印光大师开示：菩萨无心以众生之心为心

一家人

　　　　诸佛菩萨．视一切六道众生．犹如亲生儿女．常欲令其离苦得乐。无奈众生迷昧．不生信向．以致徒费慈心．不能获益。须知菩萨无心．以众生之心为心。菩萨无境．以众生之境为境。故得有感即通．不谋而应。良由众生心之本体．与菩萨之心．息息相通。由众生背觉合尘．遂成通而不通之象。若众生一念生信．虔持圣号．背尘合觉．返迷归悟．又成不通而通之象。以故凡遇极大险难．举念即获感应。又菩萨现身．不专现有情身。即山河树木．桥梁船筏．楼台房舍．墙壁村落．亦随机现。必使到绝地者．复登通衢．无躲避处．得大遮蔽。种种救护．难尽宣说。当看观音本迹颂．观音灵感录．观音慈林集．可以知其大略。当此天灾人祸．相继降作之时．若不以改恶修善．常念观音圣号．以为恃怙．则欲得安乐．难之难矣。即绝无灾难．亦当常念．庶可生膺五福．优入圣贤之域．没登九品．彻证大觉之心。能如是者．方可慰菩萨救苦之心．以菩萨普施无畏．故以圆满菩提．方息施无畏之大慈悲心也。法华经云．若有众生．多於婬欲、瞋恚、愚痴．常念恭敬观世音菩萨．便得离欲、离瞋、离痴。愿见闻者．同常念焉。
转载

一家人

师谓休曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无
别法。此心无始已来。不曾生不曾灭。不青不
黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非
短。非大非小。超过一切限量名言纵迹对待。
当体便是。动念即乖。犹如虚空无有边际不
可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别
异。但是众生着相外求。求之转失。使佛觅
佛。将心捉心。穷劫尽形终不能得。不知息念
忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为
众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至
六度万行河沙功德。本自具足不假修添。遇
缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲
着相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。此
心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹
如虚空无一点相貌。举心动念即乖法体。即
为着相。无始已来无着相佛。修六度万行欲
求成佛。即是次第。无始已来无次第佛。但悟
一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一
心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四
天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没
之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相
陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦
如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生
作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫
终不得菩提。为着相故。唯此一心更无微尘
许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心
体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是
恶法。非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一
个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如
之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不
碍。无能所无方所。无相貌无得失。趋者不敢
入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆
广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。
文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行
者离相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。
维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相不
异。故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之。不
离一心悟之即是。今学道人。不向自心中悟。
乃于心外着相取境。皆与道背。恒河沙者。佛
说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦
不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨
香沙亦不贪。粪尿臭秽沙亦不恶。此心即无
心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能
无心。便是究竟。学道人若不直下无心。累劫
修行终不成道。被三乘功行拘系不得解脱。
然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。
有至十信十住十行十回向乃得无心者。长
短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。
真实不虚。一念而得。与十地而得者。功用恰
齐。更无深浅。秖是历劫柱受辛勤耳。造恶
造善皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造
善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此
法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自
无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契
而已。绝诸思议。故曰言语道断心行处灭。此
心是本源清净。佛人皆有之。蠢动含灵与诸
佛菩萨一体不异。秖为妄想分别造种种业。
果本佛上实无一物。虚通寂静明。妙安乐而
已。深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。
纵使三秖精进修行历诸地位。及一念证时。
秖证元来。自佛向上更不添得一物。却观历
劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨
菩提实无所得。若有所得。然灯佛则不与我
授记。又云。是法平等。无有高下。是名菩提。
即此本源清净心。与众生诸佛世界山河。有
相无相遍十方界。一切平等无彼我相。此本
源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。秖认见
闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精
明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮升
于虚空遍照十方更无障碍。故学道人唯认
见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路
绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心
不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见
闻觉者上起见解。亦莫于见闻觉知上动
念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知
取法。不即不离。不住不着。纵横自在无非道
场。世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有
一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法
法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终
无得日。不如当下无心。便是本法。如力士迷
额内珠向外求觅。周行十方终不能得。智者
指之当时自见本珠如故。故学道人迷自本
心不认为佛。遂向外求觅起功用行。依次第
证。历劫勤求永不成道。不如当下无心。决定
知一切法。本无所有亦无所得。无依无住。无
能无所。不动妄念便证菩提。及证道时秖证
本心。佛历劫功用并是虚修。如力士得珠时。
秖得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我
于阿耨菩提实无所得。恐人不信故引五眼
所见五语所言。真实不虚是第一义谛
学道人莫疑四大为身。四大无我。我亦无主。
故知此身无我亦无主。五阴为心。五阴无我
亦无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六
识和合生灭亦复如是。十八界既空。一切皆
空。唯有本心荡然清净。有识食有智食。四大
之身饥疮为患。随顺给养不生贪着。谓之智
食。恣情取味妄生分别。惟求适口不生厌
离。谓之识食。声闻者。因声得悟。故谓之声
闻。但不了自心。于声教上起解。或因神通。或
因瑞相。言语运动。闻有菩提涅槃三僧秖劫
修成佛道。皆属声闻道。谓之声闻。佛唯直下
顿了自心。本来是佛。无一法可得。无一行可
修。此是无上道。此是真如佛。学道人。秖怕一
念有。即与道隔矣。念念无相念念无为。即是
佛。学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。
唯学无求无着。无求即心不生。无着即心不
灭。不生不灭即是佛。八万四千法门对八万
四千烦恼。秖是教化接引门。本无一切法。离
即是法。知离者是佛。但离一切烦恼。是无法
可得。学道人若欲得知要诀。但莫于心上着
一物言佛。真法身犹若虚空。此是喻法身即
虚空。虚空即法身。常人谓法身遍虚空处。虚
空中含容法身。不知法身即虚空虚空即法
身也。若定言有虚空。虚空不是法身。若定言
有法身。法身不是虚空。但莫作虚空解。虚空
即法身。莫作法身解。法身即虚空。虚空与法
身无异相。佛与众生无异相。生死与涅槃无
异相。烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。
凡夫取境。道人取心。心境双忘乃是真法。
忘境犹易忘心至难。人不敢忘心。恐落空无
捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。此灵
觉性无始已来与虚空同寿。未曾生未曾灭。
未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未曾
寂。未曾少未曾老。无方所无内外。无数量无
形相。无色像无音声。不可觅不可求。不可
以智慧识。不可以言语取。不可以境物会。不
可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵。同
此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。
一念离真皆为妄想。不可以心更求于心。不
可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故学
道人直下无心默契而已。拟心即差。以心传
心此为正见。慎勿向外逐境。认境为心。是认
贼为子。为有贪嗔痴即立戒定慧。本无烦恼
焉有菩提。故祖师云。佛说一切法。为除一切
心。我无一切心。何用一切法。本源清净佛上。
更不着一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严
终不能住。佛性同虚空。虽以无量功德智慧
庄严终不能住。但迷本性转不见耳。所谓心
地法门。万法皆依此心建立。遇境即有无境
即无。不可于净性上转作境解。所言定慧。鉴
用历历。寂寂惺惺见闻觉知皆是。境上作解
暂为中下根人说即得。若欲亲证皆不可作
如此见解。尽是境法有没处没于有地。但于
一切法不作有无见。即见法也

一家人

九月一日师谓休曰。自达摩大师到中国。唯
说一心唯传一法。以佛传佛不说余佛。以法
传法不说余法。法即不可说之法。佛即不可
取之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实。余
二则非真。般若为慧。此慧即无相本心也。凡
夫不趣道。唯恣六情乃行六道。学道人一念
计生死即落魔道。一念起诸见即落外道。见
有生趣其灭。即落声闻道。不见有生唯见有
灭。即落缘觉道。法本不生今亦无灭。不起二
见不厌不欣。一切诸法唯是一心。然后乃为
佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂欣厌。若欲
无境当忘其心。心忘即境空。境空即心灭。若
不忘心而但除境。境不可除。秖益纷扰。故万
法唯心。心亦不可得。复何求哉。学般若人不
见有一法可得。绝意三乘。唯一真实。不可证
得。谓我能证能得。皆增上慢人。法华会上
拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我于菩提实
无所得默契而已。凡人临欲终时。但观五蕴
皆空四大无我。真心无相不去不来。生时性
亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂心境一如。
但能如是。直下顿了。不为三世所拘系。便是
出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸
佛来迎及种种现前。亦无心随去。若见恶相
种种现前。亦无心怖畏。但自忘心。同于法界。
便得自在。此即是要节也
十月八日。师谓休曰。言化城者。二乘及十地
等觉妙觉。皆是权立接引之教。并为化城。言
宝所者。乃真心本佛自性之宝。此宝不属情
量。不可建立。无佛无众生。无能无所。何处有
城。若问此既是化城。何处为宝所。宝所不可
指。指即有方所。非真宝所也。故云在近而已。
不可定量言之。但当体会契之即是。言阐提
者。信不具也。一切六道众生乃至二乘不信
有佛果。皆谓之断善根阐提。菩萨者。深信有
佛法。不见有大乘小乘。佛与众生同一法性。
乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者。谓之
声闻。观因缘而悟者。谓之缘觉。若不向自心
中悟。虽至成佛。亦谓之声闻佛。学道人多于
教法上悟。不于心法上悟。虽历劫修行。终
不是本佛。若不于心悟。乃至于教法上悟。即
轻心重教。遂成逐块忘于本心。故但契本心
不用求法。心即法也。凡人多为境碍。心事碍
理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是
心碍境理碍事。但令心空境自空。但令理寂
事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落
于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者
除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作
福德皆不贪着。然舍有三等。内外身心一切
俱舍。犹如虚空无所取着。然后随方应物。能
所皆忘。是为大舍。若一边行道布德。一边旋
舍。无希望心。是为中舍。若广修众善有所希
望。闻法知空。遂乃不着。是为小舍。大舍如
火烛在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍。或明
或暗。小舍如火烛在后。不见坑阱。故菩萨心
如虚空。一切俱舍。过去心不可得。是过去舍。
现在心不可得。是现在舍。未来心不可得。是
未来舍。所谓三世俱舍。自如来付法迦叶已
来。以心印心。心心不异。印着空即印不成文。
印着物即印不成法。故以心印心。心心不异。
能印所印俱难契会。故得者少。然心即无心。
得即无得。佛有三身。法身说自性虚通法。报
身说一切清净法。化身说六度万行法。法身
说法。不可以言语音声形相文字而求。无所
说无所证。自性虚通而已。故曰。无法可说是
名说法。报身化身皆随机感现。所说法亦随
事应根以为摄化。皆非真法。故曰。报化非真
佛。亦非说法者。所言同是一精明分为六和
合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。此
六根各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香
合。舌与味合。身与触合。意与法合。中间生六
识为十八界。若了十八界无所有。束六和合
为一精明。一精明者。即心也。学道人皆知此。
但不能免作一精明六和合解。遂被法缚不
契本心。如来现世。欲说一乘真法则众生不
信兴谤。没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为
众生溥舍妙道。遂设方便说有三乘。乘有大
小。得有浅深。皆非本法。故云。唯有一乘道余
二则非真。然终未能显一心法。故召迦叶同
法座别付一心。离言说法。此一枝法令别行。
若能契悟者。便至佛地矣
问如何是道。如何修行。师云。道是何物。汝欲
修行。问诸方宗师相承参禅学道如何。师云。
引接钝根人语。未可依凭。云此即是引接
钝根人语。未审接上根人复说何法。师云。若
是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可
得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何
状。云若如此。则都不要求觅也。师云。若与么
则省心力。云如是则浑成断绝不可是无也。
师云。阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。云既
不许觅。何故又言莫断他。师云。若不觅便
休。即谁教尔断。尔见目前虚空作么生断
他。云此法可得便同虚空否。师云虚空早晚
向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向者
里生解。云应是不与人生解耶。师云。我不曾
障尔。要且解属于情。情生则智隔。云向者
里莫生情是否。师云。若不生情。阿谁道是
问才向和尚处发言。为甚么便言话堕。师
云。汝自是不解语人。有甚么堕负
问向来如许多言说皆是抵敌语。都未曾有
实法指示于人。师云。实法无颠倒。汝今问处
自生颠倒。觅甚么实法。云既是问处自生颠
倒。和尚答处如何。师云。尔且将物照面看。莫
管他人。又云。秖如个痴狗相似。见物动处便
吠。风吹草木也不别。又云。我此禅宗从上
相承已来。不曾教人求知求解。只云学道早
是接引之词。然道亦不可学。情存学解却成
迷道。道无方所名大乘心。此心不在内外中
间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如
今情量处。情量若尽心无方所。此道天真本
无名字。只为世人不识迷在情中。所以诸佛
出来说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不
可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达
道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息
虑而成不从学得。汝如今将心求心。傍他家
舍秖拟学取。有甚么得时。古人心利才闻一
言便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今
时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。
不知多知多解翻成壅塞。唯知多与儿酥乳
吃。消与不消都总不知。三乘学道人皆是此
样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。
尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我
王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须
并却。令空更无分别。即是空如来藏。如来
藏者。更无纤尘可有。即是破有法王出现世
间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只
为空。尔情量知解但销鎔。表里情尽都无
依执。是无事人。三乘教网。秖是应机之药。随
宜所说临时施设。各各不同。但能了知即不
被惑第一。不得于一机一教边守文作解。何
以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不
论此事。但知息心即休。更不用思前虑后
问从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是
佛。师云。尔有几个心。云为复即凡心是佛。即
圣心是佛。师云。尔何处有凡圣心耶。云即今
三乘中说有凡圣。和尚何得言无。师云。三乘
中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执
为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除
却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来直指
一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外
驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念
情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异
法故名成等正觉。云和尚所言即者。是何道
理。师云。觅什么道理。才有道理便即心异。云
前言无始已来不异今日。此理如何。师云。秖
为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。云既
是不异。何更用说即。师云。汝若不信凡圣。
阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心
即俱忘。阿尔便拟向何处觅去
问妄能障自心。未审而今以何遣妄。师云。起
妄遣妄亦成妄。妄本无根。秖因分别而有。尔
但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣
他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂必当
得佛。云既无依执。当何相承。师云。以心传心。
云若心相传。云何言心亦无。师云。不得一法
名为传心。若了此心。即是无心无法。云若无
心无法云何名传。师云。汝闻道传心。将谓有
可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思
议了了无所得。得时不说知。此事若教汝。
会何堪也
问秖如目前虚空。可不是境。岂无指境见心
乎。师云。甚么心教汝向境上见。设汝见得。
只是个照境底心。如人以镜照面。纵然得见
眉目分明。元来秖是影像。何关汝事。云若不
因照。何时得见。师云。若也涉因。常须假物。
有什么了时。汝不见他向汝道。拨手似君无
一物。徒劳谩说数千般。云他若识了照亦无
物耶。师云。若是无物。更何用照。尔莫开眼[穴/(爿*臬)]
语去
上堂云百种多知。不如无求。最第一也。道人
是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无
事散去
问如何是世谛。师云。说葛藤作什么。本来清
净何假言说问答。但无一切心即名无漏智。
汝每日行住坐卧一切言语。但莫着有为法。
出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学
禅道者皆着一切声色。何不与我心心同虚
空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少
分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔
在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。
光明自然不照而照。不是省力底事。到此之
时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住
而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。
若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣
木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如
此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。
那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地
满心。也秖是在凡圣内坐。不见道。诸行无常
是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。
争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不
是与么人须要向古人建化门广学知解。志
公云。不逢出世明师。往服大乘法药。尔如
今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实
得。为尔力量小不能顿超。但得三年五年或
十年。须得个入头处自然会去。为尔不能如
是。须要将水学禅学道。佛法有甚么交涉。
故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止
小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。
且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可
得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道
魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆无大小
无长短等相。无漏无为无迷无悟。了了见无
一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切
圣贤如电拂。一切不如心真实法身。从古至
今与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是
意。大须努力尽今生去。出息不保入息
问六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是
五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。
云何不传衣。师云。为他有心是有为法。所修
所证将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时
秖是默契。得密授如来甚深意。所以付法与
他汝不见道。法本法无法。无法法亦法。今付
无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。
方好修行。若不信云何明上座走来大庾岭
头寻六祖。六祖便问。汝来求何事。为求衣为
求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖
云。汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀
语。六祖云。不思善不思恶。正当与么时。还
我明上座父母未生时面目来。明于言下忽
然默契。便礼拜云。如人饮水冷煖自知。某
甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方
省前非。六祖云。如是。到此之时方知祖师
西来直指人心见性成佛不在言说。岂不见。
阿难问迦叶云。世尊传金襴外别传何物。迦
叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿
着。此便是祖师之标榜也。甚生阿难三十年
为侍者。秖为多闻智慧。被佛诃云。汝千日学
慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消
问如何得不落阶级。师云。终日吃饭未曾咬
着一粒米。终日行未曾踏着一片地。与摩时
无人我等相。终日不离一切事。不被诸境
惑。方名自在人。更时时念念不见一切相。莫
认前后三际。前际无去今际无住后际无来。
安然端坐任运不拘。方名解脱。努力努力。此
门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。
受殃有日在。故云。着力今生须了却。谁能累
劫受余殃

黄檗山际禅师传心法要终

一家人

故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。
故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。
故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。
若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。
颂曰：
心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。
我本求心不求佛，了知三界空无物。
若欲求佛但求心，只这心这心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不从心外得，心生便是罪生时。
偈曰：
吾本来此土。传法救迷情。
一华开五叶。结果自然成。
达摩大师《血脉论》终。
五、达摩大师《无心论》
（此书是敦煌经卷之一，原本为斯坦因第5619号）

一家人

达摩大师《无心论》《安心法门》
达摩大师《无心论》
　　（此书是敦煌经卷之一，原本为斯坦因第5619号）
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　　夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。今且假立二人，共谈无心之论
矣。

　　弟子问和尚曰：有心？无心？
　　答曰：无心。

　　问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？
　　答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。

　　问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
　　答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。

　　问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？
　　答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一
为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻
亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作
亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心。”

　　问曰：若为能弥？是无心？
　　答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？
为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

　　问曰：和尚既云：“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？
　　答曰：众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死
不断。譬有人於暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。於无心中，妄执
有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一
切业障尽皆销灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。

　　问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦脑菩提，
生死涅盘，定无心否？
　　答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即
无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此
皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

　　问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
　　答曰：但以世谛文字之言得，於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，
不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，
即一切有，无心一切无。

　　问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同於木石乎？
　　答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众
生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉
了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木
乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。

　　问曰：今於心中作，若为修行？
　　答曰：但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无
心也。

　　弟子於是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂
碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：

　　心神向寂，无色无形；
　　睹之不见，听之无声；
　　似暗非暗，如明不明。

　　达摩大师《无心论》终。

一家人

达摩大师《安心法门》

　　迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

　　问：云何自心现量？

　　答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。

　　从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。

　　问：世间人种种学问，云何不得道？

　　答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？

　　问：说法既空，阿谁修道？

　　答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法界性。

　　心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

　　达摩大师《安心法门》终

一家人

释菩提达摩制
　　夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
　　弟子问和尚曰：“有心无心？”
　　答曰：“无心。”
　　问曰：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
　　答曰：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。”
　　问曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
　　答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
　　问曰：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
　　答曰：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
　　问曰：“若为能得知是无心？”
　　答曰：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
　　问曰：“和尚既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？”
　　答曰：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
　　问曰：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
　　答曰：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”
　　答曰：“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
　　问曰：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
　　答曰：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”
　　问曰：“和尚既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
　　答曰：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
　　问曰：“今于心中，作若为修行？”
　　答曰：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”
　　弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
　　“心神向寂，无色无形。睹之不见，听之无声。似暗非暗，如明不明。舍之不灭，取之无生。大即廓周法界，小即毛竭不停。烦恼混之浊，涅槃澄之不清。真如本无分别，能辩有情无情。收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觅绝于修行。灭则不见其怀，生则不见其成。大道寂号无相，万像窈号无名。如斯运用自在，总是无心之精。”
　　和尚又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’”
　　乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
　　重曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”
　　又问：“何名为太上？”
　　答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终轮回六趣，未足为太。十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思，则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。”
　　无心论一卷。

一家人

颂曰：
心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。
我本求心不求佛，了知三界空无物。
若欲求佛但求心，只这心这心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不从心外得，心生便是罪生时。
偈曰：
吾本来此土。传法救迷情。
一华开五叶。结果自然成。
达摩大师《血脉论》终。

如是非然

顶礼印光大师

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