确的认识佛教及因果关系

踏过娑婆

什么是佛教？佛教与其他的宗教有什么区别？提起佛教好多人都会想到了鬼神，其实这是对佛教的误解。确切的来讲，佛教不应该是宗教，佛教起源于古印度（天竺），于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子乔答摩悉达多所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，死于公元前485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因为他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。其实我们经常称释迦牟尼佛是不正确的，因为‘牟尼’就是圣人的意思，而‘佛’跟牟尼是一个意思。所以正确的说法应该是“释迦牟尼”或者“释迦佛”仅一个名字我们就很少人能详细的了解，何况这么多的教理教义呢？所以想真正的了解佛法，可不能盲目跟从。 佛教的全称应该是佛陀教育，可是，真正的佛法却不仅仅是教育，因为佛法是佛陀解开宇宙时空一切奥秘的方法。宗教应该是一神甚至多神信仰的。而佛法却不是搞信仰，是身体力行的实践人与自然之间的关系变化。如果非与其他宗教作个比较的话，那么最大的区别在于佛教是让人们通过实践自己去认识大自然的方法。所以经常称‘佛法’而其他宗教却没有这样的方法。因为宗教依赖的是神，而佛教却讲实践。 “佛法空相，因果不虚”连佛法都是空相了，因果却真实？好多同修对此不理解。甚至有人说成佛后不背因果的。那么，因果也应该不真。如果从佛境界妄谈佛法，也许有人会说，既然是佛境界，你是怎么知道的呢？为了使众多同修走出迷途，解除心中困惑，我就从咱们的现实生活中来讨论佛法与因果，佛法是什么？顾名思义是成就佛陀智慧的方法，那么，一个平常人到成佛的路到底有多远？走起来真的好远，因为每走一步都很难，要时间允许，地点允许，周围的环境允许，才能了悟佛法的真谛。这一切的所需，在佛法里叫“助缘”。可是，成就这些助缘靠什么呢？靠自己亲自去创造、维护、修复，守护能使自己解脱的一切事物。这就是“戒”的重要性。方法找对了，就得去实施，这就是修行。有的人会在特定的时间、地点、能够暂时悟到些东西，也就是说，是机缘巧合获得智慧的另类增长，如果戒体不好的话，这样的机遇没有了，自己所得到的东西就会逐渐失去，因为被世间的幻相遮盖了本心。所以修行得慢慢积累，这样得来的才能稳固。 佛法是有了，那么因果是什么呢？因果，是自然规律，是一切现象的定率。有生就有死，有高就有低，有长就有短，所以说因果不虚是讲的规律不假。那为什么佛法是假的呢？因为每个人修行方式不同，所创造的环境不同，所遇见的事情更是千差万别。所以，佛法是没有一个固定地形式的，如果把凡夫到成佛分成10层的话，学会了第一层，该学第二层的时候，第一层的方法就得丢弃，不然永远是第一层。学到第九层的时候，甚至第十层的时候，以前所用的方法就不能要了，谁都不会傻到第十层还惦记着前九层的方法不放的。所以，佛法就成了空相了，因为它没有本体，可是因果却不是这样，无论你到了什么程度，规律是不变的，以前所做种种因，必然要结种种果，所以，因果不会因为你的修行程度而改变，但是，却会因为你的修行程度对果报的承受产生改变。为什么会这样呢？比方说，一个平常的人，被刀刺杀会疼痛，看见悲伤的事情会动心。如果同样的事情，发生在一个成就者的身上，其果报没变，感受却已经不复存在，《心经》云：“无眼、耳、鼻、舌、身、意。”既然这些东西都是没有的，那么刀痛，心动，这些都不存在了。这只是观自在菩萨的境界。何况是佛呢？所以，“佛法空相，因果不虚”是讲的方法没有本体，可是规律却永远不假。佛陀正是了解了世间法的“规律-因果”才告诉人们，从自己的“因”上去修正，才能在“果报”上得到自己需要的东西。 认识自己的因果规律，从自我开始，从因地下手，果报是必然的，每天所动的念头，都是我们所种下的“因”，佛法并不神秘。每个人都应该知道自己目前正在想什么吧？把你的妄想心，攀缘心收起来，种一个成佛的种子，每一念都要种这样的种子，那么，不久后的将来你想不成佛都难！佛说：“因果不虚”。

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佛教基本教理认为，一切法皆由因果之理而生成坏灭，十界迷悟之显现，即由此因果关系所成，而产生世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果等分别。下面末学就以上述理论，略谈一下对六道众生、修行人、二乘圣者、圆觉法身菩萨、三身圆满佛位造因受果的理解： 一：现处六道轮回众生位：现处于四谛之苦、集二谛，为世间迷界之因果，故完全承受过去因所造善、恶、无记之业果，并在起心动念、言语行为中造善、恶、无记之因，由其综合决定将来承受人天善道、三途恶报、福祸等的果报。但这些无论善恶无记都属于造作轮回的罪因罪果，属于迷而不觉的苦集二谛。 二：现处二乘圣位：现已断苦集二谛之因果而证有余涅槃之灭道谛之因果。灭、道二谛则为出世间悟界之因果。虽其第八识业因种子尚在，但已断见思惑烦恼，即前五识、第六识、第七识或伏或断故，即缘伏断，则业力种子不起现行，也就是暂时伏断了因果的续链，即不受过去因所造善、恶、无记之业果，现也不造善恶之因，当然现也就不会造成佛之因，将来也就不会感的善恶之果，当然将来也就不会成就的佛果。所以，佛陀称之为焦芽败种，其要想成就佛果则必须回小向大，造成菩萨、成佛之因；当然如果以后其缘分到了，则业力种子就会生起现行，受前因之果造后果之因、再落轮回也就不可避免了，所以称其为有余涅槃，漏未尽故，只是“请得出轮回长假”而已，这里就姑且不论了。 三、现处圆觉法身菩萨位：断见思惑烦恼、断尘沙烦恼、破一品无明烦恼，证得圆教初地菩萨位，永出迷而不觉的生死轮回。虽“眼耳鼻舌身”前五识（应转成所做智）、第八阿赖耶识（应转大圆镜智）未转或未完全转，但第六意识、第七末那识已分别转妙观察智、平等性智。故虽有眼耳鼻舌身识也受过去因所造善、恶、无记之业果，但其以妙观察、平等性故，对因果明了不昧，不起分别执着，是受而无受、落而无落，能时时做主而已，此所谓“梦里明明有六趣、醒来空空无大千”。当然，其言语造作皆是妙明真心自性流出，故不造善、恶、无记之因，唯造转眼耳鼻舌身前五识、第八阿赖耶识之因，成就将来圆满三身佛果。“五百年野狐公案”里所说“大修行人”应是指证得了这个果位，是“不昧”而非“不落”。 四、现处三身圆满佛位：证漏尽通等六通、破一切烦恼，八识分别转为成所做智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，得法、报、化三身成就，圆满无上正等正觉。法身不生不灭，无因果相续；报身有始无终，已断因果相续；化身虽有始有终，但无论是应化生身还是变化身，言语造作皆以众生法界因缘而起，当体皆空，无说而说，有做无做，对过去因所造果、现在因所造未来果可受可不受、可转可不转，唯随缘示现因果而已！ 另外，现处修学佛法位的行者，应界于“六道轮回众生位”和“二乘圣位”或“圆觉法身菩萨位”之间。故除受过去因所造善、恶、无记、之业果，并在起心动念、言语行为中造善、恶、无记之因外，还造成就二乘圣者或大乘菩萨之因，由其综合决定将来承受人天善道、三途恶报、福祸、跳出三界六道轮回等的果报。而现处于圆觉法身菩萨位和等觉菩萨位之间的其他阶级的大菩萨，其因果受报则由其现处成就果位不同，而介乎之间“圆觉法身菩萨位”和“三身圆满佛位”之间了，这就无法具体详述了，但可对两者参考理解。 我们知道：因者能生，果者所生；有因则必有果，有果则必有因；是谓因果之理论。若以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则相倚相依，此乃广义之因果关系，称为因果同时。这是佛教通三世、六道轮回之基本立论。这也是佛法和外道立论的主要区别之处，这些外道的主要有以下几种： (一)邪因邪果，即将万物生起之原因归于大自在天之能力。 (二)无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。 (三)有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。 (四)无因无果，即否定因果二者。 由此可见，正确的因果论是非常重要的佛教基本立论，了解把握好因果关系义理，对我等学人修学佛法至关重要。但因果论又是非常复杂的，非言语文字能完全表述清楚的。因我等学人大多还处凡夫位，如不能很好的了解把握其意趣，则宁可偏有不可偏空，否则倒因为果、妄下定论，误己误人的“野狐公案”就是前车之鉴，因果毕竟是丝毫不爽哦。

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今天晚上我就给大家讲一下佛教中最不容易讲清楚的、也是大家最希望弄清楚的一个问题——那就是：“因果与六道轮回的关系是什么？”一说到“因果”问题，大家都知道一切事物的发生、发展都是一个因果发展的过程。如果说我们的佛法离开了“因果”这二字，是无法可说的。也就是说，如果把“因果”二字离开了，佛教是没有道理可讲的。事实上，佛教的所有理论都是建立在“因果”关系这个基础上的。比如佛教的“缘起性空、缘生性空”所产生的“四谛法门”都是建立在“因”和“果”的关系上。 2008年四月，中国的两岸四地的法师们在北京中国佛学院进举办了一次讲经法会，当时我代表四川省佛教协会也参加了会议。两岸四地共有四十八位法师参加讲演，有大陆的、台湾的、香港的、澳门的代表。讲经的内容是用抽签的形式来分配的。有讲《金刚经》的、有讲《弥陀经》的、有讲《心经》的、有讲《普门品》的，而我就抽到一个《普贤行愿品》的内容。 《普贤行愿品》这个内容我没讲过，而我一般都是讲“菩提道次第广论、略论”和“菩萨道”，或讲“中观”、“唯识”等经论，就没讲过《普贤行愿品》。我想所谓“行愿”，正是峨眉山普贤菩萨所发愿修行的地方。这次讲经是两岸四地来的法师，是建国以来历史上规模最大的、级别最高的一次讲经法会。在法会结束时，中国佛学院的副院长传印老和尚总结时就说：“四十八位法师都讲的很好，在各自的内容方面阐述的比较好，但是忽略了一个最根本的问题，那就是“因果”这个问题，而只有一个法师讲了“因果”问题。“因果”是我们佛教理论当中的核心问题。如果我们修行的人，无论是出家人还是在家人，你不信因果或者不知因识果。那么，你所做的一切善事都只能是人天福报，是没有结果的。更确切的讲，如果我们修行的人连因果都不相信，那么我们的修行是建立在沙滩上的，是没有根基的一种修行方式。没有根基的、不懂因果的、不识因果的修行是不真实的。因为不相信因果的人，他的一切行为都是不负责任的。为什么要这样说呢？因为他不懂得因或不知道果，那么他所做的一切都是不计后果的、不择手段的。 因果是个什么东西呢？它又是怎么一回事呢？我们所学的佛教的三藏十二部经典、八万四千法门，都离不开“因果”这两个字。说得简单一点，没有因，哪里有果呢？因果是个什么，就是一切事物的发生和发展都是因为种下了因，再遇上缘，因缘相生才有结果的，这是一个非常浅显的道理。正如我们大家今天“过书”仪式时所讲的“三皈五戒”，这个“三皈五戒”是佛教里面最基础的最根本的戒律，凡是作为佛弟子都必须遵守三皈五戒和这个轨范。可是“三岁闲童都知道，八十老翁做不到”。如果说我们都已经具备了三皈的礼仪，守住了五戒，那么每一个守住五戒的人都已经获得了脱离六道轮回的条件，可以得到人天福报，可以生天上，阎王就管不到你。但是谁做到了呢？有很多居士提出这样一个问题，要说因果问题，我们都知道：“种瓜得瓜，种豆得豆。”包括在文化大革命的时候，毛主席语录都说：“善有善报、恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”。“因果”和“报应”这种理论大家都知道。谈到因与果的关系是佛教一切理论的基础的时候，有不少的学者、不少的居士、不少的出家人，在讨论这个问题的时候，都提出了同样一个问题。佛教的理论是好啊！因果我们也知道，做了好事得好报。但是这个六道轮回问题，我们好象还很难理解？甚至说，这是个非常渺茫的、只能意会不能论证的东西。要把因果与六道轮回讲清楚，这是我们佛教历史上最难讲清楚的一个课题。由于今天晚上，我们这次来到万善寺的居士都是来受菩萨戒的。我们受了菩萨戒、具足了菩萨的戒体、得到了菩萨位，我们作为一个修行的菩萨，如果连因果和六道轮回都没闹清楚，我们怎么去度化众生呢？我们怎么去弘法利生呢？我们又怎样去给众生讲清楚佛教的道理呢？“六道轮回”也是我们佛教理论的核心，“因果”是六道轮回理论的基础。恐怕有人就要问了，你凭什么说六道轮回存在呢？这个问题我们最近几十年，有不少的学者、专家、哲学系的教授、物理界的教授，包括美国哈福大学的正级教授沈幼堂跟我研究这个问题的时候也提出了这个问题，我都给他们回答了。可以给你们讲，我回答这个问题，直到他们不能再提出问题的时候，我自己认为，我的回答是成功的。今天也有一位老教授跟我探讨这个问题，他是清华大学物理学院的教授，我也向他讲了一下我的观点。由于今天他提出了这个问题，就诱发了今天晚上跟大家讲这个开示的因缘，可见这是如此的殊胜啊！这真是佛法所说的诸法因缘生啊！如果没有人提出这个问题，你们今天晚上也不可能听到我讲这个开示，这是法缘，你们说对不对啊。（众答：对！）当时那个老教授就说，六道轮回是我们一直都没弄清楚、很难相信的问题。我就说，历史上、世界上没有任何一件事情是无中生有的。你们说这个世界上，有无中生有的事情吗？有吗？（众答：没有！）任何一件事情都是由于有因，才会有果的。 在八十年代的时候，四川大学有一个物理学界的老教授，八十多岁了，在跟我讨论这个问题的时候，就引发了我对六道轮回的研究。他说，他今年八十三岁了，什么事情都已经了结了，儿子娶了媳妇后，和他们分开生活了，他们都是教师，在大学里教书；女儿也结婚嫁出去了，也是老师；他的夫人也是老师，但已经离世死了，可谓书香门第。他说，我教了四十多年的物理，要说物理现象、科学现象可以说是无一不晓、无一不知，但是就有一个问题他弄不清楚。什么问题呢？他说我研究科学研究得这么精通，什么物质现象、物理现象，科学现象所发生、发展的过程和它的结果我都搞得清清楚楚。可是，对我自己，我生前是从哪儿来的，没生我之前我在什么地方，我没闹清楚。现在我八十多岁了，一身都是病啊，将来我又向哪里去呢？是否两眼一闭，就一命呜呼、没有去处呢。他说感到我好象是墙上挂乌龟——四脚无靠（四川谐侯语），他非常痛苦。他说我研究了一辈子自然科学，我既不知道自己的来因，也不知道自己的去处。请问你是学佛的，你能解决这个问题吗？你不是说佛教博大精深，能给我把这个问题提示一下吗？我说，那好呀！我们来共同探讨。那时候他八十多岁，我才三十多岁。当时我也在川大读书，我是学生，他是老教授。因为我学道十二年，对佛法有一点认识。我从六六年开始学道，懂得天文易术，知道人生的来历，当时我就学会了社会法师们所传说的命理现象。不管是天文还是地理、还是阴还是阳，我都进行了研究。基本上对人、人的生命的源泉，我在这十二年里是有所研究的。我就说你是讲科学的、讲物理的，我就用科学的方式回答你的问题。“无论是马列主义的思想和科学的态度，都有共同的东西，那就是“存在决定意识”。由于是存在决定意识，那么你未生之前还是存在的。而不存在你这种形象和身体，但存在你自己业力现象的种子因缘。他说业力现象的种子因缘从哪里生的？我说，那是自己的造作行为而生的。当时我懂得一点易术。我就把他从八十三岁以前，通过佛教的《一掌经》查他的善根。还通过天文易术的推算，（我还懂点社会上流传的什么《麻衣相法》、《铁关刀.柳庄相法》、《六马相法》这些方法。）对他的面像进行观查，加上再一算，把他八十年前的事情说得是清清楚楚。我边说他脸上都在边流汗。他说，你这后生怎么会知道这些啊！我说这个东西就不奇怪了，正如你所说的，科学是祖先留下来的智慧结晶。我们所说的是中华传统所遗传下来的文化结晶，就包括了人的生命的源泉，他相信了。包括xi zang佛学院的那个校长，他说他能够把汉文翻译成zang wen，zang wen翻译成英文，他听了全国各地的所有高僧大德的讲课。当时他都六十多岁了，我才三十来岁。他给我讲了两个小时，讲得是滔滔不绝啊！佛法的道理是非常精通，可以说是天花乱坠、地涌金莲。当他讲得正起劲的时候，我就提出一个问题。我说请问？你佛教的东西了解这么多，道理这么精通，你得到多少啊？他说我好象还没得到什么。我说我呢不能把zang wen翻译成中文，也不能把中文翻译成英文。我讲不了你那么多大道理，但是我知道你以前干的是什么。他说是吗！我说是的！我就列举了几个问题出来，说得他胆战心惊，马上就五体投地了。但是这都不是佛法的道理，这是世间法的道理。 由于这一些，说明一个问题，我们人的先天意识都是有“数”的，自然的运行也是有规律的。人，他是从业力中来的，他离不开世界上的环境发展和社会发展这种气数流程。人们的业力现象来到这个世界以后，与自然现象的流程运行之气同步了，那么你的运气就好了；你本身所造的业力现象，在这一生当中，你的气数运行跟自然的运行不同步了，你的运气就不好。你的气数运行跟自然相对，就是逆天行事。所以说每一个人，无论是谁，你来到这个世间，没有人能离开社会其他的人而生活，没有！我们想一想，谁能离开社会其他人的而生活在这个世上？人生下来要依靠父母哺养，也不能生下来马上就指天指地了。就是老佛爷生下来后他能指天指地：“天上天下，唯我独尊”。他也要靠他母亲带着他生活。吃饭要靠农民种地，穿衣服要靠工人做衣啊！很多人要伺候他，离不开自己的生活环境。人也离不开大自然，即离不开这种缘。我们的来因是，我们来到这个世间是由于有因，因是由于我们的业力而来。也就是说，你以前是从你的业力中来到这个世间，你还没来到这个世间之前，由于你的业力在六道轮回当中轮转，在各阶段呈现着不同的形象、不同的现象、不同的运行。由于你自己累生累劫所种下的福德因缘，你来到这个世界，来到这个娑婆世界，变成了你现在这个形象，也就是你现在这个样子。那老教授说，道理是这么说，但以前我又看不见啊！我说如果你把以前都能看得见了，那你已经是明心见性了，了通自然了，得到五眼六通了。我们不能看见，就说明我们还被烦恼现象所蒙蔽，断住了我们智慧的门路，所以说我们看不见。如果按照科学的道理来讲，我可以这样说，六道轮回，我刚才给大家讲的那是肯定存在的。老教授问我：何以见得？如果六道轮回这个问题不存在，我们就没有理由能把我们这一生和下一生，和这一生以前的道理讲清楚。是吧！我们现在人的记忆、思维，是人们通过大脑所想像的一切问题，都是通过大脑的灰白质神经来产生记忆的。我们人的身体的组成部分是一种物理现象，是由碳、氢、氧、铁、氮、钠、碘等这多个元素成分组成的。这是一个物质现象。除了碳、氢、氧、铁、氮、钠、碘等元素组成了身体的细胞而外，剩下来就是神识了，就是精神了。今天我和清华大学的老教授讨论这个问题时说，我们大脑的灰白质神经把我们所见、所闻、所识的东西记忆下来，储藏在我们的意识当中，如果是对身体而言，在物质微细运行的程序当中，叫微迁。大脑灰白质神经细胞每天都在死亡，新的细胞每天都在产生。这个死亡的速度很快，那么死亡的大脑灰白质神经的这种细胞，是怎样来把我们记忆的、记忆留下来的这些信息交接给新产生的大脑灰白质神经细胞，是什么技巧呢？世界上还没有任何科学家把这个问题讲清楚。有一次我在和我的弟子谈论这个问题的时候我举了一个例，我就说：大脑灰白质神经细胞死亡和新细胞产生之间的信息移交，是在质和量，再加上速度——相当于光的传播速度，在程度上把它交接的。只有这样才能把它交接清楚，速度很快呀，因为它是很微细的。我举个最简单的道理，比如我们看到的电影胶片，它是由一个接一个的镜头画面连接起来的，它通过电影胶片的画面向前移动，通过光射出去在银幕上产生影像的时候，由于光和胶片运行速度的相差关系，透过胶片所映射出去的画面，即是我们在银幕上看到的一些人物像，他的活动是有规律的。你们说是不是这个道理啊！（众答：是！）我们仔细看的时候它就是一个接一个的画面。通过光映射出去的时候，也就相当于，是旧的生命和新的生命在交接的时候，这么一个时间差度，这个速度差很快。它把接交的历史在还没有变换过来的时候，就变成了一个形象。通过这种变速的方法，也就是移变的方法，加上速度、质和量的关系，就把它衔接了。除了这种理论，你们说还有什么理论能够比这个说得更清楚了。新细胞怎样接替旧细胞中的这种信息，还有没有其他的理论呢？（众答：没有）没有了！我就把这个问题解释清楚了。就是说，我们科学界用最尖端的技术、对现在的、现有的现象、在理论上没有把它讲清楚。这是九十年代大家说的“灰色理论”。我在四川，他们有几个科学家给我讲，“灰色理论”就是在黑色和白色之间的这种理论，叫“灰色理论”。科学界把这种“灰色理论”当成是最好的一种科研成果。我说你那个太简单了，我们佛教两千多年前就懂得这个道理了。我们佛教的“中道思想”就是灰色理论，还有“真如实相”、“菩提”，我有一本书——《菩提实相》。“中道思想”就是“色”与“空”之间的这种理论，叫中道。事实上佛教早已经把现在科学界所发现的东西、所证实的东西，早就证实出来了。比如说六道轮回。如果说要用科学的方式把它演示出六道轮回的现象，按照我刚才所说的，用“时间的变异性”来完成，这个理论是能说得过去的。“变异程序”的核心在于它不是物质，而是意识。意识在于什么？在于我们业力的储藏，就是我们自己所作所为所产生的身、口、意这个三业，在我们这一生唯一能带走的东西。就是说人死亡的时候，三业是消不掉的。我们产生一个念头，产生一个行为，它变成什么呢？变成了一种力量，它变成了一种物质现象，是微细的物质现象，它不是没有了。所以说前一段气功盛行的时候，产生了一种理论：“思想是物质的，精神是物质的，精神的变化是物质的”，大家都在争论这个问题。物质是个什么东西？按照我们《心经》的道理、《般若经》的道理，早就把这个讲清楚了。（色与空的中道理论） 事实上，六道轮回这是肯定有的。我们在座的人，大家可以想一想，我们周围，你身边所坐的任何一人，你们为什么同样来到这个世间，你们的命运又为什么不一样呢？有的贫、有的富，有的聪明、有的愚钝，有的相好庄严，为什么有的就不是呢？这叫“世间人各有来因”。就是一个地方出生的人，乃至是一个父母所生的人——兄弟姊妹之间，他们的命运都不会是一样的。为什么呢？因为他们所造的业力现象不一样。我经常给我的弟子们讲：“我们来到这个世间上，只有两件事情——一个是了愿；二个是偿报。”我们是来了愿的，了我们累生累劫所发的愿，我们现在发的愿，今后来完成。愿有很多种愿，有善愿、有恶愿，愿有一种力量，叫愿力；二是偿报，它有善报、有恶报。不管是什么关系，父子关系也好、弟兄关系也好、夫妻关系也好、朋友关系也好，任何人与人之间的关系都是因和缘的关系。因缘有份，因缘有数，缘尽则数尽、缘尽则份尽。缘是怎么来的？是我们以前累生累劫积累起来的。不管是什么人，不管你是有智慧的、还是没智慧的、有钱的、有地位的、有名誉的，有什么的等等。在这个世界上，任何人都逃不掉“因果”这两个字。谁能逃掉，能逃得掉吗？（众答：逃不掉！）你做了善事就有好的结果，你做了坏事有不好的结果，是跑不掉的！所以佛教的理论经常说：因果报应是分毫不差啊！由于佛陀他证道以后，认识了世间的真相，发现了人生的真理，弄清楚了世界的发生、发展的过程。明白了人由于业力而生因，由因而生果。所以，佛陀提出了四谛法门、因缘而生、缘生性空、成住坏空等等理论。这一切理论都说明一个问题——一切事情都不是永远不变的，一切事情都不是无中生有的，一切事情都是可以改变的！ 所以佛教的理论是不相信上帝的！每一个人的命运不是由神在左右我们！佛教的所有理论都告诉我们一个真理。我们的命运是我们自己在把握的。只有我们自己发心修行、修正错误的思想、行为才能改变自己的命运。如果说玉皇大帝可以管我们的生死、管我们的命运，那么玉皇大帝他的命运是由谁管呢？他还是有人管的。玉皇大帝也是六道众生当中的一个众生，他在天道的福报享尽了，还是要到六道当中来的！所以佛就说：“众生是平等的，众生皆有佛性。”我们通过这种业力现象，同我们累生累劫的造作，来到这个世界上，去完成我们每一个人的愿望，来偿我们每一个人的报，来履行我们每一个人的责任和义务。 现在的一些小年青在社会上经常说：我们要找好自己的位置，实现自己的价值。我经常笑他们，你们在找什么位置？你们对世间的真相都不了解，你们生活方向都不明确，你们的位置应摆到哪儿？如果能够摆好自己位置的人，那就是觉悟者了。你不是觉悟者，你的位置就摆不好。你只能是跟着感觉走，跟着现象走，让现象牵着你的鼻子走，那就是凡夫。我们学佛的人，就是要抛开现象，要开发我们的智趣，开发我们的智慧，觉悟我们的人生，明白世间的真相，找好自己的位置。过一种随顺真理的生活，自己把握自己的命运。能够常住真心，自己做主，这才是真正的圣人。不然就被现象牵着鼻子走，我们福报大一点的，能经得起一些诱惑的检验，就不会被邪风吹倒。我经常给弟子们讲，我有些弟子到处去跑庙，今天跑这里，明天跑那里，都是没福报的表现。为什么呢？轻者浮也，稳者重也。福报越重的人就越稳，福报越轻的人就越浮啊！没有福报的人他呆在庙里就受不了，他的心是乱的，做工作也是乱的。所以，今天晚上我给大家讲因果和六道轮回的关系。就是要我们学佛的人一定要知道因果——“菩萨畏其因，凡夫畏其果啊”。菩萨就是觉悟的人、有智慧的人，他知道因果和六道轮回的关系后，做每一件事情都要想一想，多种善因。而凡夫他就不管这些，他就不种因，他不识因果，也不相信因果，做任何事情就不择手段。做了以后有不好的现象发生时就怨天怨地，就怪命不好啊，总是怨别人。我们作为学佛的人，老是去怨别人是没有出息的。为什么呢？老是去怨报别人，就说明是自己没有智慧，有智慧的就不会去怨别人。我们一切好的环境、不好的环境、好的因缘、不好的因缘、顺境或逆境，都是自作自受，要自己去改变。要摆脱因果对我们的约束、要自己做主；要摆脱六道轮回对我们的约束，而脱离六道轮回，自己做主。佛教中有四句话，也是大家都知道的，但很难有人做到。若真正能做到，你这一生就能成佛。哪四句话呢？即“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这四句话谁都能懂。但是，我们要把它分开来讲，为什么要“诸恶莫做”，就是做了恶事的人你就会有障碍，有恶的因缘和恶的报应，你一生都不平静，你干什么事情都有烦恼，做什么事情都不顺利，做事情要遇到障碍，这就是我们累生累劫的福报不够。所以我们好多人喜欢去四川的甘孜、阿坝、和xi zang去学mi fa。那里的huofo给你讲，首先你要修加行——培福。动不动就是百字明咒十万遍、五字真言十万遍，磕长头十万遍。先通过培福把你的棱角磨下去。像我们修mi zong的人，一去学佛，首先是进学戒堂。学戒堂就是学规矩，先培福。我们的祖师——印光大师做二十年饭来培福，给我们做出了示范啊！还有我们的普贤菩萨在峨眉山也做了二十年饭来培福。这就是告诉世人，要有福报才能定道。没有福报你修行就会有障碍。走到哪里那里就不顺，干什么什么就不顺利。这不能怪天、也不能怪地，只怪你自己福报不够。“诸恶莫做”，就是断除恶因；“众善奉行”，就是培福报。断掉恶因，培养福报，目的就是为了“自净其意”。佛教三藏十二部经典、八万四千法门说的所有道理都是叫我们“自净其意”，没有别的玄机，别无它物。如果我们能“自净其意”，我们的世界就是太平的；如果我们能“自净其意”，我们就能认识因果关系和六道轮回，它对我们命运的危害和约束，我们就不受其它现象的约束。 你们这次来到万善寺，受了三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒，你们只要不犯戒，阎王就管不了你们，这肯定是这么回事。若阎王还能管你，说明你已经犯戒了。受了五戒阎王就不管了，每一戒有五位护法菩萨，二十四个小时护法啊！你受了菩萨戒，那你本身就是菩萨了，你要发菩提心啊！菩萨是没有敌人的，没有敌人就不造恶因，不造恶因就没有恶果。你都是善果、善报、善因，这么好的环境，你要发大愿啊！要把你的功德回向给众生。有三千功德，八百道果不就完成了，这一生就成就了！所以，今天晚上给大家讲因果和六道轮回，这是真实的。特别是你们这些菩萨，已经是受了菩萨戒的菩萨，你们一定要知道因果和六道轮回的关系和它的存在。知道它以后，你们的每一个行为都要想一想，都要对自己负责任。只要你们在每一个行为前，都想到你是菩萨了，我可以这样讲，那么没有这一生不成就的。如果你做任何事情都还没有想到你是菩萨，你还是个凡夫，那就很难保证你走到哪儿去了。所以要求我们的僧人，我们来到世间上这么辛苦，教大家仪轨，就是让大家步入修行的轨道，还是要靠自己去行为，就是叫大家这一生成就这个戒体，成为菩萨。让这个人类世界变成极乐世界，极乐世界在哪里？就在脚下，心净便是净土，你心不净走到哪里都不净啊！祖师大德教导我们：你心是乱的，到清净的地方心还是乱的。心是清静的，到什么地方心还是清静的。关键是要把握住我们这颗心。自净其意，心和意，只要心清静了，干任何事情都没有障碍，脱离六道轮回，就有把握了。 老百姓说：头上三尺有神灵，这是俗人讲的。我们作为一个修行的菩萨，你们想一想，你们头上是什么？应该是智慧的光环——诸佛菩萨跟你们相通的智慧的光环。你们来报到的那一天——四月七号，从早到晚，太阳的周围都是五彩的光环。这是天意呀，给你们多大的期望。如果这一生你们受了菩萨戒，成不了菩萨，不了道啊！那么你们真的对不起老天对你们的关心，这是我在云台山十多年没有见到的天象。从头到尾、从早到晚，太阳周围很远的地方都是一个五彩的大光环。大家都看到了，上午下午都有。所以，我今天也是信心百倍，在这么多菩萨面前给你们讲因果和六道轮回的关系，你们一定要认清楚这是存在的，认清楚了这个问题，你们的行为就要对社会负责、对自己负责。只要自己把握住了自己的行为，按照自己的戒律行持，那么，你们这个菩萨戒就没有白受。你们这次来万善寺受戒的菩萨，那就是真菩萨，就不是形象菩萨。真菩萨和形象菩萨是两回事啊！真菩萨就要发菩提心、行菩萨愿、得菩萨果位。众生看到我们受菩萨戒，这次护坛诸佛菩萨看着我们、期望我们、天龙八部维护我们，让我们在这次受戒当中能够清静身心，清静戒体，圆圆满满地受完这次菩萨戒，成为一个实实在在的，货真价实的菩萨。你们成了菩萨，还要有菩萨的智慧、还要有菩萨的愿行、还要证到菩萨的果位。我们还应注意一下，可怜一下，世间人多么辛苦、多么痛苦呀！他们相互之间，互不信任，钩心斗角，是不是呀？一切不良现象都在我们眼前呈现。我们就要用我们的智慧去感昭他们、去感化他们、去教化他们、去度化他们。佛经上说：这个世界“当来下生弥勒尊佛住世”，事实上就是我们每个菩萨发愿，把我们的娑婆世界变成净土。当变成净土的时候，我们在座的都是观音菩萨、都是弥勒菩萨。观音菩萨的愿在你们面前实现、弥勒菩萨的愿在你们面前实现。通过学修文殊菩萨的智慧，你们个个都具备智慧。九华山地藏王菩萨的大愿就在我们这些菩萨面前完成。大家都是菩萨了，世界就平和了；大家都是菩萨了，地狱里面还有什么人呢？地狱就空了。地狱一空，大家都成佛了。那么我们就帮了地藏王菩萨的行愿，大家帮他也成佛了。众生成佛，你们还不成佛啊！地狱都空了，你们还去干啥？所以，我们只要发大愿，只要有大行，用我们的悲心去感化一方，这个世界就平和了，是不是啊！（大家鼓掌）要做到这一点，我们首先要相信因果、要知因识果，在知因识果的基础上，对我们的生活、对我们的工作、对社会要负责任，为我们弘法利生多出一份力量。我们的佛教事业就更加兴旺！云台山佛法的智慧光芒，就从你们这里开始，好不好！（众答：好！） 阿弥陀佛！

踏过娑婆

前面已经略为提过，在一个人死后，会经历一个叫“中阴期”的过渡，然后再次轮回。轮回的范围是在六道之内，亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道。在天、人及修罗道三者中转生，痛苦为较少，所以它们合称为“三善道”。地狱、饿鬼及畜牲道中，痛苦极大，所以它们合称为“三恶道”。 我们并不能自主选择转生往哪一道，也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向，而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的。因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟，我们会投生于某一道中。作善业者于善业因缘成熟时，便感召三善道之转生；恶业因于因缘成熟时，便感召恶道转生。这只是概略之归纳，其中各道之各别受生因缘不同。六道轮回，是一种因果之自然定律，并非一种赏罚制度，也并非上天的安排。不论你相不相信因果及轮回，这个定律一样如常运作，绝不因你的不相信而变得不存在。 地狱道—— 在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。 “地狱道”只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。 地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死之轮》）。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。 饿鬼道—— 饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。 饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。 地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。 饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。 因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。 内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。 饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。 欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法（注：见法师著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。 顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。 畜牲道—— 相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。 畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。 只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。 地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。 人道—— 众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。 投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。 对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。 老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。 病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。内苦是贪念、嗔恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的嗔心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之嗔。由此可见，心病是极为可怕的。 有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。 在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这些在《菩提道次第广论》中有述，衲现在也不多说了（注：读者亦可参考法师著作《甘露法洋》）。 修罗道—— 修罗亦称为“非天”。他们的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其嗔恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。 修罗道的众生嗔心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其嗔恨心而并不快乐幸福。 天道—— 天界分为欲界天、色界天及无色界天。 在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。 欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫“舍利弗”（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫“海生”。海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行。有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的法师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地，由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。这个情况，就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时，亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢！ 以上是欲天界的描述。至于色界及无色界天的众生，情况虽不同，但他们仍然逃不出痛苦的结果，最终仍难免一死。 在民间信仰中，有不少人信奉及供养天界众生，以求幸运、健康及其他顺缘。其实，天界众生自身也难保，如何堪能作众生的依怙呢！也有人祭祀龙族、土地及鬼类等等众生，这也是并无长远及实际利益的。 以上已讲完六道轮回的概略情况（注：较详细的描述见于法师著作《甘露法洋》及《生死之轮》）。总的来说，不论我们是生于地狱的最深处或最大享乐的天界，我们仍然逃不离痛苦，也未脱出轮回的循环，只能一次又一次地经历生及死。只要一天仍被无明、贪、嗔、痴等烦恼所主，我们就一天不得自在与真正的安宁。在想及六道之苦时，我们不可像背书般把各道之苦单单逐一数出，就如事不关己似的，而是必需生起觉受，犹如亲历其境一般。参思死亡及痛苦，是策励我们修持的动力。有些人只喜欢自己观自身为殊胜的本尊佛相及身处坛城净土，但其实若观自己身陷地狱而处于地狱火中，或许效益更大，更能激励自己止恶积善。也有些人以为偶尔坐一坐，什么都不思考，便是成佛之道，其实参思人身难得、生死无常及六道之苦，才是真真正正的修持。 我们自无始以来，不断地轮回，不断地经历生与死的循环，从来未曾获得永恒的安宁及福乐。如果想彻底地脱出轮回之痛苦循环，我们必须把这循环从根切断。轮回的来源是烦恼与业力，二者中又以烦恼为主要元凶。在烦恼中，以贪、嗔、痴为主要，此三者中又以痴为主要元凶。在各种愚痴当中，我执是最最根本的无明。故此，我们必须把我执去除，方能把生死轮回由根拔起。但到底如何才能根除我执呢？答案是我们必须依循佛陀的道路。佛陀并非天生就是佛陀。佛陀本来也是一个凡夫，与我们一样由父母所生，与我们一样由烦恼及种种缺点。佛陀透过修持，培养出菩提心，多劫以来积累了圆满的福德及智慧，最终才成就了无上佛境。我们之所以仍是在六道轮回中打滚的凡夫，是因为我们并无菩提心，也并未积善止恶，反而乐此不疲地因我执而生分别心、以利己之心积恶业。这就是凡夫与佛陀间之唯一分别。如果我们也像断除我执，便要跟着佛陀所教的道路来修持。佛陀虽有大智、大悲及大力量，但他亦无法以水为我们洗去罪业，亦无法以手摩顶把他的证悟传予我们。佛陀所能为我们做的，不外乎是教导我们如何自己修持以断我执。他所教导的种种法门，被称为“八万四千之多的法门”，但可被归纳为大、小二乘教法体系。小乘的修持者，先要体悟三恶道苦乃至六道之苦及其来源，以培养出厌离六道之心，以此作为动力，走上小乘五道之修持道路，最终断除我执而证悟罗汉境界，从而脱出生死苦海。此乃小乘者的修持动机、目标及方法。大乘修持者，因见六道之苦而生欲求出离之心，进而延伸至不忍舍弃众生、欲令一切有情众生皆得离苦的心，为了这个目的而欲得圆满能力来救渡众生——圆满的福与慧，所以他们欲求无上佛境。在生起这种基于出离心的菩提心后，他们踏上大乘五道，朝着佛境的目标而进发。以上乃大乘者的修持动机、目标及方法。 ---------------------祈竹教授师《生死自在》 查看详细资料

踏过娑婆

文殊师利。若有男子女人。于十方世界。一切世界微尘数诸众生。挑却其眼。劫夺一切资生财物。文殊师利。若复有男子女人。于一菩萨所。起欺慢心。骂辱毁訾。文殊师利。此罪过前。无量阿僧祇。文殊师利。若有男子女人。于一菩萨。乃至微少。随何因缘。以欺慢心。骂辱毁訾。彼男子女人。堕大叫唤地狱之中。身形大小。五百由旬。有五百头于一一头有五百口。于一一口有五百舌。于一一舌有五百犁。以耕其舌。文殊师利。若有男子女人。于三千世界所有众生。若以刀杖。斫打杀之。劫夺一切资生财物。文殊师利。若复有男子女人。于菩萨所。生欺慢心。起嗔恨意。文殊师利。此罪过前。无量阿僧祇。文殊师利。若有男子女人。起于恶心。不生众生安隐之心。于恒河沙等一切诸世界。一一世界。一一阎浮提。恒河沙等。诸阿罗汉。尽皆杀害。恒河沙等诸佛如来。七宝塔庙。七宝栏楯。宝幢幡盖。皆悉破坏。尽令消灭。文殊师利。若复有男子女人。于信大乘菩萨。乃至微少。随何因缘。生欺慢心。嗔骂毁訾。文殊师利。此罪过前。无量阿僧祇。何以故。以从菩萨生诸佛故。以从菩萨不断诸佛如来种故。若其有人。谤菩萨者。彼人名为谤佛谤法。何以故。以不异法有菩萨故。以诸菩萨即是法故。文殊师利。若有男子女人。于十方世界一切世界一切众生。以嗔恚心。系缚安置黑闇地狱。文殊师利。若复有男子女人。嗔于菩萨。乃至回身异方看顷。文殊师利。此罪过前。无量阿僧祇。文殊师利。若有男子女人。于一切阎浮提。一切众生。所有资生。一切财物。悉皆夺尽。文殊师利。若复有男子女人。随一菩萨。若好若恶。以嗔恨心。骂辱毁訾。文殊师利。此罪过前。 查看详细资料

踏过娑婆

不孝，偷盗，堕胎，邪淫，放生果报各一例供养诸位印光大师经常引用彻悟大师的一句话---明心见性者，终不离弃于因果；深信因果者，必将大明乎心性。此理势所必然也。 今天 念佛时候，想到多年以来，自己他人所经所见所闻。各种因果随手可拈，于是干脆把不孝，偷盗，堕胎，邪淫，放生果报各选一例供养诸位。 我师兄给我讲到------他的外祖父有一个姐姐，这个姐姐终身没有嫁，领养了一个孤儿。后来孤儿长大，工作分房，娶妻生子。要把他的养母接回家。当时大家不同意，但是他的养母同意了。去了他家以后，遭遇是非打即骂。遍身是伤痕，胳膊居然也被打断。卧病在床。但是谁都不知道。直到一个香港亲戚回来探亲，一定要见到所有的亲人，就去了这个孤儿家见孤儿的养母，结果发现不对劲，回来就和我师兄的外祖父说了。外祖父脾气火爆，当时带着我师兄的两个舅舅就去了，去了以后看到果真如此，询问养母姐姐，却一直是哭，不回答。外祖父就要这个孤儿在一周内登门做出解释，否则就要灭掉他。七天后，孤儿来到外祖父家，承认是他打了养母，但是又历数养母种种不是。外祖父哪里听得进去，劈头给了孤儿几个耳光，孤儿怒从心头起，竟然还手和外祖父扭打起来。这个时候，在厨房的舅舅看到后，一把菜刀对着孤儿扔过来，从孤儿头边飞过，孤儿惊恐莫名，准备逃出去，但是在门口，被我师兄拦住。大家继续狠狠打骂了他一顿。一个月后，我师兄听说这个孤儿死了，首先就联想到是不是自己的舅舅继续去上门索仇打死了他。因为他的一个舅舅似乎是黑社会，但是真相是这个孤儿在登船的时候，因为手中的两张VCD掉在江里，弯腰去看还是去拾的时候，就掉进江里，发现就已经死了。 这个故事听到以后，我立刻想到某次和父亲吵嘴，我还一拳砸塌了一个桌子。过后后悔，也不愿意向父亲道歉，和妻子出门去放生同时也想在江边散心，可那次就掉进了满是青苔的江里，好久爬不出来，等妻子用竹子拉我出来，手上已经有好大一个伤口，肉已经翻出，两天内睡觉疼的睡不着。 又有一次，妻子和我母亲顶嘴。我在旁边，当时几次欲言又止，最后我什么也没说。然后又是出去放生，就在我家的后园子放一袋子青蛙，后面水沟多，适合放青蛙，可我妻子在过水沟的时候没有跳过来，栽进了水沟，那个水沟竟然淹没胸部，且前胸狠狠撞击在石头上。我立刻拉她出来，那个水沟的水比下水道的水还臭。污泥满身。我妻子回家就直接进了厕所冲凉。我妈妈还问：“怎么出去一会就这样了？”等她洗干净出来，两天后就得了一种浑身起疹的皮肤病，发作起来很痒，她抹了很久的药膏，大约3个月以后才好。 三个不孝之徒，都是被水淹。惊人的相似。若有丝毫杜撰和删改原始事件，我愿意下地狱接受妄语的惩罚。这个时候想起来《地藏经》上的话，好像是---若遇不孝父母者，说天地灾杀报！！！ 古时候还有个人，出去买毒药，准备毒死自己的母亲。结果被雷劈死在桥上，跪着死在桥上。他的媳妇都知道孝顺，过来当众指着他的尸体骂他不孝该死。 不孝为什么得天地灾杀报，大家想想，这还不是心性的作用，天地间的自然规律。儿女和父母是宇宙本体，不离开宇宙的规律。父母就是天地，就是你的主宰，就是你的生命，你的归宿，就是你修福所在，世间最大福田，神秘的规律和力量，永远那么可怕，无法抗拒，顺之者生，逆之者死。自古孝顺父母的人，父母在不远游，即使暂时出门，也要让父母知道自己在做什么。他们是多么聪明，多么让人敬佩啊。 在25岁左右，我投资股票很疯狂，很执着。现在想想是无明的意志。那个时候我母亲反对我做股票，我就偷偷取出了母亲的存折上的5万元，买了一个股票，然后我在母亲的存折里存上了500元，放回原处。后来运气好，遇到好行情突然赚了。我就把母亲的钱存了回去。后来这赚的钱还是让我在两年中亏损个精光。后来我又干了一次，取了母亲给我存的10000元用于投资，结果当天就亏光了。我在其他地方借了钱又存在了母亲的存折上。 后来我在东林寺打佛七，晚上梦里有一个人告诉我，还欠父母60000元。我当时欠债不少，为什么，梦里单提这欠父母的60000元。儿女和父母也是债务关系吗？几个月后，我给父母汇了13000元。现在估计还欠47000元吧。看来债权和债务永远都有一笔账，永远不会错，你要赖，他不会赖呀。天地给记着。 科学研究，堕胎和子宫癌有关，医院妇产科门诊旁边，都挂着“堕胎一次，丧失25%的生育能力”的告示。我的一个朋友堕胎三次，患子宫肌瘤。另一个女同修学佛前堕胎至少3次，现在患的病有五种，其中一种就是子宫的什么病。 邪淫的果报是求官不得官，求财不得财。短命多病。曾有一个人，他20几岁就做手机生意，当时手机卖一万多一台，他一年赚了200多万。他这个人喜欢嫖。有钱以后几乎一直在嫖。后来他的200万被海南一个地产开发商骗去100万，剩余的钱做饭店生意亏损殆尽。 我前段时间发现一个放生的好地方，可以放很多鲤鱼，还有很多鱼子。我天天去放生，买了鲤鱼和鱼子，每天还买两条9斤左右的大鱼，花钱很少，但是救命不少。买了以后可以再掏10元坐快艇去江心放生。这样放了一阵，鱼子大概都放了20多斤。有时候带的钱花完，甚至可以找这个小贩借钱去买那个小贩的野生鱼。这样，放生，前几天梦到一个女人，带着她的小小的儿子来感谢我。醒后想想，是鲤鱼妈妈来谢我吧。放生同时注意改过，才能积善成德。 这些果报真实。看过的人应知道取舍，行善而不造业，积善成德，神明自得，不亦乐乎

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　[三业] 　　 身业 口业 意业 　　十善业 三善道 阿修罗道人道天道 　　 十恶业 三恶报 地狱道畜生道恶鬼道 　　[三身业] 　　1：[杀生]会得短命；多病----[不杀生]长寿；少病-----[对治]止恶行善之法放生护生救护一切有情。 　　2：[偷盗]会得贫穷；耗散；--[不偷盗]富裕人不侵损[对治]广行布施；兴办善举。 　　3：[邪淫]会得不得随意眷属；妻不贞良；-----[不邪淫]会得随意眷属；妻室贞良--------[对治]清心寡欲；毁淫书淫画；印送戒淫书。 　　[四口业] 　　4：[妄言]会得人不信从；被人欺诳；[不妄语]发言人信不被欺诳---[对治]言必顾行；心口如一。 　　5：[绮语]会得言无人受；语不明了[不绮语]言有威信口才优胜--[治疗]言皆有益言行忠良。 　　6：[恶口]会得言多诤讼；常闻恶声；[不恶口]不闻恶声严词和雅=-[治疗]广行劝化言词温和隐恶扬善。 　　7：[两舌]会得眷属乖离；被人搬弄；[不俩舌]眷属欢乐；不受离间富贵；[治疗]不讦人过背面如一；排难解纷。 　　[三意业] 　　8：[悭贪]会得多欲、贫贱；所求违愿[不悭贪]恬淡寡欲心常喜乐---[治疗]常怀惠施；恬淡廉洁。 　　9：[嗔恚]会得多怀恨忿；丑陋人厌；--[不嗔恚]容貌端正聪明智慧----[治疗]慈悲博爱；救度一切。

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夫人根元。流浪生死。漂滞驰骋。堕于五趣。彼终生此。皆有因缘。人根相貌。今为汝说。 　　 第一 地狱相者 　　行步颠蹶。不自觉知。视瞻眩惑。常喜多忘。举动轻飘。浮游旷野。此人乃从。活地狱来。 　　支节烦痛。睡眠惊觉。梦寤凶恶。黑绳狱来。粗发戾眼。长齿喜嗔。声浊暴疾。合会狱来。 　　语声高大。不知惭愧。喜闻唤呼。不别真伪。眠卧呻吟。梦数惊唤。当知此人。啼哭狱来。 　　常喜悲泣。登高远望。好斗家人。无有亲疏。言便致恚。经宿不食。此人本从。大啼哭来。 　　身大脚细。筋力薄鲜。言语噎塞。声如破瓮。神识不定。心无孝顺。当知此人。阿鼻狱来。 　　身体粗丑。长苦寒战。好热喜渴。悭贪嫉妒。见人施惠。自致烦恼。此人乃从。热地狱来。 　　见火惊恐。复喜暖热。行步轻便。不避时宜。所作寻悔。复欲更施。此人复从。大热狱来。 　　小眼喜嗔。所受多妄。所造短狭。无广大心。见大而惧。视小欢喜。此人乃从。优钵狱来。 　　赤眼丑形。常喜斗讼。诽谤贤圣。诸得道者。昼夜伺人。非法之行。当知此人钵头狱来。 　　眼视三角。不孝二亲。生便短命。拘牟狱来。 　　好带刀剑。强撩人斗。必为人杀。邠持狱来。 　　身生疮痍。口气臭处。与人无亲旷地狱来。 　　形体长大。行步劣弱。少发薄皮。常多病痛。见人则嗔。贪餮无厌。当知此人。从焰狱来。 　　体白眼青。语便流沫。言无端绪。好弄尘土。见深淤泥。身卧其上。此人乃从灰地狱来。 　　卷头黄目。人所恶见。临事惶怖。剑树狱来。手常执刀。闻斗便喜。为刃所害。从刀狱来。 　　体黑咽塞。喜止冥室。口出恶言。热灰狱来。 　　薄力少气。不得自在。得失之宜。一不由己。设见屠杀。不离其侧。当知此人，从剥狱来。 嗔喜无常。寻知变悔。时能辞谢。不经日夜。恳责其心。如被刑罚。此人乃从。鞠地狱来。 喜宿臭处。好食粗弊。所著丑陋。从屎狱来。颜色丑恶。口气粗犷。好谗斗人。善香狱来。 　　常观此恳。所从来处。知之远离。如避劫烧。地狱之相。略说如是。 　　第二 畜生相者 　　次说畜生。受形殊异。专心思察。无造彼缘。 　　语言舒迟。不起嗔恚。谦敬尊长。从象中来。 　　身大臭秽。堪忍寒热。健嗔难解。从馲驼来。 　　远行健食。不避险难。忆事识真。从马中来。 　　恩和宽仁。堪履寒热。所行无记。从牛中来。 　　高声无愧。多所爱念。不别是非。从驴中来。 　　长幼无畏。常贪肉食。众事不难。从师子来。 　　身长眼圆。游于旷野。憎嫉妻子。从虎中来。 　　毛长眼小。少于嗔恚。不乐一处。从禽中来。 　　性无反覆。喜杀害虫。独乐丘冢。从狐中来。 　　少声勇健。无有淫欲。不爱妻子。从狼中来。 　　不好妙服。伺捕奸非。少眠多怒。从狗中来。 　　身短毛长。饶食睡眠。不喜净处。从猪中来。 　　毛黄卒暴。独乐山陵。贪食华果。从猕猴来。 　　多妄强颜。无所畏难。行知反覆。从乌中来。 　　情多色欲。少于分义。心无有记。从鸽中来。 　　所行反戾。强办耐辱。不孝父母。鸬鸠中来。 　　亦不知法。复不知非。昼夜愚惑。从羊中来。 　　好妄喜谈。数亲豪族。众人所爱。鹦鹉中来。 　　所行卒暴。乐人众中。言语多烦。鸲鹆中来。 　　行步舒缓。意有所规。多害生类。从鹤中来。 　　体小好淫。意不专定。见色心惑。从雀中来。 　　眼赤齿短。语便吐沫。卧则缠身。从蚖中来。 　　语则嗔恚。不察来义。口出火毒。从鸩中来。 　　独处贪食。声响暗呃。夜则少睡。从猫中来。 　　穿墙窃盗。贪财健恐。亦无亲疏。从鼠中来。 　　深观相貌。从畜生来。 　　第三 饿鬼相者 　　身长多惧。以发缠身。衣裳垢圿。从饿鬼来。 　　淫泆悭贪。嫉彼所得。不好惠施。从饿鬼来。 　　不孝父母。家室大小。动则诤讼。从饿鬼来。 　　不信至诚。所行趣为。薄力少知。从饿鬼来。 　　声坏响塞。卒兴嗔恚。食便好热。从饿鬼来。 　　常乏财货。空贫匮陋。智者所嗤。从饿鬼来。 　　门不事佛。不好闻法。永绝天路。从饿鬼来。 　　不敬妻子。兄弟姊妹。人所憎嫉。从饿鬼来。 　　生则孤寡。无人瞻视。终归来处。不离宿缘。 　　意志褊狭。不好荣饰。所行丑陋。从饿鬼来。 　　所为不获。所作事烦。人所驱逐。从饿鬼来。 　　或事喜败。不审根元。不受人谏。从饿鬼来。 　　不乐静处。喜居厕溷。颜貌臭秽。从风神来。 　　身大喜好。喜贪食肉。独乐神祠。从阅叉来。 　　健嗔合斗。见物贪着。无有畏忌。从阅叉来。 　　见者毛竖。直前熟视。如似所失。从罗刹来。 　　体陜皮薄。颜色和悦。闻乐喜欣。干沓和来。 　　意好轻飘。香熏自涂。多诸伎术。干沓和来。 　　常喜歌舞。男女所侍。先语后笑。甄陀罗来。 　　情性柔软。晓了时节。能断漏结。真陀罗来。 　　此饿鬼相。阅叉罗刹。 　　第四 修罗相者 　　圆眼面方。黄体金发。尽备伎术。阿须伦来。 　　直前视地。无有疑难。见恐辄击。阿须伦来。 　　此是须伦。略说其相。 　　第五 人相者 　　知趣所生。所执不忘。晓了事业。从人道来。 　　解诸幻伪。已不为之。所作平等。从人道来。 　　善恶之言。初不忘失。不信奸伪。从人道来。 　　贪淫悭嫉。执心难舍。尽解方俗。从人道来。 　　信意惠施。解法非法。心不偏彼。从人道来。 　　不失时节。亦不懈怠。恭敬贤圣。从人道来。 　　设见沙门。持戒多闻。下心承事。从人道来。 　　供事诸佛。正法众僧。随时闻法。从人道来。 　　闻法能知。闻恶不为。速还泥洹。从人道来。 　　此是人相。粗说其貌。 　　第六 天相者 　　依须弥山。有五种天。本所造缘。其相不同。 　　腰细脚粗。常喜含笑。智者当察。从曲天来。 　　意好微妙。少于资财。见斗则惧。从尸天来。 　　身长体白。颜色端正。不好火光。从婆天来。 　　常怀悦豫。闻恶不懅。不从彼受。从乐天来。 　　思惟忍苦。好分别义。慈孝父母。毗沙天来。 　　宿不乐家。喜游林薮。志念女色。从三天来。 　　财宝虽少。生卑贱家。心乐清净。从三天来。 　　任己自行。所为不克。望断愿违。从炎天来。 　　意喜他淫。不守己妻。为鬼所使。他化天来。 　　承事父母。常法则义。己短彼受。兜率天来。 　　非道求道。心无吝想。不乐在家。从梵天来。 　　意愿性质。常贪睡眠。亦不解法。无想天来。 　　六趣众生。各有无本。性行不同。志操殊异。 　　 ------摘自《阿育王太子法益坏目因缘经》

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如何增广福报 　　人人都希望自己的福德因缘深厚，因为有时候增加财富，财富不一定是我们的，增加物质、财产有时反而是个累赘。唯有福报是真的，到哪里都享用不完。如何增加福报呢？ 　　一、少贪多舍：舍就是一种布施、结缘，缘结得越多，就像播了种，必有收成。所以少贪多舍，必能增广福报。 　　二、少聚多散：不要积聚财富，因为财富是五家所共有。遇到水灾、火灾、贪官污吏、盗贼及不肖子孙，财富转眼成空。钱要用了才是自己的，因此要多布施、多结缘。 　　三、少执多放：人不要太执着，执着于一点往往失去全部。要把眼光放大、放远、放开，要能放得下，才能提得起。 　　四、少傲多谦：做人要谦虚，所谓「满招损，谦受益」，太自满、太傲慢，让人看不起，谦虚的人才会受尊敬。 　　五、少私多公：人不能只为自己而活，因此不要处处只为自己着想。要常常想到别人，想到大众，能够少私多公，才能融入大众，才能扩大小我。 　　六、少忧多喜：人生苦短，不要让生命充塞太多的忧郁、伤感。要把欢乐、喜悦常驻心头，并且影响他人。 　　七、少爱多慈：执着色欲之爱是有染污性的，是自私的，是不究竟的，唯有把爱升华为慈悲，才能平等对待一切众生，才能对人有所助益，所以我们要少爱多慈。 　　八、少色多德：不要把生命浪费在爱情、美色的追求上，因为爱情、美色会随着时间迁流而产生变化。我们应该在道德、修养上用功，这才是永恒不灭的。 　　九、少自多他：不要凡事只想到自己，要想到自己以外还有他人，包括父母、兄弟、姊妹、同学、朋友、同胞及一切众生。 　　十、少拒多容：泰山不辞土壤才能成其大，所以，能够少拒多容，才会增加福报。 　　如何增广福报： 一、少贪多舍。 二、少聚多散。 三、少执多放。 四、少傲多谦。 五、少私多公。 六、少忧多喜。 七、少爱多慈。 八、少色多德。 九、少自多他。 十、少拒多容。

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一）、一般的方法 您相信吗？只要花一点小钱，就可以实现您的爱心！所以古人说：‘惠不在大，救人之急，可也。’ 助人的好处很多，比方说：使您得到好的人缘、心情愉快、晚上不会做恶梦、事业顺利、出门平安、家庭幸福、转愚成智、化险为夷、所求如意……..。再者，当我们救助他人危难时，我们才能真正体会到贫困的痛苦、可怜、吃不饱、穿不暖、睡不好、受人歧视与冷漠等。有了这么一个体认，您的慈悲心才会不断增长，而且以后才不致于再重蹈他们的覆辙，因为您已经开始种善因了。 虽然我们知道施舍可以获得无穷的利益和安乐，但我们施舍绝不期望回报、不希求来世的富贵、也不夹杂任何名利和自私心，因为我们深深感觉到：自私和吝啬是苦恼的根源。今生的贫穷都是吝啬的结果，所以我们一定要以欢喜心和恭敬心来布施，而且在施舍时，心中不存任何目的。 诸君！施舍不是吃亏而是占便宜，在施舍中获益最多的不是别人而是自己。施舍可以卸下我们的烦恼，使身心清凉自在。这种喜悦绝不是局外人可以领略到的。您何不尝试看看？ 财物的可贵在于救人危急，爱的可贵在于持之有恒。布施一定要成为一种根深蒂固的习惯，成为生活不可或缺的一部分，施舍起来才会轻松、愉快、自然而且没有造作。 然而，要养成布施的习惯，必须先明白施舍的好处，以及‘世间无常’、‘金钱是身外物’的道理。 大智度论第十一卷曾经把施舍的功用讲得非常详细。例如：施舍可以消除我们的烦恼、吝啬、嫉妒、谄媚、邪见、执着、悼悔、狂傲、贪爱、憎恨、无明、疑惑，而使身心安乐自在，精神专一，并且产生许许多多的善法和智慧。 经上告诉我们布施应做到下列几点： （一）随己所有，尽心施舍。不得贪惜、迟疑或后悔。 （二）应随时随地以平等心来施舍，永不厌倦或退怯。 （三）以至诚心、恭敬心和欢喜心布施，而不可傲慢或轻视受施的人。 （四）布施时，不可以贪求名利或果报。 施舍的功德很大。布施经中曾经记载了卅七种布施的好处。业报差别经也谈到施舍十二种东西的好处。例如：施舍饮食可以得到下面十种利益： 一、寿命增长。二、脸色红润可爱。三、有力气。四、口才变好。五、心无畏惧。六、不生懈怠，众人敬仰。七、广得人缘，大家快乐。八、产生大福报。九、死后升天。十、很快断除烦恼，成就无上智慧。 布施的利益多得很，譬如： 1、以净信心和恭敬心布施，将不会被人嫉妒，常被人尊敬。 2、按时布施的人，身、心清净，四时平安。 3、常布施的人，身心舒适愉快，没有散乱。 4、亲手布施的人，来世手指纤长美好。 5、你现在为别人施舍，将来别人也会为你施舍。 6、布施时不执著名相，将来就会得到没有烦恼的大福报。 7、以美好的东西施舍，将来你的身体就长得端庄，人见人爱。 8、布施味道绝佳的东西，将来常品嗜到好的食物。 9、如法布施而且布施尊重受施的人，将来安稳快乐，人见人爱。 10、以广大心布施，将来可以得到无量的福报。 11、布施美好的食物，将来不但永不会挨饿，而且仓库盈裕。 12、布施浆水，将来所住的地方，永不饥渴。 13、布施衣服，将来面目端庄，皮肤细嫩，不着尘垢。 14、布施房舍，将来田宅宽广，楼阁庄严。 15、布施卧具，将来得生贵族，所用物品洁净美好。 16、布施花果，将来欢喜精进，定慧具足。 17、布施花环，远离贪爱、憎恨和愚痴的烦恼。 18、布施象马车乘，将来得神足通，通行无阻。 19、布施医药，将来安稳快乐，没有病痛。 20、布施经法，将得智慧和宿命神通。 21、以香布施，将来没有烦恼和臭秽。 22、布施伞盖，将来有大威势，能保护众生。 23、布施钟铃，将来言谈悦耳，有大名闻。 24、布施音乐，将来声音清晰美妙。 25、布施燃灯，将来天眼清净，智慧明了。 26、布施缯彩疋棉，相貌庄严，豪富自在。 27、以香水洒佛塔，以香水浴佛身，以香油涂饰佛像，将来身相庄严。 28、以香水施给圣贤洗浴，将来生在富贵人家，安乐少病。 29、以慈心布施，面貌和悦，没有憎恨。 30、以悲心布施，能远离杀害逼迫。 31、以喜心布施，能远离忧愁苦恼，无所畏惧。 32、以舍心布施，心无挂碍。 33、布施鞋袜，将来足下安平，足跌柔软，行步轻健。 34、布施器皿，将来得天妙器，离诸爱渴。 35、以清净心布施，得无上智慧。（参见布施经和业报差别经） ————————————敬请常念南无阿弥陀佛——————— 注：布施乃六度之首，真正常行布施者，其内心的轻松、快乐、清净，不是外人所能体会得到的。愿诸位师兄，都能随喜布施、常行布施、欢喜布施，成就圆满布施功德！ 迅速种大福田的简单方法 文章来源：戒邪淫网站 海涛法师曾说过，我们学佛的人一生至少要造十万个佛像。 很多人都说：没那么多钱呀。 法师就说：很简单呀，这次他来马来西亚，就造了几十万个佛像了，因为一张88佛，就造了88个佛像呀。印一千多张，就有十万个佛了呀！法师还说你今生只要送一尊佛像给别人，来世就有资粮庄严自己的道场，也就是来世你想修行想建寺庙你才会有机缘有钱能建起来你的道场，那你想想你送这么多佛像给别人结缘是什么福报，功德不可思议呀！ 印一千多张A4大小的88佛，也就用几百块钱，可以利益多少众生让自己累积多少福报呀！寺院里天天都要读的都有要礼拜的，只是没有佛像，印好可以拿去寺庙跟师傅及居士结缘 ,功德无量呀! 发恶愿的后果是非常严重的!！千万不要发恶愿！ 发恶愿的后果是非常严重的!恶愿会每天翻翻的成长,最终力量很大,最终要遭受严重的果报，会下无间地狱!!!，发过恶愿的一定要忏悔干净,否则后果非常严重!! 善心发愿虽实现不了问提也不是很大，若是为了欺骗他人发的空愿就不行,实现不了会遭受很严重的果报，也会下地狱，，一定要忏悔干净,否则后果非常严重!! ！ 尤其曾经发过毁佛恶愿的一定要尽最快时间忏悔干净，否则后果也是非常可怕的，果报在无间地狱无量劫！