业

淡然居士

业的思想为阿毗达磨佛教中，集大成的教理之一。对否定创造神的佛教而言，在这个世界成立的问题方面，业的思想具有取代性的重要地位。不过，业的思想并非佛教本有。佛陀觉悟了法，因此而成为佛陀，这世界是法的世界，我们本身也是法，没有法之外的其他自体；也就是说，自己是无我的。若觉悟了法，与其他相隔别的、固定自我的观念自然会消失。

法的世界是缘起的世界，是息息相关的世界，自身就是在相依相待的关系中，所成立的流动性存在（假我）。因为这个世界是法的世界，即使有神存在，也可以基于法而存在，而且是以法的方式存在，因此根本不可能有超越法的创造神。如此一来，世界是法的世界，但是在现实中，凡夫对自我产生执着，有自己的所有（我所）的观念。

于是与其他相隔别的自我观念便成立，凡夫基于此而行动，立足于固定自我的观念、爱着自我，所以便发生自己与对方的对立，产生争执，产生对自己的慢心、对他人的嫉妒、对自己所有物的贪着，这些烦恼的源头，就是不知法与缘起的无知（痴）、无明。

如此一来，本来自己是无我的，但是在现实中，凡夫有了自我的执着，以此为中心而行动。自我是虚妄的，执着自我的「心理」才是实际的。因此基于此而发生了杀人、偷盗等事；一旦杀了人，便有害怕被报复的心理，或是产生自责的心理，这些恐惧和自责的「心理」便各自招致相应的果报。其中本来是无我，然而以自我为中心的业报关系成立了，便有了从法的世界转为业的世界的契机。

但是从第一义的立场来看，自我是虚妄的存在者，因此依此而成立的业的因果也是虚构的。亦即只要觉悟，业的因果世界便随之消失，因此阿毗达磨佛教的譬喻者便主张「无间业可转」。因为立足于业的本性是空的认识上，所以认为杀父、杀母等入无间地狱的重业都可转变。但是凡夫之中，不管是否否定自我的执着，都无法否定业的因果，若是否定的话，可能会陷入虚无论。可以从这个角度来理解佛教所采用的业的法则。

三种行为：业是karman的译语，本来是「行为」的意思。《大毗婆沙论》卷一一三中，将业区分为三种意义。第一是「作用」，是广义的业；第二「持法式」，指行为中，特别重视「仪式」方面的行为，所以特别提出来。在汉译中，音译为「羯磨」，原语为karman。法式就是仪式，包括议事决定；议事要根据一定的程序进行，若是程序错误或脱节，议事的决议便无效。所以，羯磨很重视仪式程序无误。

第三是「分别果」的业，善恶行为各有不同的果报，此时称这种果报为「业」。也就是善恶行为具有看不见的力量，这个力量叫做「业」。一般来说，行为一从事后便会消失，再怎么重大的约定，所说的话也会消失于一瞬间。即使杀人，杀的行为也是当场消失。当然，也许事后会留下种种证据，但是证据和行为本身不同，而且证据最后也会消失；如此一来，行为会消失，但是之后会留下看不见的力量。

例如曾经说出口的约定，不久就会被要求实行；若是杀人，即使过了五年或十年，都可以追究此一杀人的行为。于是行为必然会灭，但是之后还留下看不见的力量，从这个角度来说的话，也通用于经济行为或是法律行为，在这里，将善恶行为留下的力量，称为「业」。以上，业被区分为三种，其中尤其是第三种，事后留下的看不见的力量这方面的业是重点。

业说的起源：未来的命运会被善恶业所限定的思想，已见于《奥义书》；《布利哈德奥义书》中，就有「人因善业成善人，因恶业成恶人」的思想；《禅陀迦奥义书》说：「因好的行为而托生好的母胎，因恶的行为而托生恶的母胎」。这些都认同业的果报的说法，不过《奥义书》时代，业的理论还没有完成，为佛教所继承。

《阿含经》中有许多关于业的教说，并记载，佛陀积极地承认业的理论。「佛陀是业论者、业果论者、精进论者」。认同业，和努力精进有不可分的关系，努力精进和承认意志自由有关。当一个人要接受行为的结果时，大前提是要承认意志自由。由神意决定命运的说法，以及偶然论、宿命论等，都否认人的意志自由，因此就不会把行为的责任归于本人。

不过，业说如果极端机械式解释的话，似乎就近于宿命论。理解与缘起论相关的业说时，承认意志自由和努力结果的业就会成立，一旦把自我视为固定不变，就认为自我不会变化，于是也不可能受业报；但如果不承认自我是前后相系的话，也许同样不能成立业果关系。于是，立足于断绝与连续的中道的缘起说，便加入业的解释。

佛陀时代的六师外道中，有很多人否定业的因果。其中，耆那教的教主大雄承认业，但他建立身口意三罚，着重结果；相对于此，佛教则建立身语意三业，其中特重意业，重视业的动机。《阿含经》中有不少关于业的教说；《法句经》中宣说业报不灭的教说尤其多，如说「无处可逃免恶业」等；《经集》较少谈到业，但有谈到异熟，如「贤者见缘起，正知业、异熟」。

一般认为，业（因）有善或恶，果报有苦或乐的情况下，苦、乐本身既非善也非恶（无记），所以业的果报就逐渐被解说为「异于因而熟」。即因是善恶、果为无记时的业果关系，于阿毗达磨时代，规则化为「异熟因、异熟果」。

总之，应该可以大致归纳为「善业招善果，恶业招恶果」（这是「同类因，等流果」的关系，被阿毗达磨法则化了），自古也有善业招福，恶业招祸的观念，此一祸福就心理而言，就是苦乐。《阿含经》也广说福德、福业，黑业、白业的用法也很多。

业的本质：巴利上座部的业论，汇集于佛音的《殊胜义注》，有部的业论则详论于《俱舍论》的〈业品〉。佛教把行为分为三种：身体的行为（身业）、言语的行为（语业）和心理的行为（意业）。其中，第三的意业只出于心理因素，身业、语业则是由动机、决定等心理因素，再加上出声、动身等肉体因素这两部分而成立。因为这种身、心两因素，所以，业的本质为何就成为重点。

上座部认为三业的本质是「思」。所谓「思」，说明为「造成心的力量」（造作义），属于意志方面。把意志视为行为的本质，这是着重于行为的精神面。经量部也认为思是业的本质，以思来分析行为，分为审虑思、决定思、动发胜思。最后的动发胜思是想要活动的意志，表现于身体就是动身思（身业），表现于言语就是发语思（语业）。

上座部把身体活动称为「身表」，以此为身业的门，在这门中表现自己的「思」，就是身业。同样地，音声的曲折变化就是语表，依此语业之门所成就的思（以语言表示恶口、绮语的心思）就是语业。将行为的本质视为思，是因为认为口发声、身动作中，没有善恶的性质，所以想要根据内心的意思决定行为的善恶。

相对于此，说一切有部不认为身业、语业的本质是思。身业如果没有身体方面的动作就不成立，语业如果没有藉语言表现也不成立，因此身业的本质就是身业完成的最后剎那的身体形态（形色），而语业的本性是妄语及恶口完成的最后音声。《阿含经》将业分为思业、思已业，以身语两业为思已业，有部解释说，由此显示出身语两业并非思业。

表业与无表业：前面已经指出，行为有眼睛看得见和看不见的两部分，有部称之为表业和无表业。意业不显现于外部，所以没有表、无表的区别，而身业与语业则区分为表业与无表业。认为身业的体为形色，语业的体为音声，这是就表业而言。但表业是剎那灭，因为立刻就灭亡，所以使果报产生的业力则以看不见的形式继续存在着，这就是无表业。

但表业是形色、音声等物质的存在，所以从它而生的无表业也是物质的存在，称为「无表色」。消失的表业形态转变后，无表业仍持续其力量，一遇到机会的话，这个力量就表现为「果」，所以无表业是因和果的媒介。不过，把它当作无表色，视为是物质性存在一事，是有部的特色。可是由于眼睛看不见无表色，所以非极微所成，而且被列入十二处中的法处，而不是色处。

经量部认为三业的本质都是思，所以不承认有表业、无表业的区别。不过思心所是剎那灭，所以同样需要有结合业和果的媒介，经量部认为这就是思的种子。由于种子的相续、转变、差别，种子以剎那相续的方式连续着，其间逐渐成熟，结生果报。这种连系业和果的媒介，大众部称为「增长」，正量部称为「不失坏」。无表也译做「无作」、「无教」，《成实论》和《舍利弗阿毗昙论》也有提及，只是名称不同。可以说，部派佛教普遍承认有一连系着业和果的看不见的力量存在。

成为戒体的无表色：有部之所以极力主张无表色的存在，是由于主张戒体是无表色。这和先前的连系业果的、看不见的无表业的意义稍为不同，一般认为，其意义可能由于有部教理的发展而产生变化。戒体是指受戒时，身体所具有的「防非止恶的能力」，例如受五戒，如果发誓守不杀生戒的话，由于此一发誓的事实，日后的生活中便能自律，免于杀生的恶行。

这和发誓戒酒的人，由于发誓的关系，即使想喝酒也不会去喝是一样的。这种约制力（防非止恶力）应该是受戒时产生的；而且后来即使遗忘了、睡着了或想到作恶事时，理应也常不离身，相续存在。然而，没有受戒时的礼拜等身体动作和守戒的誓言，戒体就不能成就，如此一来，因为从身体的动作--物质所产生的，是看不见的力量，所以称为「无表色」。

有部认为，区分佛教徒的根据，就在这个戒体。在具备五戒的戒体方面，可以区分出非佛教徒。而且因为具备比丘戒体，所以可以说自己和在家信众不同，而非因为着袈裟，或是过禁欲生活，就是比丘。例如即使破戒，如果已经具备比丘的戒体，就还是比丘。从这个角度来看，戒体十分受重视，所以关于戒体的意义，部派间的解释便产生歧义。

有部称此为无表色，认为是物质；经量部视它为「种子」；而上座部认为戒的本质是「思」心所。佛音的《清净道论》有这一问题的解说。《俱舍论》中还没有使用「戒体」一词，而称之为「律仪之无表」。因为受戒时的誓词是「迄至命终」，所以认为戒体会持续到命终。

戒体分为在家信众（优婆塞、优婆夷）五戒的戒体、沙弥、沙弥尼十戒的戒体、正学女六法戒的戒体，比丘、比丘尼具足戒的戒体，以及在家众布萨（八斋戒）的戒体等，因此共有八种，但实际上是五戒、十戒、具足戒、八斋戒等四种。其中八斋戒只受一昼夜，所以次日戒体便消失。

又，任何戒体，如果退心悔意，经舍戒的宣言仪式（舍戒的宣言仪式十分简单，只须向一位有辨识能力的人说自己决定还俗，要舍佛、法、僧等一类的话，即完成舍戒），舍戒便算成立而失戒体。

其次，无表色有三种：律仪、不律仪和非二（既非律仪，也非不律仪）。所谓「不律仪」就是恶戒，如誓言终生以屠杀为业等。非二介于善戒与恶戒中间，也称为处中无表，不是发善誓或恶誓，而是一时兴起的善心、恶心或行为，在这种情况下，也会造成善、恶的无表。

律仪是善的时候，可分为三种：别解脱律仪、定生律仪、道生律仪。别解脱律仪又叫波罗提木叉，即前述经由受戒所生的防非止恶力。第二定生律仪，是在入禅定时，身体就具备由禅定力产生的防非止恶力，又叫静虑律仪、定俱律仪，此律仪出定后即消失。第三道生律仪是由悟道所生的防非止恶力，也叫做无漏律仪、道俱戒；退道时即消失。定俱戒和道俱戒也叫随心转戒。
摘自平川彰《印度佛教史》

无有

多谢分享
阿弥陀佛