发菩提心百问答

学佛无坏事

发菩提心百问答一问：我们这儿一直有人咋呼说“带业不能往生”，“大藏经中根本没有带业往生说”，还说，四依法讲，依法不依人。 答：带业绝对往生！ 《无量寿经》讲三辈，《观无量寿佛经》讲九品，极乐世界四土三辈九品皆有。何以故呢？ 经说极乐世界的人民，多有一生补处，即后补佛；诸上善人；无量无边的声闻、缘觉、阿罗汉、菩萨；还有得法眼净众生，得不退忍众生，初发意众生，得阿那含果比丘，乃至罪业深重的人，临终悔过，十念一念得生者。常寂光土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土，每土均有三辈九品。 如此分别说，三根普被说，上根利智下愚说，得生四土说，三辈九品说，乃至无量无边阿僧祗劫说，边地疑城说，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提说。何以这么多说呢？ 诸往生西方极乐世界者，遇缘有异，带业有多有少等等，功行不无浅深，所以品辈分高分低，土亦有异。 发菩提心，一向专念，理事圆融，上辈三品带业往生；偏与事念，理念不足，中辈三品带业往生；专门事念，轻忽理念，下辈三品带业往生。 无论是谁，发菩提心就是西方极乐世界的人了。六道轮回之分段生死，品辈提升之变易生死，这两种生死从今生今世都没有了。 大家一定要知道，四依法中还有一条：依义不依语。学经教千万不要咬文嚼字，在经教里虽然没有“带业往生”四个字，但是其义却令我们明明了了！ 有个事实，看来没人说。 经教中隐去了“带业往生”四个字。我绝对负责任这样说。 何故隐而不明说呢？决定是说了，而大家轻忽了。就像大家常常说的“乘愿再来”，非常遗憾，却又常常忽视了“倒驾慈航”。 所以我常常给大家说，佛最会给众生戴高帽了。什么乘愿再来，什么倒驾慈航，说句不好听的，你来也得来，不来也得来！大家千万千万不要自欺欺人。谁带的“业”，还得谁自己来转；谁欠的债还得谁自己来还；一行门里面绝对没有侥幸的事！破最后一品生相无明前，你至少得数千次乃至上万次再来。 佛不舍一人，接引了最后一位有缘，最后一品生相无明自破。 虚空无尽，本性无际，到那时你是游戏人间，游戏神通！说到这儿，大家决定要知道，大小乘经典里都没有“消业”说，唯有“转业”才是正论！ 有些人说，到了西方极乐世界什么罪业都消了；还有些人说，见了佛，什么业障都没了；还有些人到处办超拔法会，扬言什么业不业的，凡是死人，都能给超拔到西方极乐世界去！ 骗人的佛教，骗人的佛法越来越多！ 大家想一想，用心细细地想想，诸佛如果能够超度我们的话，那我们就不要持名念佛了，就请两位本师和一切诸佛把我们统统“超度”到西方极乐世界去就好了！ 我郑重报告大家，持名念佛和一切行门一样，没有别的方法，统统要自己真干。 转载

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二问：在念佛人中，有人执著念六个字，有人执著念四个字，还有人念三个字的，究竟该念几个字的？您说，多念一个字就是夹杂，该如何理解？ 答：念六个字：南无阿弥陀佛，没有错。念四个字：阿弥陀佛，没有错。念三个字：阿弥陀，也没有错。经典中都有教言和教证。 告诉大家，这个“佛”，梵文中译作“佛陀耶”，国人喜简，取一个佛字，省略了“陀耶”两个字。有人非要叫个真，是不是该念八个字？ 简简单单，干干净净，明明白白，一句阿弥陀佛，把忧虑念掉，疲劳念掉，把牵挂念掉，烦恼念掉，把病苦念掉，贫穷念掉。念得身心自在，法喜充满。念到不病不老不死。念到八万四千毛孔里只有一个念头：阿弥陀佛，还说什么？！ 那么，何以有人在一句佛号上妄生分别执著、戏论不休呢？ 没有菩提心，不会念佛，如来的真实义，当然体悟不到！ 大概是去年的六七月，广东一位大德同修来电话告诉说，她的老母亲发菩提心，一向专念阿弥陀佛，不到两个月时间。头天晚上，老人家叫女儿带她绕佛，女儿念一句，她跟着念一句，念了不到一分钟，老人家一个“阿”字音未落，站着往生了。女儿没见过这个阵势，急忙打电话给二百多里外的姐姐，姐姐却告诉她，亲眼见到妈妈坐在莲台里走了！ 这令我们想起当年释尊本师夜睹明心，就是以阿弥陀佛的“阿”字作观而明心见性的。何必执著六个字、四个字？！现如今的念佛人几乎是连半个字也不会！

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三问：什么叫“正助双修”？ 答：发菩提心，一向专念，二而不二。无论是以一向专念作为往生的正行，以发菩提心为助行；还是以发菩提心作为往生的正行，一向专念为助行，正助都是一个，就是一句阿弥陀佛！ 故我们常讲，净土宗持名念佛法门是最清廉，最干干净净的法门，只有一句阿弥陀佛，此外一无所有！ 恰恰一些所谓的愚者，皈心无上乘，非“净”不居，死心塌地将心定在阿弥陀佛上！对这些真实念佛之人，半句理论都不必说！ 一些老同修告诉我说，过去早晚课，一会儿诵经，一会儿持咒，又一会儿念佛，一会儿拜忏，今天放生，明天消业，忙的不得了，忙出了一身的病！现今，同修们互帮发了大菩提心，整天一句阿弥陀佛念到底，浑身的老年病都没了，大到心脏病，老胃病，前列腺炎都便血了，小到腰酸胳膊腿痛的，全都好了。他们都说，发了大菩提心，余生就有阿弥陀佛安排，护法菩萨照顾，太不可思议了，菩提心太伟大了！ 他们都志在西方极乐世界再聚首。

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四问：我们知道现今念佛者多，往生者少，不知这个“少”都是些什么人？那个多，都多到哪儿去了？ 答：第一，发菩提心，一向专念阿弥陀佛者，当生缘熟，不践阶级次第，步步超三界，径登佛地。 第二，说得好听点的，叫乘愿再来。说得不好听点的，来也得来，不来也得来。千万别忘了，都是带业往生的。所谓来，就是接引有缘的，同时随缘转旧业。因此，他们有的百次、千次乃至数千次、过万次的“归去来”。现在亮出这样身份的人，各地都有，这是非常非常可喜的事儿！ 第三，他方世界来的。依莲公本《无量寿经》，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，现生成就者。 第四，绕了多生多劫的弯路，学经、研教、习禅、修密，大概这世上林林总总的教门，都去凑过热闹，至少三大阿僧祗劫，今生终于绕到发菩提心，一向专念上来了。大约四分占其一，乃至五分、六分、七分占其一。 那么，那么多的念佛人都到哪儿去了呢？ 告诉你，你信吗？ 得人身的不多，生天的更少。何以故？孝子贤孙太少了！ 慈云灌顶大师说念佛百种果报，第一种果报就是下地狱。有多少人知道？！但这真的是事实。他们以造罪轻重差别，被发配在七十二类地狱。多数到了七十二类外的“特别地狱”，相当于世间市县级的看守所。 这种地狱的一天，相当于人间的二千七百年。大家算一算，一个人一生就算活百年，才抵这个看守所不足一个小时。换个角度看，地藏王菩萨好不容易才把他从这里送回人间，而他在人间仅仅露了个脸，不足一个小时，又回去了。 所以，不算不知道，一算吓一跳。你才晓得地藏王菩萨有多么辛苦，人身多难得啊！ 再从大家都知道的忉利天看，就是国人称之玉皇大帝和王母娘娘待的地方。此天一日是人间一百年。所以，从忉利天看人间的人，都是朝生暮死，生命只有一天，可怜不可怜？！ 这正是： 人身难得今已得，佛法难闻今已闻， 此身不向今生度，更待何生度此身。

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五问：我对法师很恭敬，对佛法很虔诚。我请了法师很多讲法的音带和光牒，几乎天天听，听了几年了，可我怎么感觉什么利益也没有得到呢？ 答：你发生的问题，就出在你的问题中。 第一，你的尊重和虔诚，不过外相，与自具的真一之性一点边都不搭。法师必不为此，为了获得人们的尊重而说法。你若心著师一边，则不免四相之累；若心著法一边，则难免法执之缚。 念佛久了，三藏十二部，一切言教，都用不上，所谓“行起解绝”。一定要把心用在阿弥陀佛上。心住于阿弥陀佛，绝对自获超证！ 第二，听法的心态非常重要。不可稍萌有得之心，来求无所得之果。 发了大菩提心的人，不难体会能念之心和所念之佛，不可，绝对不可，以“有、无”来追求，来获得！ 因为，如果说它是有，那能念的心，本体自空，所念的佛，了不可得；如果说它是无，那能念的心，灵明不昧，所念的佛，历历分明。 有无俱不可得。 第三，要善听。佛教史上有则绝妙的对话。须菩提晏坐。帝释散华。须菩提问：“散华何为？”帝释答：“因为尊者善说般若。”乃为供养赞叹之意。须菩提曰：“我乃无说。”帝释亦曰：“我亦无闻。”这正是善说般若和善听般若。 法师讲法，逢凡说凡，遇圣说圣；智者与之说深，愚者与之言浅；闻者资禀不齐，施诲亦异。俗话说，因人施教，一把钥匙开一把锁。 没有菩提心，没有明悟体证，纵然能听个言语文字，只能增长邪知邪见，只能增长世智辩聪，不能了生死。 人生快乐，家庭幸福，富贵荣华，功名利禄，健康长寿，天下太平，社会和谐，万事如意，心想事成等等，这些都不从外来，更非听经讲法，学习讲解而得。而是我们不知道，无量功德，无量福德，无量相好，无量光明，无量德能等等，都是我们自性清净法身里面本来具足的。 换句话说，这些本来就是我们自己的！若非释尊本师告诉我们，我们决定不会意识到自己生命里最高尚的层面，竟然和十方一切诸佛无二无别。不能不说这是一种严重的忽略。这很可惜，导致了不可称计的人们，东跑西颠到处去寻找如来，不知自身就是活如来! 师在哪，法在哪，绝去外缘，一尘不染，发菩提心，一向专念，念念唤醒自己与法界合而为一，与诸佛如来合而为一，与一切众生合而为一。始本不二，性相一如，生佛不二，理事一如。契入这个境界，你再听法，句句都会销归自性，都会给你作增上缘，令你的菩提心日益增长！ 说实在话，末法时期要闻真正的佛法，只有一个机会，就是见阿弥陀佛！ 许多同修问，亲近别的佛不行吗？行，当然行！但是要知道，那个条件太高，可以说是高不可攀。说句扫兴的话，你破了最后一品生相无明，也许能见到。 释尊本师和阿弥陀佛，以及十方一切诸佛，都给我们说，只要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，谁都能见他！那谁不会念，谁不能念？！会念的人，肯念的人，绝对都能见到阿弥陀佛！ 别忘了，这个法门是给机缘到了的众生设的，是给今生决定成佛的人设的！

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六问：如何理解信愿行三资粮与发菩提心一向专念的关系？ 答：大家知道，世出世间法的修学，都有个大前提，就是从什么心启信发愿立行，最后成就的就是什么！ 世人不认菩提心。从凡夫心启信发愿立行，产生种种的思想和行为，成就的就是贪嗔痴慢疑，财色名食睡，杀盗淫妄酒等等。圆满五戒十善，至高得个人天果，最终还是搞六道轮回。今生失去人身，不知何生再来！ 小乘人不懂菩提心。虽然断见思，出三界，证得圣人果位，却是独了生死，无能力利生，故称自了汉。所以，无论怎样努力修行，都不能契入菩提。 大乘，藏通别圆都有佛，但果位境界不相同。藏教比罗汉高，但未见性，等于八九信位。通教亦未见性。别教等于圆教十行第二行，仅断十二品无明。除了圆教，藏通别，均为不了义，都没有真实的菩提心。 我们已经知道，学佛的正确发心是发菩提心。有了这个心，你才有资格做佛，才有资格往生西方极乐世界成佛度生。 非常不幸，末法时期的众生很难遇到一个好的缘份。遇到好的缘份，他的菩提心就能生发起来。所谓的信愿行三资粮，就在这个心中！ 这个心生发不起来，就是六道轮回的众生，妄谈什么信愿行，妄谈什么皆是戏论邪说！ 发菩提心，一向专念，能念之心，即所念之佛；所念之佛，就是能念之心。能念心外，无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心。如此心佛一如，能所不二，性修不二，理事不二，生佛不二，空有不二，本离四句，本绝百非，本遍一切，本含一切，绝待圆融。 释尊本师在《阿弥陀经》中告诉我们，他老人家“见是利，故说此言”。那么说的是什么呢？ 见经：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” 不足百字教言，把发菩提心，一向专念，精彩绝伦地演绎了三个层次。 “闻说阿弥陀佛，执持名号”。闻说阿弥陀佛就是发菩提心；执持名号，就是一向专念。这是第一个层次：初发大心，契入境界。 第二个层次，因果相顺，一心不乱。 我们知道， 千古名句，一心不乱，在原梵文本中没有，是鸠摩罗什大师妙其所妙、宝其所宝之如语。 非常遗憾，一心不乱，多被作禅定境相解，作念佛功夫的极则解。 其实，真的有什么“一心不乱”的禅定境界，让众生获得吗？ 绝对没有！实则，只有发菩提心，一向专念的精进修持才是人们能努力的。 在念佛三昧之外，再创造个词汇表述三昧境相，完全没有必要，决定有悖什大师本怀！ 佛法所追求的就是阿耨多罗三藐三菩提，是自性般若，绝对不是什么功夫境界，故我们在此应依法不依人，依义不依语。 一心，就是菩提心，就是阿弥陀佛！ 不乱，就是一向专念。不假任何其它方便，不涉任何其它助行，一切不攀缘，一切余法不掺杂，干干净净一句阿弥陀佛，故曰不乱。“不乱”是否较“一向专念”法义更周圆，净土法味更浓？！ 第三个层次，临终见佛，成就三昧，心不颠倒，随佛圣往生。 一心不乱四个字，与发菩提心，一向专念八个字，词句不同，其义趣完全一味！ 话如此说，绝非与祖师大德们竞异，但也大可不必强附他意，不必苟同于人，佛的经典本来就具无量义！ 《阿弥陀经》以持名念佛为往生正因。行门与宗门，二而不二；发菩提心与一向专念，二而不二；持名与念佛，亦二而不二。 释尊本师和诸佛劝我们信愿行。信，就是信发菩提心，一向专念；愿，就是愿发菩提心，一向专念；行，就是行发菩提心，一向专念。大家反复看经，其义自明！ 换句话说。信，就是信持名念佛；愿，就是愿持名念佛；行，就是行持名念佛。 信，是信这个；愿，是愿这个；行，还是行这个，三个完完全全是一回事！ 然此道理，有多少人知之，肯实行之？！ 信源不一样，成就当然不一样了。发菩提心，一向专念阿弥陀佛，千念万念，以至终日终年终生念者，无非熟此一念菩提心念，并依此心而行。果如是，不见阿弥陀佛，更见何人；不生极乐，更生何处？！

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七问：净土五经只有《无量寿经》明言发菩提心，一向专念阿弥陀佛，何以其它四经未见教言呢？ 答：大德同修此言差矣！ 《无量寿经》传到中国是后汉时候。净土宗初祖慧远大师，当年集同修一百二十三人，在庐山东林结莲社，所依靠的经典，就一部《无量寿经》。《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》是后来才翻译的，与《无量寿经》结集在一起，称之为净土三经。到了清咸丰年间，魏源大居士将《普贤行愿品》附在三经后，称为净土四经。民国初年，印光法师将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经后，称之为净土五经。 净土宗历代祖师大德们都是再来人，他们恪遵佛意，为我们选择五部精典的教科书，绝对畅佛本怀，绝对不可能有丝毫闪失，绝对都是一法味的！ 发菩提心，一向专念，纵贯五经，是五经的宗旨，也是净土宗的总纲领总原则！ 《无量寿经》称为大本阿弥陀经，又称中本华严，论三辈往生，皆须发菩提心，一向专念。初祖慧远大师结莲社一百二十三人，共依一部《无量寿经》，个个成就。在中国佛教史上耸立了一座丰碑！故《无量寿经》被称为净土宗第一经！ 《观无量寿佛经》讲九品往生，经中教证，有菩提心，必生阿弥陀佛国。经中“专心系念”、“至心令声不绝”，“专心”和“至心”，就是菩提心；“系念”和“令声不绝”，就是一向专念。文句虽异，义趣一味！ 《阿弥陀经》又称小本华严。梵文本名是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。唐玄奘大师译此经名叫《称赞净土佛摄受经》。鸠摩罗什大师译本名叫《佛说阿弥陀经》。无论古今中外，都喜欢什师的译本，共认他最契合大本阿弥陀经发菩提心，一向专念阿弥陀佛的宗旨。 我们深信并敬仰什师，因为他不仅仅是释尊本师的译经法师，也是七佛的译经法师。他的义译，最畅一切诸佛的本怀。初祖慧远大师，在那个时候，就经常致书请教什师，决疑经义。 什师入灭前曾对众言：他所译经论如果没有错谬，当火化之时，身根焚去，舌根不坏。到了火化时，果如师言。是知什师义译，决定没有错谬！ 我们对什大师慈悲译经的功德，今天更生感恩想！ “闻说阿弥陀佛，执持名号”就是发菩提心一向专念；“一心不乱”，就是发菩提心一向专念精义的绝妙浓缩与升华，更显什师异字同义的会意之妙！ 《大势至菩萨念佛圆通章》“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。都摄六根，就是发菩提心；净念相继，就是一向专念！摄根净念与发心专念，词句虽异，义趣一味！ 《普贤行愿品》就是发菩提心，一向专念，不赘述。 至此，发心专念，即一心不乱，即专心系念，即摄根净念，即普贤行愿。 此宗既透，何宗不透；此法既明，何法不明？！ 借善导大和尚几句教言送给大家：唯仰劝一切有缘往生人等，唯可专信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，广失往生之大益也！

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八问：我们的真心何以有那么多名相？ 答：万法唯心嘛，故一切诸法皆名为心。有师说，如森罗万象，至空而极；百川众流，至海而极；一切贤圣，至佛而极；三藏十二部，至心而极。心者，有师说，真净明妙虚彻灵通卓然而独存者也！如万法之洪源，曰大智慧藏；众生之本源，曰心地；隐复含摄，曰如来藏；诸佛之所得，曰菩提；交彻融摄，曰法界；寂静常乐，曰涅槃；不浊不漏，曰清净；不复不变，曰真如；离过绝非，曰佛性；绝待圆融，曰不二法门等等。曰戒，曰戒体，曰理，曰理体，曰本愿，曰本觉，曰密严，曰圆觉，曰法界藏身，曰金刚般若，曰净土，曰西方极乐世界等等。依梵文，曰阿耨多罗三藐三菩提心；依了义，阿弥陀。我们的真心或真一之性或佛心，就叫阿弥陀！ 百千万名乃至无量名，尽心之同义名词术语，皆佛说法随事方便，随用立名，随处立名，随缘立名，随德立名，等等。 所以，凡依名相而说的佛法，皆无实有，这是诸法的法性规律。故学佛人万万不要 “拾人牙慧”，不要做学语人、学舌人，万万不可执著名相。佛是心作，万万不可向文字中求！ 四依法告诉我们：依义不依语。 咬文嚼字，在名相里打转转，决定死于句下！

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九问：如何理解内在自性发起菩提心？ 答：佛门修行次第讲信、解、行、证。无论出家在家，无论修学什么法门，禅、律、密、净、教，到了证入的时候，就那么一天，那么个时候，那么一刹那，也只有那么个时候，那么一刹那，水流风动，钟声铃响，松声竹音，鸟语莺鸣，有情声，无情声，乃至一景一境，一情一物，等等等等，平平常常生活中，自自然然的那么一丁点一丁点的诱因，阿耨多罗三藐三菩提心豁然现前，如来甚深密藏跃然而出，就像由你的心里自自然然流出来一样，不假任何造作，任运而行。 这一刹那，离开言说，离开思量，想不到，道不出，仅存那么一种清明觉醒的、心佛一如的感受从心里流出来，在延展开来。 这个微妙不可思议的境界，有两句话：“金刚密语本性来”，“说似一物即不中”。 这个时候这一刻，就是佛门常讲的因缘时节，就是善根福德成熟了，叫内在自性发起菩提心。 禅宗叫明心见性；密宗叫即身成佛；净宗叫自在往生；教下叫大开圆解。所谓感应道交、开悟、开慧、大彻大悟；所谓直指顿证；所谓横超三界；所谓一念不生般若生；所谓万象俱寂，一觉常灵；所谓无缘大慈，同体大悲；所谓了生脱死，见道证果等等，说的都是这么一件事！ 佛门中最大最大的事，就这么三言两语说完了？其实佛家就这么丁点丁点事儿！ 这话禅宗的临济祖师悟道后就说过：“原来佛法无多子。” “无多子”是当时的土话。用现在的话说，“无多子”，就是这么一点点东西，没有什么多的。 宋遇安禅师一日心血来潮，把经中句子“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”改了标点，变成“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”自己因而大彻大悟，明心见性。后人称“楞严破句”。 有个和尚听楼上歌女唱到“你既无心我便休”这句词时大彻大悟，故叫楼子和尚。 禅宗六祖惠能大师，听到《金刚经》“应无所住而生其心”就开悟了。 大家都敬重的虚云老和尚，闻侍者不小心摔碎茶杯声，大彻大悟了。 你信否？无上甚深微妙法，就是这么简简单单，明明白白，干干净净的。大家千万千万别领会错了！

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十问：如何理解往生西方极乐世界的都是阿弥陀佛？ 答：大家平时常常称自己是修净土宗的，喜简，故又称净宗。因为西方极乐世界的人民都是莲华化生的，故又称莲宗。却极少有人注意到，净土宗开宗明义告诉我们，净土宗就是阿弥陀佛宗！“佛中之王”宗，“光中极尊”宗！唐玄奘大师称阿弥陀佛净土佛，故净土宗又称净土佛宗。 净土是十方一切众生和十方一切诸佛本具的真一之性的又一名相，故心净土净，心土不二，故知净土宗乃释尊本师一代时教唯一的不二法宗。 发菩提心，一向专念，二而不二，纵贯五经，是五经的宗旨，也是净土宗的总纲领总原则，也是一代时教的总纲领总原则。 以宗门宗要立名的持名念佛法门，持名，就是发菩提心；念佛，就是一向专念阿弥陀佛。早已三根普被，名扬中外。 释尊本师告诉我们，净土宗持名念佛法门，乃不可思议乘，超一切乘，无上乘。特别告诉我们，乘此无上乘，悉能度众生。 非常遗憾，此无上乘曲高和寡，多被轻视，什么下辈下品，什么罪恶凡夫所修。不知阿弥陀佛是众生心中的阿弥陀佛；众生也是阿弥陀佛心里头的众生。换句话说，一切众生即阿弥陀佛，阿弥陀佛即一切众生。 阿弥陀佛就是十方一切众生的本名、真名。经说，一切众生本来成佛。非常可惜，众生不敢相信，忘失了自己的本真，故不会用真心本体。 今生持名念佛是个助缘，无非离妄去执，恢复自己的本来面目而已。如何离妄去执，如何恢复？佛门有句名言：修德有功，性德方显。 性德与修德，性修不二，同是一句阿弥陀佛！ 阿弥陀佛也是十方一切诸佛的本名、真名。经说，是心是佛，是心作佛。就是说，是心在作佛，作佛的这个心本来就是佛，就是阿弥陀佛。所以说，万佛通号阿弥陀！ 那么，十方一切诸佛的名号呢？大家决定要知道，都是阿弥陀佛的别号，都是阿弥陀佛化身的名号！ 故念阿弥陀佛一佛，就是念十方一切诸佛。供养、赞叹、奉事、礼拜阿弥陀佛一佛，就是供养、赞叹、奉事、礼拜十方一切诸佛，即为十方一切诸佛之所护念！ 释尊本师在《无量寿经》中，金口为一切往生西方极乐世界的众生授记：同名妙音如来！ 妙音如来是阿弥陀佛又一名相，故同名妙音如来就是同名阿弥陀佛！