《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记-----于晓非教授

感恩知恩报恩

药师琉璃光前面这五个字是这一部经，是释迦牟尼佛给我们讲述的这东方七佛里最主要的一尊佛。他的佛号就是药师琉璃光，也就是大家通常说的药师佛。


那么首先谈药师这两个字。药师佛在每一个佛教徒心目当中呢好像都有一种固定的形像，大家肚子痛了，哎呀，你快念念药师佛嘛，哪裡身体不舒服了，快快念念药师佛嘛药师佛，但是仅仅是这样来理解药师的话，那么这两个字这样理解的话就太窄太窄了。药师佛这些药究竟是治什么病的呢？

当然我们参学这部经之后，就可以体会到，我们每一个众生如果生理上出现了病，当然这些药可以给我们治疗，所以生理上的四大不调，出现了某种病症或者是生理上某种残疾，那么药师佛慈悲会关怀我们，会加被我们。如果我们心理上有病，比如说种种的贪、嗔、痴，药师佛这些药也同样是对治我们这些心理上病的。对于我们人，药师佛的药是有用的。对于这个自然。对于这个自然，读完这部经之后，大家会发现自然界出现的某种不好的事情，某种自然灾难的产生，那是我们众生的共业所感，比如说风不调，雨不顺，比如说自然资源的枯竭。这些都与我们给我们的生存带来了很多的违缘，障缘。那么，药师佛这些药也同样是对治这些病症的。再有社会问题，比如说，作为一个家庭，眷属不荣盛，家庭不和，一个社会经济衰退，物质生产不够丰富，社会出现变乱，比如说战争呀，动乱呀，这一切一切，在药师佛眼里，这都是众生的病。那么药师佛这些药是对治这一切病的药，那么前面谈的这些病还仅仅对治是世间的病，那么更主要的还有出世间的病。我们被无明所障，不能解脱，在生死当中轮回，这是我们根本的大病，那么药师佛的这些药，是从根本的意义上是我们解脱的药，是得生死解脱的药。是出世间的药，是法药。所以大家一定要清楚，药师佛这些药是法药，法药就是佛法。所以从这个意义上讲，我们每个众生都生着病。

感恩知恩报恩

大家知道有部经，叫维摩诘经，里面有个大居士叫维摩诘，释迦佛说他是个古佛，金粟如来，那么现在呢，现居士身来说法。但是维摩诘是个古佛，但是他在现实生活中有一大特点，就是他总是生病，所以大家读维摩经嘛，释迦佛还派弟子去问一问这个维摩诘居士。那么维摩诘居士为什么要生病？这也是大家学习维摩诘经要探讨的一个问题，那么有一天忽然恍然大悟了，哦，为什么维摩诘居士要生病呢？因为众生皆在病中呀。维摩诘居士焉敢不病呀。他的生命是权现病症来告诉大家，作为一个古佛的应化，他都要权现疾病，这就是要告诉我，每个众生都在病中呀。四大不调是身病，五蕴不遂是心病呀。三障四迷是真病呀。所以药师琉璃光如来的这些药是对着这一切病症的药，所以大家一定要从这个意义上来理解药师法门。所以药师就是能够为利益众生，为利益众生能够运\用世间，出世间一切的药，来为众生解除世间，出世间种种病苦的这么个人，就叫药师。
当然药师是十方诸佛的总称。佛可以称为大医王。大药师。十方诸佛都可以称为药师，但是就这一部经来讲，这个药师是专指药师琉璃光如来。这是讲药师两个字。第二琉璃光，琉璃不是我们通常说的琉璃瓦的琉璃，它是梵语的译音译过来的。我们读到后面，读到药师佛的咒子，其中就有琉璃光。琉璃是什么呢？是一种宝石，青色宝。这种宝石呢，晶莹剔透，而且闪烁着湛蓝湛蓝的青色光，这个蓝要蓝到什么程度呢？大家坐飞机，在一万米高空的时候，你看那湛蓝湛蓝的天空，或者我们坐船到远海，在晴朗的时候，天海一色，湛蓝湛蓝的这种色，就是琉璃色。这种琉璃的宝物呢就映射着这种光，非常地纯洁，非常地清凉。

感恩知恩报恩

那么这尊佛为什么叫药师琉璃光佛呢？大家打开经书的第34页，看药师琉璃光发了十二个大愿。这位佛在阴地发了十二个大愿。他的第二个大愿，在第34页第四行倒数第五个字开始，叫第二大愿：愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外清澈，光明广大，遍满诸方，看这几个字，这是药师琉璃光如来在因地发的一个愿，就是我成佛之后，我要身如琉璃，我的身体就要像琉璃那种宝物一样的晶莹剔透，而且放射出湛蓝、湛蓝的青色光，而且这种光是光明广大，遍满诸方呀。大家注意，天为什么是蓝色的？科学有科学的讲法，如果从佛教的讲法的话，天为什么是湛蓝湛蓝的，这就是药师琉璃光如来第二个大愿所成就的，湛蓝湛蓝的天，这就是药师琉璃光如来成佛之后，他身如琉璃，内外清澈，光明广大，遍满诸方呀。我们每时每刻都沐浴在药师琉璃光如来的这个琉璃光之中。所以说药师佛跟我们多么、多么地亲切！药师佛与我们的关係有多么多么地密切！所以为什么要弘扬药师法门，为什么我们要重视药师法门！大家要注意，我们不管学佛与不学佛、不管念药师佛与不念药师佛，我们每个众生，每时每刻都在药师琉璃光如来的光芒照耀之下；而且大家注意，不仅我们人间是这样，这个药师如来的第二个大愿紧接着下面它焰网庄严，过于日月、铁围中间、幽冥之处，互得相见呀。不仅我们人间是这样，地狱当中都映照着药师琉璃光如来的光芒呀。所以这个如来的愿大得很呀。所以为什么这尊佛的名号叫药师琉璃光如来，这是因为他有这个愿，成佛以后，身如琉璃，内外清澈，光明广大，遍满诸方。药师佛成佛啦，他的身如琉璃光遍满诸方。我们每个众生，每时每刻都在药师琉璃光如来的光明映照之下呀。
当然在佛教里面，琉璃光也是一种比喻，他比喻什么呢？比喻诸法的真实性，这个我们可能过二天，在几次讲药师经的时候，顺便也要穿插些教理上的内容，诸法的真实性，也就是我们说的空性，法性，真如，佛性，所以在佛教里面，诸法的真实性就用琉璃，用这种清净的，晶莹剔透的这种琉璃光作比喻。所以从这意义上讲呢，这种琉璃光是诸法的真实性。

感恩知恩报恩

我们众生之所以有生死，之所以在生死当中轮回，就是因为无明所障，不能够体证诸法的真实性，所以，药师琉璃光如来的这个琉璃光，他会加持我们，破我们每个众生的二我，人我执，法我执，顿我们的二障，烦恼障，我执障；要我们能够显真实，证涅槃。所以大家注意，从药师佛着第二个大愿我们可以看出，药师法门是要我们成佛的法门，要我们每个众生都能够亲证诸法真实性的法门。
所以千万不要小看了药师法门，不是仅在肚子痛的时候，生理出现了病症的时候，才念药师佛。其实这药师法门深得很，药师法门是令我们成佛的法门。这是我们学习药师经，首先要在观念上做一个转变。大家一般都是消灾延寿药师佛，有了灾难啦，有了病啦，老人想长寿呀，就多念念药师佛，当然药师佛会满我们的愿。但是更重要的是，药师佛是要我们成佛的法门。所以这尊佛，他的名号就叫药师琉璃光。大家注意，药师是治病的，琉璃光这种光明是照破我们众生的无明的，是要我们解脱的。那么药师是慈悲，琉璃光是智慧。这样一个名号，他就是悲智不二。药师琉璃光。所以这尊佛的这个名号是非常好的，非常的重要。
我们一般念药师佛呢，一般都念南无消灾延寿药师佛，而弘一大师就非常强调，希望大家在念药师佛名号的时候，念南无药师琉璃光如来，这是佛讲的药师佛最标准的名字。这个名号里面有无限的功德，念这样一个标准的名号，能够令我们得到无限的利益。因为你念南无消灾延寿药师佛，那么你就把药师佛的功德限制在了消灾延寿呀，所以这仅是药师佛很小很小的一部份功德呀。所以现在大家注意，凡是弘一大师当年住过的道场，念药师佛都念南无药师琉璃光如来。所以这个名号是非常重要的。
下面讲七佛两个字，首先说佛，佛是佛陀这两字的简称。佛陀是从梵文音译过来的。那么佛是什么呢？佛就是觉悟者。觉悟什么呢？觉悟诸法的真实性。觉悟了诸法的真实性，就可以解脱，不在生死中轮回，所以这叫佛。

感恩知恩报恩

那么七佛，是讲这部经，释迦牟尼老人家给我们讲了东方的七位佛。在佛教里面出现七佛的地方很多，你比如说，包括释迦牟尼佛在内，应化在我们这个娑婆世界的有过去七佛，大家经常念南无毗婆尸佛，尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。这是佛教经常讲的七佛。再有就是我们每天晚课也要念南无多宝如来、南无宝胜如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来。又是七佛。那么这一部经所讲的七佛，不是前面所讲的七佛，是另有七佛。南无善名称吉祥如来、南无宝月智严光音自在王如来、南无金色宝光妙行成就如来、南无无忧最胜吉祥如来、南无法海雷音如来、南无法海胜慧游戏神通如来、南无药师琉璃光如来。都讲是这七位佛。七这个字在佛教里很重要，现在好像都兴八字，佛教其实重视的是七字。这是一个週期数，一个圆满的数，一个吉祥的数。这里一个星期是七天，我们打禪七呀，念佛七呀，全是七字。七是佛教其实重视的数字。七是代表着吉祥。所以这个药师法门，讲药师七佛，这是药师法门的圆满修法。把七个佛合在一起就圆满了。佛教其实重视的是七，这七就解释完了。
那么本愿，何为愿？我们通常讲愿望，这个愿望跟什么是相对应的呢？愿望是跟欲望相对应的。愿望是无我的，欲望是有我的。比如说，我见到一位老同志，我说我祝愿你老人家健康长寿，是祝愿他，注意，我祝愿他老人家健康长寿，这里面没有任何私利。说你多活日子，然后提拔提拔我，说你多活日子，你到时候每月多给我点钱，没这意思。这是不包含任何私利的叫愿；包含自私的心那叫欲，是欲望而不是愿望。所以愿是无我的，是无我的觉心。那么什么是学佛呢？学佛就是发愿，就是行愿，成佛就是愿行的圆满。所以愿在佛教里是非常重要的。没有发愿，不去行愿，谈不上学佛。那么愿有二种：一种呢，叫作通愿，就是十方诸佛成佛，他们都发的愿叫通愿。比如说我们每天的早晚课念的四宏誓愿，叫作众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四愿是每一个佛成佛的通愿，都要发的愿。我们学佛修行也要发这四宏誓愿。比如说，普贤菩萨的十大行愿，这是诸佛的通愿呀。十个大愿：礼敬诸佛，称赞如来；广修供养，忏悔业障；随喜功德，请转法轮；请佛住世，常随佛学；恒顺众生，普皆回向。普贤菩萨的十大行愿，是诸佛的通愿。我们要成佛，我们的每一个人也一定要发这十大愿。

感恩知恩报恩

但是就每一个个人来讲，他因地的修行，观众生的因缘，他还要发他跟别人不一样的愿，这叫别愿。比如说，我们大家都很了解的阿弥陀佛在因地作法藏比丘的时候，在世间自在如来王面前，发了四十八个大愿。这四十八个大愿就是法藏比丘的别愿，也是阿弥陀佛的别愿。他不同于其他的佛，不同于其他众生的愿，那么这一部经，就讲了东方七位佛的别愿，所以这个别愿也就是他的本愿。这部经就讲了东方七位佛的别愿，所以这个别愿也就是他的本愿。这部经讲了药师琉璃光如来的十二大愿，讲了这东方七位佛一共四十四个大愿，是他的本愿。大家一定要注意，愿之所在，法门之所在。阿弥陀佛的法门怎么修？药师佛的法门怎么修？那就看他的愿。你去发心去行这尊佛的愿，就是修这尊佛的法门。所以叫愿之所在，法门之所在呀。
所以在这个，大家手里拿的这本经的前面，我写了个序言，小字的序言，这个序言最后的一句话，就是普劝一切众生，发菩提心，行药师愿，建立人间净土。修行药师法门，最后归根结底是发菩提心，行药师愿，行药师如来的愿，这是真正修行药师法门。所以本愿就是药师如来的别愿。
功德，下面两个字是功德，诸佛在因地都始发了愿的，他发了愿之后，就要经过多生累积的难行能行，难忍能忍地去行愿。所以在果上所成就的就叫做功德。比如说他的名号，比如说他的国土庄严，比如说他度化众生的善巧方便，这都是他的功德，都是由他往昔的发愿，行愿，愿行圆满所成就的。所以这部经是讲药师琉璃光如来为主的，东方七位佛的本愿以及他本愿所成就的这些种种的功德。那么讲最后一个字叫经，在佛教里面这个经是指什么呢？指佛说的法，在我们这个娑婆世界就是在2500年前，那位在印度恒河流域降生的，修行成就的，这个释迦牟尼所说的法，佛说的法被称为经。那么佛陀的弟子以及后世的菩萨们，他开显佛陀的教法所写的着作不能叫作经，只能叫作论，这是很严格的。佛说的叫经。所以我们看到的这药师琉璃光七佛本愿功德经，那么就知道，这是一部佛说的法，是可以令我们后世众生信授、依止的。关于经就讲到这里。

感恩知恩报恩

下面讲翻译的译者。唐三藏法师义净奉诏译。唐，大家都知道，唐朝。不多解释了。三藏法师，哪三藏呢？就是经、律、论三藏。这个好像大家也都晓得。三藏法师，谁呢？义净。这部经的译者是义净法师。义净法师生于西元635年，圆寂于713年，住世78年。义净法师比我们著名的玄奘法师小35岁。义净法师是山东济南人，14岁出家，义净法师非常仰慕玄奘法师西行求法的风范，所以，他也去了。他从小就立志要去印度求法留学。
义净法师先到的洛阳，去学习《大乘阿毗达磨集论》，这是印度大论师无着菩萨很着名的一部着作。又学习了无着菩萨的《摄大成论》，这是在洛阳。而后又去了长安，就是现在的西安，又学习了世亲菩萨的《俱舍论》，去学习了玄奘法师译的成唯识论。通过这些学习之后，那么在西元671年，也就是义净法师36岁的时候，开始西行求法。从长安先南行经过江苏到了广州，然后从广州上船南行，经过20天在海上的航行，到了苏门达腊，停留了六个月，在那里学习了声明，就是五明当中的声明。而后继续经过海路，经过斯里兰卡，在西元673年，经过一年零三个月的行程，就到达了东印度。停下来之后，先学习了一年的梵语，而后遍游印度，瞻游释迦牟尼佛的圣跡，在各地参学佛法，特别是义净法师来到了当时印度大乘佛教鼎盛时期的佛教中心，最高学府那烂陀寺（Nalanda-Temple）。在这个寺院一住就是十一年。玄奘法师到印度求法的时候也住那烂陀寺，住了五年，跟戒贤老和尚学习《瑜伽师地论》，那么义净法师来到烂陀寺，一住就是十一年。全面系统地学习了印度的大乘佛教，学习了因明，就是佛教里的逻辑，因明学。义净法师回国之后，译了陈那菩萨因明的很多著作。他学习了对法，就是刚才讲的无着菩萨的《阿毗达磨集论》，像世亲菩萨的《俱舍论》这都称为对法。他学习了戒律，义净法师他西行求法的一个动机，义净法师回国后从事翻译工作很重要的一部分就是翻译戒律，后来又进一步学习了中观，进一步学习了瑜伽。
在西元687年的时候，义净法师走上归途，经过两年西元689年的时候，他54岁的时候，回到了广州。义净法师回国之后，他写了一本书，叫《南海记归传》，记述他悉心求法的整个过程与见闻，就像玄奘法师西行回来之后写的《大唐西域记》一样的。

感恩知恩报恩

义净法师特别重视律集，律藏，戒律，他所译的着作当中以律藏为最主要，而且他在律部里面的独尊《根本说一切有部》，可惜义净法师所翻译的律藏现是无人问津呀，而且有的已经散失了。当然幸好有些散失的在藏地还有保存。
所以看玄奘法师和义净法师这些西行求法的大师们，回国之后，两个人都译了药师经。下面就讲药师经的译本。
在中国，我们的汉传佛教，据传药师经一共有五个译本，那么现存的有四个译本，其中有一个译本失传了。现有哪四个译本呢？一个是东晋时期西域归斯国有个出家人，一位大师，叫帛尸梨密多罗，他翻译的，那么当时他是翻译编辑了一本密教的典籍，密部的丛书，佛教密部的丛书，就是佛说灌顶大神咒经，那么这部药师经就作为这部经的第十二卷，最后一卷，叫作佛说灌顶拔除过罪生死得度经。这位帛尸梨密多罗把药师经译做《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。你注意，这个法门是令我们众生能够生死得度的法门，不是肚子疼而才想起来的，这么一个只是治治病的小法门。这是第一个本子。这个本子大藏经里有。第二个本子，就是隋朝有一个大译师，叫达摩吉多，他翻译的药师经，叫《佛说药师如来本愿经》。这个本子大藏经里有。这是现存的第二个译本。第三个本子就是我们唐朝着名的玄奘法师，西行求法回来之后翻译的《药师琉璃光如来本愿功德经》。第四个译本，就是义净法师所译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》。
现存我们汉传佛教就是这四个译本。比较起来呢，前三个译本相同，都是讲的东方一位净琉璃世界的药师琉璃如来，前三个译本跟我们现在手里的译本不一样，他不仅讲了东方琉璃的一尊佛，同时还讲了另外的六尊佛，他是讲了七尊佛。相比较呢，前三个译本是略本，是个简略的本，第四个译本是个广本，是广泛的本。

感恩知恩报恩

那么对于玄奘翻译的译本和义净翻译的译本，两个之间谁优谁劣呢？我想我们不能分优劣，这在我这个前言，序言里前面写了二句：说在这药师，七个佛的药师法，这七个佛的药师法，是药师法门的圆满修法。对这句话，我是赞叹药师七佛经的。是赞叹这个义净译本的。那么紧接接着一句话，说这在药师七佛里面又是以药师琉璃光为主尊，这个药师琉璃光又是最主要的一尊，所以把最主要的一尊提出来，也有他特殊的意义。所以这句话我是赞叹玄奘译本的，所以两个译本都好。
那么我们现在社会上流通的本子，每到庙里送的那个本子呢，它是以玄奘译本为底本，而又掺合着其他三个译本做了一些装加，比如说玄奘译本就没有药师灌顶咒，那么后人又从义净法师那个译本里的把灌顶咒拿出来补进去。比如说，讲我们临终的时候，有八大菩萨能够送我们去弥陀净土，那么这八大菩萨，在玄奘译本里没有这八大菩萨的名号，那么我们后人又从其他译本里把这八大名号补进去了。那么现在的流通本是以玄奘译本为底本，掺合着其他三个译本，所搞出来的一个善本，流通本。
这是在我们汉传佛教是有这样是个译本，实际上就是两个译本，一个是一佛药师经，一个是七佛药师经。在藏传佛教里面呢，非常的巧，我去年到西藏去，专门去请藏传佛教的藏文药师经，藏文的药师经同样是两个本子，一个是玄奘法师译本一样的药师经，一个是义净法师译本一样的药师经。藏地也是存在着两个译本的药师经。这里就存在个问题，就是玄奘这个本子，和义净的这个本子，一个是略本，一个是广本，是不是大家从广本里删节出的译本呢？还是佛当时就讲过两次呢？这是一大问题。我是倾向佛陀讲过两次，即便就是讲过一次，是后人删节的，从这藏传也是两个本子，汉传也是两个本子，那么这个删节肯定不是玄奘法师删的，也不是汉人删的，也不是藏人删的，删也是印度人删的。所以现存的药师经是这两个本子。
那么这一次我们共同参学着药师琉璃光，这个药师法门呢，是以义净法师的这个七佛本子为主，我们参考其他三个译本。那么就到此为止，经题和译者讲完了。但是后面有两个字，奉诏译，诏就是皇上的诏书。当然这个是客气的，当然，佛法佛教能够在世间生存，它不应该和政治相衝突，相抗衡。政治是众生的共业所感，佛教徒永远是爱国爱教的。奉诏译，就是奉皇上的诏书译的，就是皇上让他译的，当时的皇上是谁呢？那就是著名的武则天。经题和译者讲完了。

至善佛缘

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来