淨土，因为你有很多障碍。不是说带业能不能往生的问题，你假如发不起愿，你根本就无法上道，上道是很重要的，你假如有俗事把你纠缠着，你就上不了高速公路，对不对？菩提道也一样，假如你世俗的事太重，你无心上菩提道啊。所以呢你必须把你要上菩题道的一些障碍给除掉，你才有可能上菩提道；这是个关键，所以拔除业障是很重要的。那如何拔除业障？那这法门啊它教你，这个就是「药师经」的特色。

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所以我们跟大家讲说，要修学佛法两个下手处：第一个是《地藏经》，第二个是《药师经》。《地藏经》是透过发愿的方法来转入淨土；《药师经》是拔除业障转入淨土。那麽裡头都有一个共同的特色，就是发菩提心，你不能发菩提心没有用。发菩提心以后发大愿，来超越自己，这个通常我们叫做圆融道。发大愿不要讲甚麽修行，所以《地藏经》裡头没叫你怎麽修行，大概就叫你多行善，印经、造塔、绕塔、然后发愿度众生、对三宝具足信心、大概就是这样子。它没有告诉你甚麽一心不乱、置心一处，没有！

《药师经》就不一样，为了拔除你的业障，你要怎麽做，所以它这裡头就有详细的行法在，你要先把这个东西给弄清楚。那麽要讨论这个部份之前，我们还有一个就跟刚才讲的这历史宏观的因素有关的，那就是佛教的思想到底是在讲甚麽？这裡是宏观的一个问题。讲了半天，佛法在讲甚麽？就叫我们往生淨土就好，是这样吗？那这裡头就牵涉到它整体的结构。为什麽要讲《华严经》？华严经典跟其他经典有什麽不同？因为所有的经典它都讲一个点，像《药师经》，像《弥陀经》，像这个《地藏经》，它都讲一个点。极乐世界，或者娑婆世界，或者从娑婆到极乐的方法，就这样子。那佛法到底在讲什麽？就只有这样吗？你要知道佛法完整的状况只有看《华严经》，华严经大概它分两个部份讲，一个讲法身，一个讲法界。

大部份的人认识法界，不认识《华严经》讲法身的部份。讲法身的部份严格讲那就法身论，法身的一个思想系统。那麽法界呢？它也是个思想系统，那这个部份到目前为止没有人仔细的分析过，我大概的提供给各位做参考。法界到底是什麽？这个东西啊一直没有人定义，没有人定义。大家都知道法界、法界，甚至于华严宗又叫法界宗，那法界是什麽？就叫法界。有人就把它翻成宇宙，是吗？也是啊，但，也不是啊！「法」这个字在佛教裡头来讲，指的就是正法，法这个字用现在的话来讲叫真理。「界」就是范围，界限，真理所达的范围叫法界。换句话说，在真理的范围内都叫法界。那麽真理的范围包括那些？这个就是问题了。真理的范围包括甚麽？假如我们不思考这些，你不是真正的佛教徒。

我跟各位讲，因为这是它的标的，它的标的，佛教的标的。佛教不是要你信信佛，拜拜佛，做个佛弟子三归五戒就好了，那没有意思，没有意思。你想想看，佛陀那麽辛苦修行，他证得的是什麽？他是要把他所证得的让我们了解。那他所证得的就是法界，要让我们去瞭解法界。那假如你不瞭解佛陀的这种境界，你怎麽能叫佛陀的信徒呢？但是我们现在都不管这些，大家就在那边吵：念阿弥陀佛好，还是念观世音菩萨好？对不对？我信这一宗好那一宗好？是宁玛巴好，甘玛巴好，还是宗喀巴好？对不对？不是哪个好的问题，到底它在讲甚麽。

法界很简单的讲，就是真理的范围裡，包括第一个，就我们这个世界，但这个世界是我们的立足点，是你的立足点，你必须认识它；要你认识它，所以有《地藏经》，这很简单嘛！但是这个世界我们立足点裡是虚幻的，不真实的。怎麽不真实法呢？是因为你用的是五蕴跟六尘，五蕴六尘结合的是一种虚幻。各位裡头有医生，你大概知道我们的大脑结构裡头头有几个区块，就是所谓识性裡面讲的：阿赖耶识、末那识，跟第六分别识。在你的大脑裡头，这些东西是让你活在错误的范围裡，也就是啊「小学」发达的原因。现在你所接受的污染，就是这三个部份。那佛法告诉你，假如能够不用这三个部份，那他可以进入另外一个领域。那麽你现在必须先放下这个部份，娑婆世界的根源先放下，然后再进入另一个领域裡。那个领域叫淨土法界，我们这个世间叫世间法界。

法界的第个二部份叫淨土法界。淨土法界就有点我们这世间法界要进入灵性世界裡头的一个过渡区域，过渡的区域。透过淨土法界以后，你才能够到达所谓成熟的地方，叫缘起法界。缘起法界到纯粹的，我们现在俗话叫纯灵，纯粹是灵的那个法界裡头，叫性起法界，用白话来讲叫灵性世界，灵性世界没有红尘的杂染。现在大家觉得学佛以后应该要这样子，可是，你还没有到那裡，你连淨土法界都转不过去。当你这整个架构不了解的时候，你在修学上面乱成一团，乱成一团。佛法的历史那麽长，现在知识又这麽发达，讯息又那麽丰富，那你所有的东西集过来，你分不清楚，你也不会分类，所以你在佛法中在学什麽你不知道。

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所以常常有人这样问：法华的「性具三千」跟华严的「性起法界」有什麽不同？不是有什麽不同，那两个不同的世界。「性具三千」讲的是界内，界内就三界内，三千大千世界。「性起法界」在三界外，世间法界以外的。「性具三千」指的是三千大千世界裡面的，「性起法界」是在这个三千大千世界以外的地方。那你搞不懂的话，你会把它对比起来，那这个都叫杂讯。

我们在修学上同修们很多人非常认真，非常用功，不可能成就，因为杂讯互相干扰，杂讯互相干扰，所以我们为什麽跟各位讲说，你一定要一宗一派，你把那个思想给釐清楚，你用慈恩宗的去把它釐清也可以，没有说不行；你用天台宗的也可以，不是不行；你用华严宗的也可以。那问题是你只能这一宗一派来弄，你现在不可能自己去创一个宗派，你怎麽创啊？你自己都搞不清楚状况啊，所以不可能的，所以一定要依止某一宗，因为它已经一两千年了，它的思想形成把佛陀的这些东西分析得很清楚，你一定要从这裡来，这个是你在修学中非常重要的部份，这个部份我们叫做工程面，工程面。

工程面是整体的，整体工程的一种瞭解。那你真正想要修行的，其实是技术面。现在很多人一用功，技术面跟工程面分不清楚。就好像说「工欲善其事。必先利其器」，对不对？这没有错！那你现在要切菜拿个螺丝起子，就在那边比手画脚，这个是最有名的世界名牌的螺丝起子，那「工欲善其事，必先利其器」，那我现在拿螺丝起子要切猪肉一样，那叫笑死人。原则没错，你拿的佛教的原则没错，可是你的用已经用错了。你不会用了，拿螺丝起子怎麽切菜！？对不对？你说也可以，当然也可以啊！打成果汁比较快，对不对？你怎麽不说用铁鎚来切菜啊？因为你只随便抓到一个工具，那就要去做你要做的事，那你说是这样有没有错？从你讲的大原则没有错，可是这实际上的用上面你出问题了。这个，跟各位讲，读经发生问题就在这裡，就发生在这裡。

几乎每一个用功的同修都犯同样的错误，同样的，修密的人这种问题更严重，他搞不清楚哪一宗哪一派是怎麽修的。所以我们在看这些行法的时候啊，你一定要抓到一个重点，每一宗每一派都有它的东西，那麽它的东西裡头随着历史跟文化背景的不同，有很多是附加在上面的迷彩。藏密裡头有一帮修的叫瑜伽，到最后叫无上瑜伽、大手印，你去留意看看，大手印跟事业手印其实哪一个殊胜啊？是事业手印殊胜，不是大手印殊胜。但是后来为什麽强调大手印？其实就是个空性而已。无上瑜伽也是讲空性，空性在我们大乘来讲，它是最基础的，是最基础的，不証得空性，下面都别谈了，所以它刚好倒过来。所以它的理论不是从佛陀传下来的，它是从实修的立场一步一步走上去的。那你根本就分不清楚哪个宗派是怎麽讲的，所以不是对不对的问题，你要跟哪个宗派你就跟那个宗派走，你绝对不要跨越雷池。

那麽有的宗派有那个因缘，你去修也可以，不是不行，这个叫加持。加持的时候，不要让它来干扰你原来的修法，你要懂得这一点。你在修行，可以，加持它可以，有那因缘。你也不要视它为什麽仇人啦、勐兽啊，不必如此。加持可以，但是不要干扰你原来的思惟模式，尤其是工程面这个部份，这是非常重要的。

所以我们在修学上面你一定要依止于道场，依止于善知识跟依止于法门。在这个前提之下，你才能够架构你的思惟模式，你的语言模式，因为这一宗所用的语言跟那一宗所用的语言不一样。宗喀巴他不讲虹身虹光，宁玛巴一定要讲虹身虹光，那你怎麽讲？所以你去跟宗喀巴格鲁派讲说那虹光，你不被打死才怪，因为那一派不讲这些！

所以你到华严来，华严要讲的跟天台裡头要讲的是不同的，思惟模式也不同，逻辑也不同。所以这一点是很重要，你在哪个宗派之下，你就一定要依止那个宗派。但是我们有个心量，不排除其他宗派，也不要忽视别人的成就，这个时候我们叫随喜讚歎，称讚如来：你修的那法很好，好好修！人家讚歎你也一样，你就谢谢就好了。「那既然我们的很好，你为什麽不来修？」这个是造业，不要讲这一句话。所以我们告诉各位说，你在那裡修法你就在那裡修，不要来这裡，没有鼓励你。假如你不知道跟谁修，那欢迎你来这裡，这裡教你。你要记得这一点，人家那个地方修得好好的，你就鼓励他不要跑，好好在那裡修，真有困难，那我们来协商，研究看看有没有更好的方法。这个是一个行者的一个基本心态，这个不是在拉选票，到我们这裡来好！到我们这裡来好！你要当选什麽？没有必要，都是释迦牟尼佛的法。你在那边要用正确的心态去修学正确的法，这样就好了。来到我们这裡，是用我们的这种情况，所以这一套你要讲清楚，这个是非常重要的一个前提。

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海云继梦法师：药师经行法第二讲
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药师经行法第二讲

刚才，我们谈到玄奘大师的这个问题。我想再跟各位做个补充。这个也是禅宗的一个公桉。大家知道，中国禅宗，是中国佛教的一个最大特色。但是你知道禅宗什麽时候成立的吗？没有人知道。菩提达摩是中国禅宗的初祖。对不对？禅宗，是从灵山会上，世尊拈花微笑，那摩诃迦叶，这个微微一笑。摩诃迦叶这个人不会笑，你说他会微笑？这个才好笑。因为他这个人是非常严守纪律，一丝不苟的人。他怎麽会微笑呢？所以，这个传说裡头，本来就有很多问题，你从来就没有去感觉到,没有去感觉到。假如他的个性是会受外境影响而笑的话，他就不会出家了。他就是不受影响。而且他年纪又比佛陀还大，你要知道他是一个对于戒律非常严谨的人。不可能的！当然，这裡头要讲起来申论，那当然也是一大篇文章。

那我要告诉各位，禅宗的这种传承，是祖唐奇在宋朝成立的时候所写的。唐朝没有，你不要搞错。禅宗在中国形成，它有三大源流。第一个源流，当然是安世高。对不对？这个你不能否认的。这个叫禅法。第二个源流，统称为菩提达摩。可是你要知道，菩提达摩到少林寺，嵩山少林寺，他闭关九年，闭关哪，壁，牆壁的壁，九年啊。从这一点証明，菩提达摩本身，到中国的时候还没开悟，是个老修行。他闭关九年以后才开悟。因为从我们大乘行法裡头，做「闭关」是修行的第一步，証初果之前，初果之前的行法。他怎麽会到那边，都証阿罗汉了还修闭关呢？所以这裡头从行法的标准上来看，它也不是标准的禅宗行法。但是，把它作为这种大乘修行方式的一个状况，是可以的。它是个源流，源流反正你没有头，没有头以菩提达摩做代表，马马虎虎，可以。在历史上既成的现实，你可以这样子定位为第二个源头。第三个源头，比较像的，应该是鸠摩罗什跟觉贤佛陀拔陀罗，他两个人在逍遥园住的时候，两个吵起来。两个吵起来，佛陀拔陀罗是大乘瑜伽行法的行者，对于女色有很严格的禁忌，很严格的禁忌。鸠摩罗什当时受到皇帝的重用，要他结婚，这个就麻烦了！虽然他本身表达很清楚，可是弟子们吵成一团。所以佛陀拔陀罗的僧团就向南移，移到现在的扬州，在瓦观寺那个地方翻译华严经。而鸠摩罗什还留在逍遥园。后来跟慧远大师通信，产生了中国大乘佛教译学发展的一个趋势，但是行法它没有。所以你把它当作一种源头也可以。但是呢这个禅法不明确。那佛陀拔陀罗也没有交待。那大乘瑜伽行法，一直要到玄奘大师啊从那烂陀寺回来的时侯，他才带回来。所以应该要讲，禅宗之所以形成，在思想结构跟行法的次第上来讲，玄奘大师是集大成者。要论第一代宗师，他可以当。但是呢，这个时候禅宗还没成立。他的思想，影响到后来，马祖建丛林，百丈立清规，有没有。第一代禅宗的祖师，不是马祖就是百丈，怎麽会跑到菩提达摩那边去呢？菩提达摩那个时代，只有禅修，禅法，没有禅宗，这个定义是不一样喔。你不要看差一个字，差很多。

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中国禅宗正式成立，是从马祖建丛林开始。百丈立清规，这个时禅宗的丛林才形成。真正有传承是到临济义玄祖师，传承才下来。所以说真正禅宗的源流呢，是从临济开始。我们都是临济的子孙，我是第四十八代，这没错吧，对不对。是临济派下四十八，不是达摩派下四十八。但是义玄上面，从马祖到义玄还差五代。马祖，百丈，百丈下面谁啊，黄檗，到义玄。你想想看，还有三，四代啊，所以你要追溯祖师，可以从马祖算起，禅宗真正成立，是要从这个地方算的。可是我们都迷迷煳煳的，不知道从那裡开始算起。禅宗什麽时候开始？从马祖才算。

那思想源流三大源流啊：菩提达摩这个一派，安世高一派，玄奘这裡一派。玄奘把他的修学系统化，禅宗才借用。你要留意到哦，这时间上的关係，今天的佛教知识青年哪，你不能煳里煳涂的,古籍怎麽记载你就怎麽看？我们重新再验证,关键是在这个地方。这是我要跟各位谈玄奘大师他在历史上的地位，他不但是唯识宗的祖师，更是唯智宗的祖师，也是禅宗的祖师。他的这个人身兼二个身份，一个就是中观论派的身份，一个是瑜伽行派的身份。但是我们不认识他，一直把他当作他就是唯识宗的祖师。只有这样而已。他不是。唯识宗后来崩溃。后来应该还有传承，至少我们这裡是他的一个系脉。那这种传承其实不彰。所以我们要从这裡来看，它其实是很有组织系统的。从思想上来看，我们还可以有更好的这种思想建设。所以重新开始。佛教的思想是很好做研究。我们简单地把这个前文跟各位这样谈一下，这个我想你是没听过，因为我也第一次讲，其他更没有人讲，我们同时听到。

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好我们看，「药师琉璃光如来」，这个是这药师佛的名字，玄奘大师在翻译这尊佛名的时候，也是翻译得很奇怪，他就完全用梵文对着翻，所以才跑出药师琉璃光如来。这个琉现在是用这个琉，璃是用这个璃，是现在常用的字。琉璃不是这个写法，瑠，是留下来的留，斜玉旁啊加上留下来的留。梨是梨子的梨，苹果梨子那个梨。现在都已经写成这个样子，还马马虎虎，都可以啦。那个瑠璃是天然玻璃，它主要的是蓝色，它颜色非常青翠，硬度很高，但是太脆。在古代来讲，是一个不可多得的宝。那跟我们现在的这红宝石一样，非常闪亮，它是这一种透光的。那麽一般来讲，这瑠璃是讲蓝色的瑠璃，所以我们把药师佛，通常做成蓝色的。是这个意思，阿这个蓝色不太像，他这个画得蓝，它应该蓝宝的颜色。他瑠璃是宝蓝色的。瑠璃光。

他称如来啊，如来本身是从自性上讲。自性的意思，就是我们生命因素裡头的一个因素，充分展现出来，这个叫如来。这一种药师瑠璃光的自性，它的本质是什麽？它本质的作用，叫做本愿功德。现在本愿功德，你看起来就好像很宗教化、很佛教化，其实就是那个因素的本质作用。本愿就本质，功德就是作用、效果。药师琉璃光这样的一个生命因素，它能起够起到怎麽样的作用﹖它在谈这个部分，那我们一般人说，药师琉璃光可以怎样、怎样，那是你的本质能起什麽作用，而这个本质，来自于你这个生命因素。

那这裡，首先要跟各位提醒一个问题。这部经，它有提到要持名念佛。很多经典没有提到持名念佛。弥陀经裡头讲的持名念佛跟药师经裡的持名念佛不一样，很多人都把持名念佛乱接，不同喔！因为它对某些因素会起作用，某些因素不起作用。几个因素会起作用，这裡会起作用。这个很奇怪，你去分析。我的语言叫做生命因素！这个生命因素有一点类似化学分子式。有没有，化学不是有一个分子式那个排列吗？这个生命因素在未来两百年内会成为一种显学，显学，非常重要的。

这个生命因素裡头有几个哦，它会特别起作用的，一个是药师琉璃光这个生命因素，一个是观世音这个因素，这两个特别灵验。在所有的佛经裡头谈到这两个生命因素。观世音菩萨，我们去年讲普门品的时候跟各位讲过了：这个观世音就是我们生命中的免疫力，免疫力，它有疗癒你的身心灵创伤，一种复癒的能力, 一种复癒的能力。这个我们这一阵子，就是去年到现在，这个行法推动以后，我发现这个因素非常强烈。你的身体，你的身体是疗癒你身心灵创伤的最佳良医。你有病，身心灵的部分，不管那一部分，只要能够启动你的身体本能自主性的，我们通常叫运动，自主性的运动的时候，那你身心灵，身，心，灵上面的缺憾，它自己会恢复正常。那这个就是行法。

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这个不是目的，是修行的第一个步骤，因为你的身心灵不恢复健康，你不能修行。因为这一关卡就卡在那裡，就像护城河一样。你一定要透过这个行法，把这部分、这些创伤疗癒过来！所以，你要修这个法就很自然就把这个创伤疗癒完毕。你看这不可思议啊！换句话说，你既然已经发心，既然已经发心了，报名加入菩提大道的行列，奖品先给你:「身心灵健康」。你不要以为这样就结束了﹗这没有结束。假如就这样就结束的话，当然你可以健康，那你下辈子来，就要还了﹗你不能不修。你说：「师父既然这样讲，我乖一点、屈就一下，把身心灵调好了，Bye！Bye！」那你下辈子再来。因为身心灵健康的恢复，是无价之宝。师父不会叫你说：「那无价，你就要卖命，或者卖财产来供养。」没有。你就是要修行，让它达到止于至善。那你假如没有的话，那你下辈子来，先还世间债，还好了以后，你还是要修行。因为你在修行上，比别人高一阶，你不能不修。因为你也因为身心灵很健康，所以下辈子再来福报很大，那这个东西是你要留意的。

所以你假如身心灵有创伤，念观世音菩萨。药师琉璃光它是一种辐射作用，它可以拔除你一切业障，所以你称念，就是说业障也是一种伤害，是灵性的伤害。身心灵的伤害，不管从观世音菩萨从药师佛这边来，你只要称念祂的这个名号，很快你会相应, 很快你会相应。所以人在恐惧的时侯，恐惧其实是一种伤害，你不要怕，你念药师佛念观世音都可以，要念不出来，观世音也好，药师佛也好。要是真的念不出来「佛啊﹗佛啊﹗」也可以。「菩萨﹗菩萨﹗」也可以。你不要念“卜啊，卜啊（台语）”就好。你只要真心诚意的呼唤，这个生命因素它会启动。它是你内在的，他不是外来的。它不是有个菩萨搭在云上面，拿着一支淨瓶来了，说：「你在那裡呀﹖」不是﹗「呼唤」是把你自己本具的那个生命因素呼唤出来，它自然他就会过来，那个叫做自主性的，我们叫「潜能」。其实你生命有种自发性的部分，它会发露出来，它就能够达到这个目标，就能达到。这个是这个生命因素的特质。

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那第二线的生命因素，一个就是地藏菩萨。地藏菩萨我们跟各位讲过，它是你生命的蓝图，生命的地图。你不知道人生何去何从的时侯，你念地藏菩萨，你自己就会发现该往那一条路走。因为它是你的生命因素，你自己有的，它会显现的。第二个就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量觉，祂为什麽在第二线呢﹖因为无量觉，无量觉什麽都可以觉，什麽都可以觉，他就没有特色了，就没有特色了。但是呢，你在茫然的时侯，不知所从的时候你念阿弥陀佛，祂会相应。那都是人生在茫然的时侯，产生的作用。人生有明确缺憾的时候，那就观世音菩萨跟药师佛。当你茫然不知所从的时侯，地藏菩萨跟阿弥陀佛，这两个刚好一对。两个两对，你自己慢慢看﹗我想简单地把这个部分提供给各位做参考。现在我们来看经文。这个讲经就照经文讲了。

「如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙药叉，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。」

这是一段，这个是叫序分，这一段是序分，序文。你看这些数字：八千人、三万六千，光是菩萨摩诃萨三万六千，要一个巨蛋，要不要？现在的话来讲，要一个大体育场，不然这些人怎麽﹖在大体育场裡，你有没有想过，佛陀在那边要讲经说法，当时有没有麦克风﹖那他要怎麽讲，要怎么讲﹖再加八千，那有四万四千，对不对？以及国王、大臣、婆罗门、居士那些没算，我想少说不要说十几万，五、六万人，对不对？五、六万人的一个空间要怎麽办﹖他在广严城啊在乐音树下，有没有可能这麽多人，有没有可能﹖现在我是跟各位讲真的，今天我们一个时代的知识青年看这个文字你在看什麽﹖这有没有可能﹖一颗树下坐五、六万个人﹖这不可能嘛﹖对不对﹖那棵树比现在体育场还大，体育馆还大有没有可能﹖根本不可能嘛！那这个是讲什麽﹖我跟各位讲，我们都带疑情在读，不是怀疑，疑情。告诉各位，八千是指八正道，「八」是指「八正道」，「千」是重重无尽。你这样解释这些数字就不是问题。

「喔﹗你都不知道：古代那个都原始森林，那个树都几千年了，所以它那麽大，几千年的树。」这种宗教徒也未免太那个了，不要太那个，一点点那个就好了。「三万六」三十二相庄严，对不对，三十六，三万六就是三十六的意思，就是福报具足的意思。那麽三万六千就等于后面加三个「千」都是重重无尽的意思。换句话说在这个时候啊，佛陀所展现的是八正道的重重无尽跟福报的重重无尽，这种无尽的展现。实际人是多少，其实无所谓。该到的到就好了﹗不该到来一堆也没用。现在，不该到的很多。只要有庙会，卖东西的、卖香肠的、烤乳猪的，统统到了。那些就不在八正道福报裡面，那都是造业的，它讲的是该到的到。所以你不要从数字上去看。你现在用我们的数字观念来看这是不可能的。你想想看，假如这些数字真的是，因为佛不妄语嘛，那佛经更不可能打妄语。光是八千人讲话，叫谁听啊，你想想看﹖那个一个校长站在司令台上讲话，下面学生才几千个人，就没人理他了。那你说八千人、三万六千、五六万，讲给谁听啊﹖又没麦克风，这是不可能的。所以它的问题不在绝对的数字上，是它表法的意义上。你要留意啊﹗这个是很少人会跟你提到的。好，这些人都围绕在他的身边，他在为大众说法。在说法的同时呢，当然讲什麽就没讲了。但是讲的就是八正道跟福报的修学。那这裡头，它还有所谓的眷属经，就是在这个时候，没有节录到这个药师经裡头来。节录药师经裡头来，是因为曼殊室利法王子，他讲的这些，那前面那些，他已经恭敬围绕而为说法，前面已讲了一堆，那些这裡头没有记载，现在是曼殊室利来请法的部分。

他从座而起，偏袒一肩，右膝着地，你看那菩萨请法的，我们很多人请法，都不知道怎麽请。向薄伽梵，这薄伽梵这裡就直接，玄奘大师翻译的经典就是这个特色，世尊就世尊了，就薄伽梵，害得人家还要去查字典，查了半天啊，搞不清楚这个叫什麽。薄伽梵在印度的文化系统裡来讲就是我们讲的至尊、最高、唯一的一个领袖叫薄伽梵。我们翻过来，到中国没有那种文化。至高、唯一的领袖就是皇帝，所以这个字不敢翻就在这裡。所以我们叫世尊，世间最尊贵的，从法上来讲。它不能翻成「至尊」，至尊已经冒犯天威，对不对，犯了皇帝的威严，那是皇帝的你怎么可以叫至尊啊！所以呢不翻就是这个原因。

开门

那麽，曼殊师利菩萨就说，曲肱合掌白言，告诉世尊，他是这样的请法，他说世尊，世尊用我们现在的话来讲就是我最尊敬的老师，尊贵的老师。惟愿演说，如是相类，诸佛名号。他说，希望你说说看，像这一类佛的名号，以及这个名号的大愿，及本大愿殊胜功德。这个地方是我跟各位讲，为什麽诸佛名号，乃至菩萨名号，我都把它翻成「生命因素」的原因。这个因素从这个名相为什麽我这样定义﹖我不是从哪裡来，就从经典裡头看。像这裡就定义得很清楚。「诸佛名号，及本大愿殊胜功德。」诸佛名号啊，有他的本来的大愿殊胜功德。有没有﹖名号就是生命因素，生命因素的作用。前面讲本愿功德，它的本质，这个生命因素的本体是什麽，他的作用是什麽，它的本质他的作用是那麽的殊胜，是从生命因素中来讲的﹗希望老师你能够讲一讲这些佛的名号。那「如是相类」是指佛的名号有很多种，不是很多个，很多种类，就是生命因素其实有很多种类。我们看化学分子式裡头也有很多种类。有的重金属，有的轻金属，有的挥发性的，有的是稳定性的，有没有﹖类似是这种情况。如是相类就是种类的区分。讲一讲这一类诸佛名号的本愿功德，他要求的是这个。要做什麽呢﹖“令诸闻者”，听到的“业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故”。像法就是说到末法以后，这将来佛入灭以后，后代的众生要怎麽修行啊﹖怎麽样在这世间活得有价值，活得正确。这个是曼殊室利菩萨跟佛一种感应道交，他的智慧显现出来的慈悲，要知道这一点转化﹗不然这东西啊，他讲智慧就好，为什麽要利诸众生呢﹖智慧跟佛相应所产生的一种慈悲。