登录     没有帐号?注册

布施网在线供佛布施网慈善点击“护国·报恩”甚深般若奥运报数系统布施网简体大藏经阅读
仁王护国网上坛城护国伽蓝阁在线祭祀如何使用般若奥运报数系统? 
查看: 2674|回复: 37

[大德开示] 禅修的主要途径

[复制链接]
发表于 2011-4-6 08:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:传明法师 文章来源:南华禅寺


见之后,才讲到修定的问题,光有见是不够的。我们学了很多正见,尤其是佛学院的学僧,学了中观见、唯识见、华严的无碍见……学完了这些见,干什么用呢?不知道。不知道怎么去实修。

    佛法有教证二法。一个是教法。就是依据三藏十二部,通过闻、思、修来修行,这个叫教证。引经据典,言辞有据,对不对?不能够离开佛陀讲的话,但如果不能够落实到修行,这个跟社会上做学术没有什么两样;另一个是证法。证法的话,是通过戒、定、慧,将教理落实到实践上。这就是跟社会上不同的地方。佛教讲的这个理论,理论指导实践,实践是为了检验理论是否正确。你没有走过,就不知道其中的一些细节和细微的地方,整个层次是怎么样的。所以如果光从理论上研究,是一种比量、一种推论、一种预测。你不能了解全部,只是了解了某一个部分,还没有真正地了解这个东西。

    要落实到实修,就要通过戒、定、慧。修定,首先要有戒去护持它。谈到打坐,有很多人问怎么坐啊?打坐的方法啊、什么样的拳法?这些就是我们打坐之前的预热准备运动。这些东西,到了禅堂再好好地跟你们讲一遍。你们在这里的七天一定要学到点真东西,回去以后,可以懂得自我调整。你们都是知识分子,都很聪明。教你们,事实上是很愉快的。因为跟你们讲,你们容易通,回去自己要练,不要老是天天依赖师父。实在不懂的话,写个QQ、MSN联系一下,我给你们解答,也不用花钱(这边大家鼓掌)。以前寻师访道多麻烦呢!“走江湖”这个词,就是源自于佛教禅宗的。现在都是汽车、飞机,以前都是靠我们这两条腿十一号走路。你们今天从大山门拜到六祖肉身那里,就是要去体验祖师大德以前求法的艰辛,为法忘躯的精神,然后能学会吃苦耐劳一点。这个对你们将来创业会有很大的帮助。

    学佛法,首先要放下自己的成见。不要抱着批判的态度,你先了解以后然后再批判。你如果实在不服就找我来辩论,没有关系,我们可以讨论。但是我们要心平气和地讨论这个问题,这才是解决问题的根本。如果你抱持了一个成见,再来找我,那么我们就很难把问题讨论下去了。
 楼主| 发表于 2011-4-6 08:39 | 显示全部楼层
一、定入:教下通用广行教法,交替轮番修

    禅修有从定入的,这叫事修——事相的修法,它是有所缘境的。还有一个,就是禅宗采用的慧入——靠禅师来夺所。我们的认识基础是如何建立的呢?是通过我们的感官,六根———眼、耳、鼻、舌、身、意,接触外在对象——色、声、香、味、触、法。然后通过意识来判别,就这样建立起我们的认识基础。那么禅宗的慧入,就是直接把你的这个所——对象,给拆开,就像拿一张纸“嚓”一下撕开了。在“禅宗公案”部分,我再跟你们谈这个问题。

    那么这是两条路。一个是从事相上修,叫渐修,一般叫钝根;一个是从智慧上修,叫顿根利器。

    像神秀大师所写的“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 这个就是事相修。他的偈颂我觉得更适合现代人,千万不要去比高低。因为这个偈颂是讲工夫的,讲你怎么修行。是开悟之前,密教里所谓的前行,我们汉传佛教里面讲的资粮位与加行位。资粮的意思,就是说你要去旅游,就要准备衣服、干粮等,要做一些准备工作。这个前行,事实上就是渐修。同时,你的方向是要朝向契入空性的,目标是真理实相。无论修何法,只要想开悟,都要朝这个方向努力前进。

    六祖那个偈颂是讲见地的。见地的话,就是“本来无一物,何处惹尘埃。”无一物是什么?就是一切法没有自性。真理是无有形相的,是无所不相的,它是一切法的共相。你开悟了以后,保任,或者断除你的烦恼习气,还是要靠渐修,靠“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”这个偈颂来护持保养。

    六祖这个偈颂是讲见地的,神秀那个偈颂是讲功夫的。两个结合才是圆满的,千万不要比高低。一个是禅宗工夫,一个是见地,这两种不一样。但是禅宗里面考验别人,是不论禅定解脱,就是要论你的见地。见地高了,这个人是一个超格的人。所以禅宗里面很重视一个人的正见,比持戒还要重视。如果将二者比较来说,持戒破戒的话,罪过只如芥子一样的小豆豆那么大,因为你是自身破戒。但是像我今天在这里讲见的问题,如果我讲错了,就有如须弥山一样大的过错。因为你们每个人听完,接受我的说法,回去以后按我这个知见去指导你的人生。如果我讲错了,就完蛋了,像非典一样,一粘,你们都传染上了。这个祸害是比破戒还要大的,因为见的错误,涉及到很多人,不仅我一个人。因此,佛教里,判断犯戒与否是根据对众生的伤害度大小而定的,这是非常合理的一个判法。

    定入是教下通用的广行教法。是通过修禅定,让我们的心变得明净。我们的心本来是乱糟糟的,是妄想纷纷的。太粗重了!太粗乱了!你看不到你内心深处到底是怎么活动的。事实上,我们的心是从细的开始慢慢滚动。跟滚雪球一样,滚到最后,你才会意识到了。这时已经很粗了,已经是它的结果了。通过禅定,你可以清除这些粗乱的、粗重的妄想,让心更加纯净,更加干净,更加明净。你就能够看到你内在是怎么样的。就像水,如果是浑浊不清的,就看不到底下是不是有石头、有沙子、有游鱼可数。如果是澄净的,像镜子一样,就能倒映月亮,映现山河大地,这才可以谈到观。

    所以通过定,把心变得纯净以后,心的那种状态,现量赤裸显现以后,要用你学过的正见来印证它到底对不对。不然你的见学去干嘛?
 楼主| 发表于 2011-4-6 08:40 | 显示全部楼层
我打个比方。比如你们今天在座的,如果没人介绍,都不懂我叫传明法师。可是如果你以前在网络上或在哪里听说过闽南佛学院,就问“你们那里有没有学的比较好的,具备正见的,而且有实修经验的人,我想跟他学。”然后有人给你介绍,“哦,有位法师叫传明法师,是闽南佛学院的教务长。长得1米65,眼睛细细的,嘴巴大大的,然后耳朵怎么样,身材怎么样……”完全给你介绍了。这就像是学习正见的过程,你认识的过程。要是哪一天我们两个人见面,如果没有人给你介绍,你能认出我吗?不能。然后有人说:“我带你去见他吧!这就是传明法师,我给你介绍过的。”你以前学过的,描绘介绍过的传明法师就在脑中开始浮现。你把眼前看到的,跟它对照。讲的是不是有点道理:嘴巴蛮大的,眼睛小小的像一线天,嘿!额头还有几条深深的皱纹——这皱纹我从小就有的。这几天,好几年没见过的老朋友,一见面就说:“我发现你这几条皱纹变深了,代表什么?说明什么呢?”我说:“象征智慧啊!”当然这是开玩笑的话,不可当真。

    所以你学会了正见后,要跟修禅定里面出现的现量去印证。佛教称作毗婆舍那,就是观。观是在这个地方,不对的排除。印证以后没有错的,你的心态就可以一直往这个方向走了。你要验证一下哦!见就是为了验证你心里面出现的那种现量的状态是怎么样的。就是见和修一定要合在一起,如果没有合在一起的话,很多人学完见,不知道怎么用。学了一辈子,为别人数钱,不能用在自己的身上,这是很可悲的。

    禅宗里面讲“心心相印”。很多人都用到男女关系上去了。什么“心有灵犀一点通”,“我们两个心心相应”……事实上,这个词来自于禅宗,不是来自于你们情人之间的。只是被情人间借用来形容他们之间的那种亲密互通的关系,也算是最高境界了。

    禅宗里,师徒关系的心心相印,就是把我明白的、证悟到的智慧和看法跟你讲,你能明白。不管在见上、心行上,所证都是一样,没有差别,这叫心心相应。禅宗里面师徒之间、同学之间的关系,称作“道侣”。你们有情侣,出家人有道侣。

    上面所说的这就叫轮番修。

    轮番修,是说修定是要专注于所缘境。但是当你要起心作观的时候,会发现这个定境就要动、散乱。那么你觉得定境将要散乱的时候,就回过头来修定,修完以后再来修观。这种轮番修,修一回止作一回观,不断交替进行,止完以后修观,观乱以后又来修止……成功率不是很高。它要利用的是禅定的余势——就是我们进入禅定后,出定的时候,定力不是一下子就散掉的,它是慢慢散掉的。比如射箭,射到这个地方,它要掉下来时,还有一种余势。做毗婆舍那就要靠这一段余势未尽来做观。禅定越深,这种余势的力量越大、越延长,你就有足够的时间来做毗婆舍那,即观。但是在散心的时候是很难完成的。

    这个是说教下的轮番修的过程。我今天把这要点跟你们讲了。
 楼主| 发表于 2011-4-6 08:42 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
二、打坐坐法

(一)禅坐的环境

    因为到禅堂,没办法跟你们讲打坐的环境要求,所以我还是在这里先讲。

    第一,打坐的时候,不要坐在阴冷、潮湿的地方。南方都很潮湿,比如我们现在看到的南华寺就很潮湿。以前老一代的老和尚,环境条件特别差。打坐的时候,就是上来两条腿一盘,没有照顾好、保护好自己的腿。所以到老年后,很多人的腿脚都有毛病。如果打坐的时候,两条腿没有找个东西盖着,还有后背、两个肩膀,都容易伤风。因为在打坐的时候,就像睡觉一样,全身毛孔是张开的,风很容易吹进去。如果你没有保护好,出来就会风湿、酸痛。这是用药也很难治疗好的,只有靠打坐慢慢调过来。

    第二,在危险地方不能打坐。比如,我不太主张打坐时用禅凳。因为坐在禅凳上面,当八触等觉受生起来以后,身体会跳,也会动。很多人不能自控,就可能会摔下去,一摔下去也许就砸到地板上,砸伤了。还有地板不平稳不能坐。有些人在山林中、岩洞或者水边打坐,都很危险,要坐的时候一定要注意安全。千万不要坐在石板上,不要因为天气热,觉得地板很阴凉,然后就直接坐在地板上。

    其实打坐用木地板很好。我到过日本,日本也是很潮湿的,他们一般把房子地基奠高到一米高左右,然后有三个台阶上去,室内铺着木地板,这就把湿气排掉了。木地板通过科学处理,可以防蛀虫,还可以防潮、防腐蚀。木地板一定要好。

    第三是坐垫。我们现在这个禅堂里的装备实际上也不太理想。坐垫要备两个。一个大的,四方的,一米乘一米,或者九十乘九十,六十乘六十就够了。这个垫是隔离潮湿的,当然也要舒服一点、棉软一点。不然你的踝骨放在上面,一下子就会磕到,很容易疼,就坐不久。所以要有一个大坐垫。

    还要有一个小坐垫。如果你可以双盘,不要小垫子没关系;但如做不到双盘,要单盘,肯定要有一个小坐垫。以前讲的蒲团都是圆的,不是我们现在用的小长方型。长方型不好用。为什么说不好用呢?因为就那种长方形来讲,你这么一坐的话,两个大腿就被卡在两个角上,一卡,两个大动脉就容易麻痹。所以古代的蒲团是圆的,它刚好会卡在臀部凹的地方,不会卡在你的大腿上。这个圆坐垫,你只要适当垫实就够了。然后保持平衡,坐稳就行了。坐垫的高度一定要够,要两寸到三寸左右,甚至还要再偏高些。这个因人需要,可以随意调整。事实上,我们的蒲团一般都不够高。所以你看很多出家人打坐都是弯腰驼背的,这个坐姿不大对,就是因为工具不太好。这是一个窍门,很多人没有谈到这个问题。现在的流弊太多了,因为流传久了,大家没有去反思,就这样积非成是了。
 楼主| 发表于 2011-4-6 08:43 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
我自己曾经请人做过蒲团。里面用的填料最好是天然物。可以用荞麦皮、米糠、谷糠或者豆糠。冬天可以用太空棉,有弹性一点。这个蒲团做完以后要是圆的,而且还能再塞东西进去。因为蒲团一坐久了,就会被压扁了,不够高。你还可以再塞调整,变成一个灵活的,可以随时调到跟你的高度正合适,打坐就是一个调整的过程。咱们的脊椎骨本来是一节一节串柱着,一节跟一节相互关连在一起的,如果坐垫不够高,没坐好挺直,那么脊椎骨就会驼了下来,压住了我们内在的五脏六腑。很多出家人经常犯这样不该犯的毛病,尤其是一些禅合子。他们跑香也跑得不太对,经常是摇头摆尾,低着头,身体偏右斜倾,左摔右摆的,跑完以后是这个样子(做手势),很失威仪。这也是要纠正的地方。

    第四,禅坐的环境要通风,但风不能直接吹到身上。这在古代是完全没有条件做到的,现代可以做到了。比如我们南普陀的禅堂,是南怀谨老先生找人出钱建的。当时他请人设计的禅堂,是让禅堂的风从上面透进来的,这样就不会直接吹到你身上。但禅堂通风又透气,采光也好,相当清凉,不用空调。

    第五,禅堂里面除了防潮湿,同时也要调灯光。光线不能够强烈,也不能太黑暗。光线太强烈的话,容易刺眼,不容易安定下来;太暗容易昏沉。所以可以用灯来调节,调得很柔和。

    现代的禅堂还应该可以调温。比如调到25度,不能太冷也不能太热,不然你坐在那里也不舒服,这样也有利于打坐。现在完全可以做到这个样子,我自己也在计划建一个理想的好禅堂。

    禅堂以前设有几个堂主。由于出家人来的程度不一样,就像我们学校,你是哪个程度的,就安置在哪个堂口。十几个人由一个人带管着,这就是以前堂主的作用。不是象我们现在的大禅堂,可以容纳五百人之多那么大。因为人太多了,师资根本就没那个时间精力指导,因此才专门设了各个堂主来分散管理指导。

    像你们这么多人在那里打坐,我哪里有办法逐个指导?因为一个禅师或者一个指导的人要知道你的背景,了解你的心理、行为,你具体是一个什么样的状态,他才能给你适当的调整和引导。不然绝对是管不过来的。

    我们现在的这种教育,大概是一种西式的教育模式,感觉有点像加工厂。招了一批学生,制定了一定的课程,规定了几年学制,然后毕业了就给你盖个合格毕业证,推出去,不管质量,只管数量。我们现在的教育就是这样。但是以前的大丛林不是这个样子的,师父带弟子是手把手地带出来的,不离开老师的身边。哪怕是弟子已经开悟了,十年八年还是在老师的目光下。他关注你的行为,知道你哪个走偏了,就指导你一下,或者警惕你一下。弟子都要在这个环境里成长,这样出来的人才能顶天立地,才是真正能走得出去的人,是有真工夫、有真料、有本事的人。现在出去的都有点像粉刷的,雨一打淋,就唏哩哗啦的掉下来了。
 楼主| 发表于 2011-4-6 08:44 | 显示全部楼层
第六,有一些人打坐喜欢点香。点香可以,两种香可以点。一种是沉香,沉香太贵了,一般点不起。沉香的作用是凝神静气,对治掉举用的。佛教对这些物质都有研究,它对你的人生有什么样的帮助,能对治你哪方面的问题,是有用的、有益的……这些在经典上都有些记载。所以沉香是对治掉举用的,起到镇静、凝神的作用。我今天实在太散乱了,点一个沉香,但是要在没有臭秽的地方。点一点点沉香在房间里面,那个香气跟社会上的香水是不一样的。社会上的香水会激发某些身体化学反应,令人想入非非。佛教里点香不是这个意思,完全是考虑到对你修道是否有助益而使用的。另一种是檀香,檀香是对治昏沉用的。

    第七,打坐的时候,不能穿戴紧身的东西。像手表、耳环、戒指、眼镜、腰带、女士们的胸衣等,不要有拘束。你们去打坐,最好穿宽松一点。在禅堂不要穿高跟鞋,走在地板上哐哐的响,也不要穿裙子,盘腿不雅观。

(二)毗卢遮那七支坐法

    关于七支坐法,等到禅堂再跟你们讲,现在不讲。因为有些动作要示范,当场要给你们调整。

(三)凡夫的心理特点

    我们打坐的时候为什么要有所缘境?现在我们要先来分析一下凡夫的心理特点。

    第一是能所对立。我们凡夫的活动,离不开心的参与。哪怕是心里有种意象,或者有一种概念、一种符号、一种影象,都有一种对象对应着的,你离不开。离开了,你的心就没法活动,所以它是能所对立的。这是我们为什么要选择所缘境,选择一个目标,正是基于凡夫的这种特点。但不是所有的目标、对象都可以作为所缘境,它是有限制、有原则的。就是找一个能够生起功德的、减弱你执着的对象,来做为你的所缘境。

    凡夫心的第二个特点是不断的更换对象,流动、散乱、跳跃。就像电视换频道,要么中央一套、中央二套、韶关第几套……等等,不断变换。凡夫心也不例外。我们虽然有专注力,但这种专注力实在太弱了。据说,人的专注力大概只有十分钟的时间可以集中,然后就开始马上流散而去。但这也因人而异,不可一概而论。像现在,你看,我对面底下,面前的这小和尚长得特别清瘦。但很精神,蛮清秀庄严的,看上去像一尊佛……一会儿,又转移到旁边的那个小伙子去了。看着他手托着下额,做沉思状,戴着一副眼镜挺斯文的……我们的心就是这样不断地流动、流散,这就叫散乱。

    我们人无论干什么事情,如果心里不能安定下来,干什么都不行。像读书的话,也要专注,用心去模拟、感受、领会,甚至能够读到忘我。我们做事业也一样,没有坚定的意志也不行,这也是成就事业所具备的素质之一。修禅定就是要你专注、集中。训练你的心,使你能够控制它,不断地增强意志力。
 楼主| 发表于 2011-4-6 08:45 | 显示全部楼层
凡夫心的第三个特点是单向性、局限性,只看到一面,而且范围非常小。比如,我们只能看到前面一面,其他的方面都看不到。所以走到马路上,就看不到后面,有人就会被车撞死。有人调侃说,为什么不把另一个眼睛长到后脑勺去呢?一个看前面,一个看后面,这样前后兼顾就安全了,车过来我们都观顾得到。可这是业力所成,也是没办法如人所愿的。要是只有一个人如此,在世人眼中岂不成了怪物了?

    我们的凡夫心经常就是一种单向的、直线性的。看得到眼前的,就看不到周围的其它东西,因此也就相当的局限性。

    凡夫心的第四个特点是无根和无主的。有时候,你会哎呀一声,我怎么会突然冒出一个这样的念头来呢?就象天外飞人般,无所来由。它完全是一个突发孤起的念头,要来就来,要去就去,你自己控制不了。还有一类念头就是密近细滑的,如果体会深刻,你会发现都无法到达心的最深层次,只是飘浮在上面的微波小泡,这个就叫无根、无主。

    我们对于自心的妄念,经常是无法控制的。因此有人说一个圣者是征服自己,而一个将军是征服天下。一个是对内的,一个是向外的。一个人最大的敌人是自己,就是你要征服自己。佛教修禅定,目的也在于这里。你要学会控制自己的妄想攀缘,减缓这种意识流的快速流动,这样才能够相对减少很多粗重的烦恼。
 楼主| 发表于 2011-4-6 08:46 | 显示全部楼层
(四)禅修目标对象的选择

    修禅定首先一定要找个目标、对象,就是所缘境。

1、选择所缘境的原则

    这个所缘境要有所选择。有两个原则。

    第一是能净惑障的。就是你所选择的所缘境要能清除你的烦恼习气。第二是能减弱你强烈的执着,要随顺于真理。事实上,禅定是通内外道成就的。四禅八定,所有其他的宗教都是共同成就的。在佛教看来,禅定只是一种手段,阶段性的目标,并不是最终目标,成佛才是最究竟的成就。因此佛教的不同在于它有正见,能够破除能所执着,这样才能趋向于解脱。所以所缘境要随顺于真理,要趋向于解脱,要能生起功德。

    所缘境要选能产生功德的,不能缘于男女相上。比如一个帅小伙的所缘境是一个美女,那就完蛋了。不但不能够生起功德,反而产生更深的贪着。因此你的观想只能缘于佛或其他的所缘境。为什么要选择观想佛陀不观一个美女呢?这有讲究。因为对美女,凡夫本来天生的就有一种贪染心,强烈的占有欲,很多人都有这种想法。而观想佛陀的相好庄严,你的执着会相对减弱,同时生起恭敬尊贵感。由于所缘境的不同,出发点不同,而产生的结果也会大大的不同。所缘境也不能缘在一些恐怖的东西上。

2、所缘境的种类选择

    所缘境有多种选择,有从外到内的选择。

    比如有些人练气功,在外抱一个球。有的专盯一个外在的木球,然后就这样一直死盯,集中再集中,专注于它。有的人是晚上关灯后,点一盏油灯,只有一盏油灯亮在黑暗房中,然后站好姿势,集中精神专注于油灯上。这是在外面寻找的对象。

    还有一种是将所缘境从外物转移到我们的身体上来,比如修四念处。四念处就是四个要观察的地方,四个要用心的地方。我们说要安身立命,到底我们的心要放在哪里?佛教里说,你可以观身不净。观身是怎么样,把心放到你的身体里来。比如观呼吸,把鼻子当成一扇大门,呼吸就像进出的人来来往往,你就像看大门的人。有几个人进来,几个人出去,你记得清清楚楚。也有观鼻端的亮点,或者吸气进去鼻端的清凉感。这样会让你的心局限在你的人中这个地方,感受呼吸的进、出、冷、热、轻、重、滑、涩、流畅、不流畅等各种相。你就这样清楚观察呼吸的状况是怎么样的,这个就是把所缘境由外放到内。

    还有的人把注意力放在丹田,或脚底下,以身体的某个部位作为所缘境。比如我们走路经行的时候,注意脚抬起来,到脚向前移动,到最后踏地,整个过程是怎么样的。

    这都要培养一种正知,知道自己在干什么。很多人不知道自己在干什么,很麻木无知。佛教就是要培养你的警觉性,觉照性,把注意力提起来,让你能够兼顾到周围所发生的一切。
 楼主| 发表于 2011-4-6 08:47 | 显示全部楼层
再有一种,是将所缘境从身体的外面移到内心。你可以观想佛像,可以念佛持咒。甚至可以观一个意境或者一个意象,然后把心放在那里。像佛教里面念咒,不管是念六字大明咒、大悲咒还是文殊咒。这个咒从心里发出来,用嘴巴念,然后耳朵听,这叫心念心听。听要用心去听,把你的心放在这个地方,不要丢掉。如果丢掉了,马上回来提起。提完以后又丢了,就再提。开始的时候,可能丢了很长一段时间,都不知道。发现了,马上警觉,提起来。这样缩短时间,从一个小时缩短到半个小时,从半个小时到一分钟、两秒钟。到了最后,将动未动的时候,都能发觉了,还没走远就又马上回转来。这是慢慢的收缩,让你的心安住在所缘境上,不要让它流动、流散。丢了就提,提了又丢……慢慢缩短丢失的时间,你不能离开所缘境。这是一个重复训练的过程。如果能够保持在所缘境上,那怕是如波浪状的强烈起伏,形成S线,也还是修定,只不过这个算散修吧。当然,如果通过对心的训练,能够慢慢拉伸压平到平衡直线,是接近理想的状态。

    这些都是有所缘、有相的修行。六根所对的六尘,都可以作为修定的所缘境。以后如看到有人在修行,你一问就知道是怎么修行的,是以什么对境起修的。不会只知其一,而不知其二。

所缘境,还有一种是从大到小。

    从大到小是怎么样的呢?比如那个木球比一盏油灯要大得多对不对?然后所观的呼吸比这个油灯又要小,心里面观境的微细相有可能就更小了。如果观的对象越细、越小,心也就会相应跟着细下来,变得越集中、越专注,越明净。像我们的呼吸,开始可能很粗重,气喘如牛,比如跑步的时候。然后慢慢地,呼吸若有若无,像空谷的幽兰一样。文学作品中,经常把女孩子微弱、细长的气比喻成幽兰吐气一样,那么优美。气息跟我们的心是有关系的,气越细,心就越细,这个是对应的。就像人骑在马背上,马就如你的气息,心就是人。马跑得快,人也跟着在马背上跑得快;如果这个马跑得慢,心也跟着缓慢下来。所以修行取相有从粗大到细微的一个过程,当然还有反过来的从小到大的取相法。比如取鼻端的清凉感,是小而紧的,随着深入,就开始慢慢扩大到全身等。
 楼主| 发表于 2011-4-6 08:48 | 显示全部楼层
值得一提的还有一种有所缘与无所缘的选择。

    有所缘是缘于事相的修行方式,无所缘是没有对象的。我们前面讲的是有目标有对象的修法,禅宗多是没有对象的修法。是无所缘、无所止的,完全围绕着拆开能所对立这个要害来修的。把你所缘的对象夺掉,使其失去平衡,所谓的耕牛夺走。一个农民在耕田,突然牛被人家赶跑了,那还耕什么田?或比喻为“夺饥人口中之食”。一个乞丐饿了个半死,好不容易乞到一个馒头,正要饿狗扑食,抢吞到肚子,被人猛然把它夺抢了。这种意外的画面出现,他当时肯定会惊愕得半天说不出话来。此时此刻,你是否足够伶俐体会本心,这个就看各人的福德因缘了。“夺饥人口中之食”,就是当时失去了所对的对象。

    还有一种有相跟无相。

    《华严经》里面所讲的都是一种无相观。比如你观一个对象,集中完以后,慢慢扩大。像你观完人中之后,已经相对稳定了,就要慢慢扩大到全身。全身的每个感觉都要知道,再扩大到房子,扩大到十方,扩大到整个法界……最后还要把这种广大相清除干净,到无相。就是这样从小到大,从有相到无相的修证过程。

    《华严经》告诉我们一种珠网观。珠网观是借帝释天宫殿里所装饰的一张珠网来形容的。像打鱼的网,每个网有结,每个结就是一颗透明发亮的珠子。任一珠影都可以投射到其它所有的珠子上去,其它所有的珠子又都摄入到任一颗珠子中。这颗珠子又含摄其它所有的珠子,投射到其它珠子里去,其他也是这样。它们是平等的,一切全部顿现,不来不去,重重无尽的。这个观法就叫无相无尽观。

    你要是掌握了这个原则,别人怎么修,你一看就知道了。我把原则和对象讲明白了。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|布施网 ( 渝ICP备16011535号 )

GMT+8, 2024-12-25 00:07 , Processed in 0.208541 second(s), 16 queries .

布施网法律顾问:周治均律师 中华人民共和国律师执业证号:19020511008028

© 2001-2012 布施网

渝公网安备 50011202500140号

返回顶部