魔王是怎样考验不退转菩萨的？ ——本文发布者：开门

至善佛缘

魔王是怎样考验不退转菩萨的？




发表于 2011-3-28 13:53 只看该作者
  
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至善佛缘

魔王是怎样考验不退转菩萨的？


道行般若波罗蜜经卷第六

阿惟越致品第十五

后汉月支三藏支娄迦谶译

      


须菩提白佛言：“云何菩萨心清净？当何以知之？”

（须菩提问佛：“如何知道菩萨的心已清净？”）
　　




佛言：“是菩萨所作功德转增多，其心极上，自在无所挂碍，悉逮得其功德；是心甚清洁，清洁过于阿罗汉、辟支佛道上。如是阿惟越致，有来供养者不受用喜，一切无悭贪；说深经时未尝于中有厌极也，正在智中深入；若余所欲有问深经者，持是深般若波罗蜜为说之；其有他道所不能正者，持是深般若波罗蜜为正之；从是经中所出法，悉持无常之事相语之；诸世间经书所不能解者，持是深般若波罗蜜为解之。

（佛说：“此菩萨所作功德不断增上，其心自在无所挂碍，功德巍巍；此菩萨心极清净，超过阿罗汉和辟支佛。这样的不退转菩萨，对于他人的供养心无贪着，能够毫不吝惜地布施一切；讲说甚深经法没有疲厌，深入正智；若有他人请问甚深经法，菩萨即以甚深般若波罗蜜为其讲说；有修习其他法门出现偏差的，菩萨即以甚深般若波罗蜜为其纠正；从此经中所述之法，皆说为无常；种种世间经书所不能解答的问题，菩萨即以甚深般若波罗蜜为其解说。）
　　




“用是故，弊魔来到是菩萨所，便于边化作大八泥犁，其一泥犁中有若干千、百千菩萨化，作是以便指示之言：“是辈皆阿惟越致菩萨，从佛受决已，今皆堕泥犁中。佛为授若泥犁耳，设若作阿惟越致受决菩萨者，若当受疾悔之言：“我非阿惟越致。”若悔之言尔者，便不复堕泥犁中，当生天上。’”

（以此缘故，魔王来到此菩萨处，化现出八大地狱，每一地狱中化现出数千、数万的菩萨，然后魔王对此菩萨说：“这些都是不退转菩萨，得佛授记后，如今都堕在地狱中。佛是给你授记堕地狱吧，假如你是得佛授记的不退转菩萨，应当赶快悔过说：
“我不是不退转。”如果能这样及时悔过，便不会堕入地狱中，当能往生天上。”）
　　




佛言：“设是菩萨心不动转者，是阿惟越致。

（佛说：“如果此菩萨这时心无所动，就是不退转。”）
　　




“弊魔复化作其师被服，往到菩萨所诡语：‘若前从我所闻受者，今悉弃舍，是皆不可用也。若自悔过，受疾悔之随我言者，我日来问讯汝。不用我言者，终不复来视汝。若莫复说是事，我不复欲闻，是故说是皆非佛所说，余外事耳。汝今更受我所语，我所说皆佛语。’”

（魔王又化现为此菩萨的师父，身披法服，来到菩萨处悄悄地说：“你以前从我这里所听闻受持的，如今要全部弃舍，那些都是没用的。如果你自己心生悔意，听我的话，我就每天都来看望你，如果不听我的话，我以后就再也不管你了。你不要再说这事了，我不想再听，所以这么说的都不是佛说，是其他的事而已。你如今要接受我所说的，我所说的都是佛语。”）
　　




佛言：“菩萨闻是言其心动转者，不从过去佛受决，未上菩萨举中，未在阿惟越致地。设是菩萨心不动转者，知是深经空所致，作是思惟，终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉，不复随他人语，悉明见经中证，是为空所致，终不可动。如阿罗汉、辟支佛道所念法，终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地住，正住向佛门，终不可复还，是为极度。用是比，用是相，行具足，知是阿惟越致菩萨。

（佛说：“菩萨听了这话心里产生动摇的，说明他还未得过去佛的授记，还未得不退转地。如果此菩萨的心不为所动，说明他已从甚深经典中了达空性，不会相信他人的话。譬如比丘得阿罗汉，不再随便听从他人的话，因为他已证得经中所说的空性，所以不可动摇。如阿罗汉、辟支佛所忆念之法，终究不会退转，此菩萨住于不退转地，必定趣向佛果，终究不会退转。）
　　




“复有弊魔化作异人，往到菩萨所，作是语：‘若所求为勤苦耳，不求佛法也。若空负是勤苦为用，是勤苦之难为求乎！若在恶道中以来大久，适今得为人。汝不当于是中思惟，不当自患厌耶？当复于何所更索是躯？汝何不早取阿罗汉道？’用佛为求之，是菩萨心不动转者，知是阿惟越致。

（又有魔王化作他人，来到菩萨处，这样说道：“你为什么要这么勤苦地求取佛道呢？你待在三恶道中的时间这么长久，如今得生为人，应该早点证取阿罗汉果，行菩萨道太艰苦太长久了。”菩萨听了不为所动，不改求取佛道之志，这就是不退转菩萨。）
　　




“弊魔不能动转舍去，更作方便，化作若干菩萨在其边住，因指示言：‘若见不耶？是悉菩萨，皆供养如恒中沙佛，以皆与衣被、饮食、床卧具、医药，悉具足皆从如恒中沙佛，受行法问慧，当所施行如法住，如法求，皆入中作是学，作是受，作是行，悉以尚不能得佛。若学以来甫尔，当何因得佛？’菩萨闻是言心不动转者，弊魔复舍去不远，复化作诸比丘示之言：‘是悉阿罗汉，过去世时皆求菩萨道，不能得佛，今皆取阿罗汉已。如是，比丘，当何从得佛？’菩萨闻是语心不动转，当觉知魔为。”

（魔王看到不能使菩萨退心，便又化现出若干菩萨在此菩萨身边，然后说道：“你看到身边这些菩萨了吗，他们都已供养恒河沙数诸佛，具足衣服、饮食、卧具、医药四事供养，又从诸佛处听受修行法门，并如说修行，尚且未能成佛。而你修学时间不长，又怎么能成佛呢？”菩萨听了这话心里不为所动，于是魔王离开不远处，又再化现出一些比丘，然后对菩萨说：“这些比丘都是阿罗汉，过去世时都曾经求过菩萨道，不能成佛，如今都取阿罗汉果了。你又如何能成佛呢？”菩萨听后不为所动，当觉知是魔所为。）
　　




佛言：“作是学，作是求，作是行，于是深般若波罗蜜中住，心不动转者，如是比、相、行具足，知是阿惟越致。”

（佛说：“如是学、如是求、如是行，于此甚深般若波罗蜜中安住，心无动转者，可知其是不退转菩萨。”）
　　




佛言：“菩萨当作是学，作是求，护是教，受佛教。当念行于他方，闻魔语如是，心不动转，不可移，觉知魔为。菩萨作是学不得佛者，佛语为有异，佛语终不欺也。

（佛说：“菩萨当如是学，如是求，护持、禀受佛陀的教言。菩萨于他方修行时，听闻如上魔说，心无动转，意志坚定，觉知是魔所为。菩萨能如是修学，如果不能成就佛果的话，那么佛就是妄语了，而佛语是真实不虚的。”）
　　




“弊魔复往到菩萨所，作是诡娆言：‘佛如空。是经不可得边幅，不可得极。是经中我悉知已，皆空耳。若为是中勤苦，若不当觉知魔为此事，魔作是经，云何欲于中欲得作佛？是非佛所说。’菩萨当谛觉知是魔所为。

（魔王又来到菩萨处，狡诈诡辩地说：“佛是空的，此经义理我都知道了，都是空的。你为此勤苦修行，如果不能觉知这是魔所做的事，不能觉知此经是魔所作，你怎么还想通过修习此经得成佛呢？此经非是佛所说。”菩萨当仔细觉知这是魔之所为。）




转载

至善佛缘

无作故名为法界，若一切无常。无为法中不可思量者。是故如来得名一切智。


设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼咤天。于彼时中。我身在上自坠而下。复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进。而不求于一切智也。

愿所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊于不可思议劫，于一念中将我此愿布及不可思议劫，永不舍此愿。


愿一切法界国土众生皆离七难，无有任何疾苦；

愿一切法界国土皆如西方极乐世界一样安乐；

愿一切法界国土众生皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜

愿法界、过去佛 现在佛 未来佛 常说般若波罗蜜 愿一切受持者 比丘 比丘尼 信男 信女 所求如意 常行般若波罗蜜

随顺三界

无作故名为法界，若一切无常。无为法中不可思量者。是故如来得名一切智。


设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼咤天。于彼时中。我身在上自坠而下。复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进。而不求于一切智也。

愿所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊于不可思议劫，于一念中将我此愿布及不可思议劫，永不舍此愿。


愿一切法界国土众生皆离七难，无有任何疾苦；

愿一切法界国土皆如西方极乐世界一样安乐；

愿一切法界国土众生皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜

愿法界、过去佛 现在佛 未来佛 常说般若波罗蜜 愿一切受持者 比丘 比丘尼 信男 信女 所求如意 常行般若波罗蜜

得成于忍

至善佛缘

谈诸佛如来倾劫度众，为何众生界不增不减？

   

这是习修甚深般若者应彻底搞明白的一个问题，下面从五个部分谈一下。


      

【一】

众生，众生界本幻化，幻化相则无定相，无定相则无定数，无定数故诸如来倾劫度众实乃幻化度幻化，所以众生界不增不减。   
        

【二】

凡见到诸如来倾劫度幻众者，乃因缘众生业力（佛缘）相聚和合而成，乃因缘众生无明化现如来度众生之相。离开因缘业力，实不见诸如来倾劫度众生，而如来无所从来无所从去，故实无众生得度者。   
        

【三】

三界不离业力，业力不离无明（因三界外无别有一个众生界），故众生（相）不离三界，不离业力，不离无明，……
        

三界乃因缘众生无明招感的幻化相，非实有相，非永恒相，故众生成佛乃心离三界一切幻化相而证道，实无有一个幻化众生离开过三界（如见幻化众生离开三界者，即有我、人、众生、寿者，即非佛菩萨了）故众生界不增不减。
  
        

【四】

时间是在空间的基础上，因动而产生的幻化相，是相就有生成坏亡。只是，大，不过劫中生成坏亡，小，不过刹那刹那，即生、即住、即坏、即亡……
        

在这极大极小的时空范围中，支撑这变化的动力乃无明，不停生成坏亡变化者的乃诸法（即包含大小不同的程序）。
        

三界乃幻化的诸法（程序），众生乃幻化的诸法（程序），苦集灭道、大小中乘、诸佛菩萨、三身四智，皆乃幻化的诸法（程序），皆自性化显，皆不离自性。
        

故度众生者，实乃在自性无明幻化的幻境中，用种种幻善法度无明生成的自性幻众，而众生界不增不减。
  
        

【五】

如来用一切幻善法，迎合因缘众生的业力根器，影响其开示悟入佛的知见，这行动的动力源于无我的大慈悲心，故于一切幻善法影响幻众中，无觉无证，无减无增，无生无灭，非因非缘，故如来实不见众生界有增减。
        

且一切幻善法，一切幻众，三界内一切幻相，无有永恒，不离自性，又无有真实自性。
        

本乃幻化，故无真实的生灭，无真实的空有，无真实的大小，无真实的舍取，也就无有真实的众生界的增减。
        

三界一切相，皆因缘幻众无明业力而生起，成住坏亡（离开无明业力，则无有因缘众生），又因业力故，显种种幻相，念念不住，故生起，故成住，故坏亡，离开无明则无业力，离开业力则无因缘，离开因缘则无业报，如无业报，则离开三界一切相，乃回家也。

……

        

这篇短文，盖因昨晚学习《大威灯光仙人问疑经》时，见多数人没听懂，心动而写，还有几个此问题的解答，分别于昨晚和《僧伽吒经》中讲过，在这里就不唠叨了。
   

不想与任何朋友诤论，但又深知言多必失，哈哈，只有在此诚心忏悔了，愿大家拣点有用的就可以了。
        

我诚心忏悔，一切让因缘众生产生烦恼、生起的事（话、想法），不论有意的或无意的，不论过去、现在、未来一切时发生的，忏悔。

   
                                                          回 家 人

                                                         于己丑春日



发表于 2009-3-18 20:16 只看该作者  


感恩本文发布者：安忍老师  



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随顺三界

经行

设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼咤天。于彼时中。我身在上自坠而下。复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进。而不求于一切智也。

愿所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊依其威德自在力于一念中过不可思议劫，我此愿布及不可思议劫，永不舍此愿。

僧伽吒

布施小小鸟