一行三昧论-----慧律法师 讲述

常随佛学

南无本师释迦牟尼佛！ 南无本师释迦牟尼佛！ 南无本师释迦牟尼佛！ 法宣法师，诸位法师、诸护法，这一次本来我是不想来的，因为 9.21 大地震，灾情惨重，很多人都在重建家园，怕大家没有时间，再来怕路“柔肠寸断”，寸步难行。后来探听：路没有问题，大家也都在伤痛当中，惭惭地恢复了以往的生活，所以就决定来了。 我们养德禅寺在法宣法师的领导之下，渐渐地进入了正法、正知、正见，八关斋戒、佛七……作师父的非常安慰。我们养德禅寺发到津贴1亿两千万，我们只有一个目标，就是所有钱，都要化作智慧的语言，所有的金钱，都要应用在一切众生身上，使众生真正地受益。 我们今天讲的这个题目非常的重要，你要好好地、细细地听，这不是普通人随随便便就能听得懂的，但是我尽量用现代的语言，来开发每一个人内在本来就具有的本性，使修行在刹那间就可以成就道业。所以，我们要把心收回来，全神贯注地听师父这两个钟头到底在讲什么？对初学佛法的人来讲，讲的可能就比较深一点，对老参来讲，就特别的好----法法入心、针针见血，都是来谈我们清净的自性、禅宗的最高的思想，使我们能够一针见血地见到自己清净的自性。所以希望大家要好好地听。 我们的题目是“一行三昧”。一行，就是行住坐卧，任何的状况，都保持实相的、智慧的心。三昧，又称“正定”；这个定，是有智慧的定，是真正解脱的定，不是外道的强迫式的、压抑的定。“一行三昧”就是内心充满着智慧、定力，而且解脱，行住坐卧的心时时刻刻与佛相应。简单讲“一行三昧论”，就是行坐住卧都与实相相应。实相就是无相、无不相。无相就是空，无不相就是菩提心。换句话说，一行三昧，意思就是无论行住坐卧，都用一个虚空的心过活我们现在的每一分每一秒的现实的世界；用一颗宇宙的、宽容的心，包容这些无量无边可恶、恶劣、顽固、难调、难伏的众生，但同时也不离一颗菩提心，这个叫作“一行三昧”。换句话说，用绝对空性的心，同时存在着一颗救度众生的菩提心，虽救度无量无边众生的菩提心，但无心可执，也没有执著救度的心。空性，是二乘人所证的，证到空性不是佛，证到空性是阿罗汉；我们不能误会证到空性就是佛，证到空性又具足菩提心，叫做佛。 发菩提心，什么是发菩提心呢？无所发，无所来，没有所谓的来去，没有所谓的生灭，也没有所谓的增减，从自性流露出来的大悲心，叫做菩提心。那么，既然万法回归到当下，本自具足的这一念觉性，我们就必须要有次第地、慢慢、慢慢地讨论，如果你今天好好地注意听，那省掉了百千万劫。为什么？因为你方法正确，刹那间见到了佛性。可是你今天浑浑噩噩、迷迷糊糊，似懂非懂，用意识心在听法，也结一个善缘，百千万劫后才能成就佛道。所谓，迷则尘点劫，悟则刹那间，就看今天你怎么听。所以，你要全盘放下，外面的事情全部不要管，全力以赴地集中精神听，去了解师父在讲什么。现在要处理我们内在最重要的课题，就是开悟的问题、要有证量的问题、要发挥在刹那之间就见道的问题，所以大家要很小心地听，一句都不能漏掉。

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我们慢慢来分析。 从唯识学里讲，怎么样才能达到一行三昧呢？我们首先要认识一些次第性的东西。我们眼睛看到的、耳朵听到的统统叫做“相”。“相”叫做缘起，缘起就是条件所构成的。换句话说，我们冷静地去分析一件事情，知道桌子刹那不住，柱子变化无常，色身、吃饭、细胞增增减减，人会一直长大到老死。我们稍冷静地用智慧观照一下这个“相”：“相”是无常的，是条件所构成的，是没有永恒性的。第一个我们要认识的，凡是所有相，都是虚妄-----缘起，都是因缘生因缘灭，都是空无自性的。 第一，众生第一关没有办法打破，就是执相。凡夫跟悟到一行三昧的圣人，是完全不同的。凡夫无论拥有多少栋的房子、堆积如山的金钱，他不快乐。因为他著相，每天只是在金钱的观念里面打转。悟道的人就不一样，他不被这个数量的观念所转，他即使身上只有10块钱，也很解脱；身上空无一物，也解脱；他拥有几百栋的房子，就象师父来讲有七个道场来做住持，也一无所得。二六时中、一天24个小时都告诉自己：世间为我所用非我所有，凡所有相都是虚妄。所以，第一个，了解相的无常性，叫作空性，叫做不可得。有一天，我们会死掉，冰在冰冻库里面，一副死人的样子，每一个人都要接受这个事实，这是第一个，要认识“相”。

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第二,要认识“名”，譬如这叫电灯、这叫杯子、这个叫做佛像、这个叫做墙壁，这个叫什么阿花啦、杨小姐啦、林小姐啦、林先生啦、张先生啦。有这个相，就要安排这个名。然后，就开始执著这个名字。人家骂我们是猪，我们就生气，人家赞叹我们是圣人，我们就高兴，我们把生命都交给假名。我们无法作主，是因为我们没有办法透视相的无常性，没有办法透视这个名利的假相 ---- 缘起性，所以人的一生，都离不开这些假相的缘起，名利的追求，一直到他生命的尽端，他一样说：“那是我的，我的儿子还没有结婚，我的孙子还没有读大学，我现在死了，很可惜”。有一个“我”的观念，建立这个相，就是一个假相；建立一个名，譬如我叫做慧律法师，你们叫林小姐、张先生……，就以自己为整个宇宙的中心而开展出来，全世界就是我对，怎么说都是自己对，就开始过烦恼的日子，从来没有过过 一分一秒的智慧的日子。第二个，就是被名卡住了。 相，本来不可得，是缘起、无自性、无常法。名字，本来不可得，为什么？因为是依它起，就是依种种的条件所起来的。譬如说，我看到录像带、电视报道的麦克杰克逊一上台唱歌，底下几十万的人，女孩子感动得哭，为什么？那个气氛太感人了。麦克杰克逊一上台，就讲：“Everybody, I Love You！”（每一个人，我爱你，我永远地爱大家！）哇，大家就感动了。那我这个人就不会这样，像我们在新加坡弘法，新加坡人很恭敬三宝，有几万个人参加，体育场爆满。这在世间的人来讲不得了，面子很具足啦；可对一个修行人来说就很平淡，跟平常的生活没有什么两样，像我就哭不出来，也不会哭，也不用哭。因为这个都是短暂的、无所谓的荣耀。何以故？缘起无自性，一切法无我，没有一个真正的、实在的、永恒的聚会，对不对？ 再来，有了相，有了名，接着就是妄想，开始妄想。什么是妄想呢？所有的电视广告是妄想，总统选举是妄想，包括一国之君，都是妄想的众生；包括记者写出来的东西，都叫做妄想，因为都是通过无明。没有见到世界宇宙真相的人，就是贵为一国的总统乃至皇帝，都是凡夫。为什么？因为离不开假相、离不开追求名。要选一个总统，你攻击我，我攻击你，对不对？这次支持连战的说宋楚瑜，是投降主义，支持阿扁的，就说要改革。支持宋楚瑜的，就说我们跟大陆好好地合作可以降温，有条件的三通，每一个人写的都不一样。《综合时报》、《联合报》拚命地支持宋楚瑜，《自由时报》是每天都在骂宋楚瑜。我们举这个例子，并不是介入政治。所以，政治是对立的，政治是残酷的，政治是高明的骗术。宗教不一样，宗教是慈悲的，宗教是平等的，宗教是要让无量无边众生解脱的，不是要让你攻击来攻击去的，因为宗教尤其是佛教，有正确的智慧。什么叫妄想呢？从以前就执著这个叫做杯子，你不能说这个是一棵树；这是柱子，不能改变，不能说是其它的东西。所以，我们从小的教育叫做执著的教育，老师教导我们的，就教导我们拚命地执著，而且是一成不变地执著，我们从来没有细心地去观照世间宇宙的真相。所以，我们生生世世一直在过缘起性空，但是我们并没有去觉悟它，我们变成六道轮回中的凡夫。今生今世我们要是没有解脱，来世再继续过六道轮回，你还是过缘起性空的日子----结婚呀、生儿、育女、赚钱呀，而且还不一定能碰到佛法，能不能碰到正法，还不一定呢。下辈子也许是破坏佛教者，也许是护持三宝者，就凭这一点善根，下辈子也许你已经记不清楚了，上辈子是谁你都不知道，你怎么知道要继续护持三宝要解脱生死呢？所以，这个妄想叫做偏计所执。偏，就是偏颇。偏计所执，妄想计度，度就是衡量。开悟的人，没有量的；已经悟入空性的人银行里有100亿，他不会快乐；他银行里没有钱，他也不会伤心。为什么？他早就超越这个数量的东西，数量只是缘起的东西。在缘起里面执著就是妄想，凡是缘起的东西，都会蛊惑迷惑你的清净自性。换句话说，在缘起当中见好的，不要太高兴，因为它是无常的；见恶劣的众生，不必太烦恼，因为他还是缘起。所以，是非是空，对错也是空，能攀缘的心、所攀缘的境界还是空，男孩子女孩子到最后还是空，硬的软的，到最后还是空。

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我们今天要学究竟的解脱，就绝对不能在假象里面有一丝一毫的执著。我们割舍不下，便是过着痛苦不堪的日子。简单讲，在这宇宙当中，整个宇宙，包括我们生命所有的行为，不管你走到哪里，只要你妄想、对缘起的假相不了解、放不下妄想，你的痛苦就永远存在。一直到什么时候？一直到放下，而且是永远放下，达到跟佛相应的那一颗心，你就永远地解脱。 要了解这些道理并不困难，难就是难在习气难断，我们也知道要解脱，我们也了解缘起的空性，我们也了解世界的无常性，我们也了解万法是假名，我们也了解万法是对立的----- 爱因斯坦在18几几年才提出相对论，释迦牟尼佛早在两千五百多年前就提出万法都是对立的相对论，色心二法、能所不断，色法虚空对立，能所不断，有硬的就有软的，有是的就有非，有对的就一定有有错，这个世界只要是相，就永远对立，但只要是体只要讲到空，就一律平等。所以，我们只要把时间拉长，把空性的思想展现出来，我们的日子就不是这样过了。你们这会儿也许不能一下子体会到师父所讲的。但是，我们现在举一个例子，假设这时候现在这个时间突然来一个大地震，大家全部都死亡，全部都送进火葬场，再把骨头捡出来，一字摆开来，摊了两个城市都是白骨，在这个时候，你能说哪一个人对，哪一个人错，哪一个人漂亮，哪一个人丑？！为什么举这个例子，用这个例子直接去感受法的真理的存在，我们并不需要等到死亡的那一刻才知道万法平等， 我们并不需要等到临命终的那个时间才告诉自己：放不下实在是很悲哀。我们的痛苦，其实都是自己制造出来的，我们的痛苦、麻烦、乃至于一切纷争，没有一样不是自己制造出来的。为什么？因为不认识世间的真理，不认识世界的真相。我们要知道世间的伟人是要面对军队，譬如毛泽东要面对几千万的兵，蒋中正也是做三军的统帅，这个很容易；伟人是面对世间统治，这个很容易。修行人要面对自己。他要面对自己的缺点，他要面对自己的嫉妒，他照镜子看到自己的假相，却不认识自己的内心。他知道也不改变，他知道恨一个人不对，可他就是不想改变。对这个“空”、“假相”了悟透视的贯穿力不够；所以，存在这个世界，是每一分、每一秒，都在惩罚自己。人之所以痛苦，是在于追求错误的东西。我们每一个人对生命不了解，生命对我们来讲就是一种惩罚。我们每一天都在惩罚自己，看到什么都放不下-----人家明明没有他的事情，他却要插一手，是的讲非、非的讲是。有的人来问：“师父，你对总统的选举有什么看法？”我说，“我没有看法”。“那你要投给谁？”我说，“这是秘密，就象以前我们选高雄市长一样。所以我支持哪个总统，要立为最高的机密。”“那师父你对报刊杂志呢？民意的调查呢？”我说，“请问你，记者有没有开悟？有没有大彻大悟？”“没有，记者没有大彻大悟。”“那么记者写文章来自于什么？”“来自于无明。”无明是什么？无明就是强烈的主观意识。那么我请问你，报刊杂志都是记者写的，记者来自于强烈的主观意识，你说公平吗？那当然不公平了。我们有智慧的人，不会受到报章杂志的影响。人家一直骂，一直毁谤某一个人，你知道他一定不对吗？不一定。就象有个记者，在杂志一直骂我，还恐吓我5000万。有人就问：“师父你怎么不反驳呢？”我就说：“那我问你呀，如果有个记者要恐吓你5000万，你说要给他5000万、还是任他写？”当然是5000万重要，怎么能给他5000万呢？开玩笑，5000 万是多少呢？ 5000万可以买多少卫生纸？可以买多少苹果吃呢？对不对？5000万可以买多少的冰淇淋？吓死人呢？对不对？所以，我们一定要了解，他恐吓你，无法无天，包括政商呀、名流呀、著名的宗教家啦，都是商业社会的牺牲品，他一定要搞很耸动的新闻，他才卖得出去。他说：慧律法师去赌博，输了130万。你相信吗？我穿这个衣服去赌场，谁要跟我赌博？写这个， IQ不是零蛋吗？说我白天吃素，晚上凌晨2点，跑到六合路去吃，还有指定的牛排馆。六合路？我已经十几年没有去过了，太好笑了，写这个简直是……？没有办法，拿不到钱就拚死写、一直乱写，乱写一通。没有关系啦，我们有正确的智慧，我们保持如如不动，对不对？也不受到影响。所以，我告诉诸位，记者没有一个开悟的，也没有证悟的，写的文章作参考就可以了。也有些记者是蛮好的，象DVDS记者来说，慧律法师，我给你报正面的。我说，正面的也不要。还有一些《民众日报》的记者，说：慧律法师，我是《民众日报》的记者，有什么需要的事，我帮你写一篇。我说你不要帮我写，我也不需要出名，你让我很安静地过日子。你不晓得知名度高的人，他有多大的痛苦？谁得罪我，我就要叫他做大法师，他就知道出名的痛苦是什么？（法师笑）很痛苦的。楼下，记者来了，（徒弟喊）：师父呀， DVDS 记者来了，要访问你。苦不堪言呀，出去的时候，记者要追。他什么都搞不清楚，这个记者，从来没有见过面，连见面都没有，还能写出几万字来骂你。我们连见过面都没有，我也没有杀他父亲、杀他母亲，我也没有得罪他，通通没有，也不认识，他就可以写几万字来毁谤你、批评你，这是很不可思议的。我要告诉诸位是，我们修行人一定记住，心要稳定，不要受报章杂志、谣传的影响。世间就是这样子，我们有正见的智慧，才能圆满地成就菩提。所以，我们要保持如如不动。所以，有五种情形：一、相，是缘起的假相，无常的，凡所有的相都是虚妄，包括我们这个色身；二、所有的相，都会按排它一个假名，就是依它起，就是缘起的东西，没有实在性的，争来争去争什么？无来无去无带走，争东争西争什么？这世间争来争去在争什么？两脚一蹬，双眼一盖，啥都不是我们的。第二个，依它起，妄想就是偏计所执，我们把一件事情看偏了，我们一直执著有这样一种真实的事情存在。譬如说，这个人得罪我了，我一直恨，这个月也恨，下一个月也恨；我的先生死了，今年一哭，明年继续哭，哭了三年、四年还一直哭，还一直在哭。你哭，他也不能活，那就是妄想一直持续不断。不只是你先生会死呀，包括你自己也会死呀，我们一直执著这个世间的假象，把它化作永恒的观念，所以，突然消失的时候，我们没有办法接受，没有办法认识这个世界的真相，就执著，因此我们的痛苦来自于落差，跟圣人的落差。圣人没有落差，如是知，如是见，为什么？拥有再多，他知道这个都是暂时的；拥有的少，他也快乐的不得了；就是通通没有，他也快乐，人家也不会绑票，没有房子哪里火灾？遇到车祸、重伤就顺时间因缘入涅盘。世间一切法不可得，碰到不幸，圣人一样心平气和，不管遭受到多大的打击跟诽谤攻击，一样的以慈悲心、菩提心在救度众生，他从来不会去恨任何一个众生。这也是师父感觉这一世一生最骄傲的，我感觉这一生一世最骄傲的就是从来没有去恨过任何一个人，包括记者把我写得那么烂、那么坏，包括那个人把我批判得一文不值，我都从来没有恨过他。为什么？众生不是让圣人、修行人来恨的，是让我们来同情的、让我们去解救的。如果有一天，他真正认识了慧律法师，他会起恭敬心，就算他不认识，我也不跟他结恶缘。妄想就是偏计所执。

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再一个，第四，就是正知，就是正确的智慧，我们今天要学的，就是正确的智慧。了解相是缘起的，了解这个名字是短暂的，是假的名字，拿到全世界的博士学位，也一样是假名字。那么我们就有正确的智慧。有了正确的智慧，就会指引我们走一条清清净净、无烦无恼、无忧无挂碍的道路了。我们今生今世，拥有少许的东西都比千万、亿万的富翁来得快乐，因为我们拥有真理，在世间真理是最为珍贵的。金钱和快乐是不能划等号的，而拥有真理，拥有内在的智慧，拥有知足，那我们口袋里面只有10元钱都是快乐得不得了，而且我们念念佛，临终时又可以往生去极乐世界，世间哪有比这个修行更快乐呢？修行不是负担，是快乐。最后一个，智慧，每天都保持正确的智慧，事情就能圆满，就能成就，就会进入实际的如如不动的境界。所以，正知跟如如就是圆成实性。相跟名叫做依它起性，都是缘起法的。我们执著缘起法，这叫妄想，叫做偏计所执。我们把这层妄想透视、贯穿、不必逃避，当下就是正智，就保持一颗如如不动的心。大家注意听，譬如说，这是什么？相，这是杯子，就是缘起，经过砂呀、经过高温呀，坯呀，烧出来。众生的妄想呢，如果这个杯子是 10 万，他就妄想，这个杯子是很珍贵的，偏计所执，以为这世界上有这个杯子，永恒不变的杯子，永远不会烂、不会破的杯子。错了，有正确智慧的人不会受到影响，正确的智慧呢，一看，这个杯子是空的，是缘起的、是短暂的，有一天，啪，掉下去了，这个世间的人，则因这 10 万元的杯子掉下去，人就昏倒了！但是，拥有智慧的人当下明了这无非是无常的提前到来。杯子迟早会坏，对不对？只是早坏跟晚坏而已，早一点坏跟晚一点坏。要保持这样子的如如不动。就象一个小孩子，不小心打破一个碗，有的母亲就拼命地打孩子。一个有智慧的学佛的人，则会关心你的手有没有受伤呀？以后要小心点。为什么，碗已经破了，你打死他，碗也不会好呀。

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我们了解无常，有了正确的智慧就不会跟自己争吵，不会跟先生争吵，不会跟社会争吵，也不会跟国家争吵，受到一切的委曲，他都不会争吵，与世无争，如如不动。不是象今天报章杂志刊的、电视报道的每天都是各种抗议，当然他有他的委曲，每天都是…… 抗议不断。我们台湾生活的经济水准、人民的平均所得一直提高，但是我们内在里面的无明、贪嗔痴从来没有升华，我们没有过过一天平静的日子。这个妄想打完，另外一个又出来：我要去九族馆玩一玩，再来，明天上卡拉OK，再来，上那个菜馆不错，再去另外一个菜馆吃一吃，回来，接着打妄想，看闭路电视，看张菲菲呀、看吴宗宪呀、笑一下、笑一下，还有那个男的 10个、女的10个，镜头投来投去的，拿一个按钮一按，哪一个得到最多的票。他不晓得坐着做什么，他就一定要看电视，他就一定要搞这个东西，心里空虚得不得了，他一定要依靠闭路电路、依靠山珍海味，依靠九族文化村，依靠建湖山庄，去看灯笼，人都那么大了，拿着那个灯走一走，路灯都比这个亮，你还拿那个灯干什么？人没有智慧，他就必定活得非常的无聊，他就得非要搞这个、搞那个，搞到后来，痛苦不堪。闲着没有事，你跟你先生聊一聊，聊了两三句话，吵起来，一个月不讲话。为什么？对人类的空虚，人类的无聊，没有办法去解决。总希望人家对她好，希望人家对她永远地赞叹，内心脆弱到不堪一击。我们对真理的认识实在是不够，我们每天活在这些杂事的包围中，从来没有想到说，有一天我被送进殡仪馆的时候、进火葬场的时候，钱又带不进棺材，要那么多钱干什么？有很多钱，可是他不晓得做什么，茫茫然，非常的茫然。 这个就是告诉你，正知与如如的圆成实性。好了，有了这个基础，就要进入我们今天的重心点，要一一地来讲，不管讲到几点，都要通通地把它讲完。

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第一、不动一心，即入法界。如如不动，保持如如不动，就是不动一心，就入法界，法界叫做绝对，叫做毕竟空。法界，就是华严经讲的一真法界，就是当你的心保持如如不动的时候，你的心就进入绝对的虚空状态，无相。这是第一个，要行一行三昧，要进入一行三昧，心要保持如如不动，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。如果你看到万相都是空性，若见诸相，诸相就是一切相，非相，就是空性。如果你看到一切相，都是空的，只是时间早晚，都要烂、要坏的，整个宇宙都是这样子的，不执着于相，你的心情也应该是这样。 你今天就是看到外星人，也是缘起性空，不能离开释迦牟尼的真理。不动一心即入法界，有几个重点呀，第一个小重点，你怎样进入一行三昧呀？第一个，要保持心如如不动，才能进入绝对。换句话说，一、不住一切法，凡是过去心不可得，譬如说你先生死了10多年，能够活过来吗？没有办法。你的儿子读到大学，遇到车祸死亡，很伤心，能不能活过来？没有办法！把伤心化作一股力量，来体会真理。儿子死了，我们转化一下，把悲伤化作爱心，参加慈济的义工，救人，帮助那些需要帮助的人。我们不要一直坐着，诅咒这个黑暗，与其诅咒黑暗，不如点亮光明，与其一直伤心、悲伤于我们的遭遇，不如化作智慧的力量，去帮助你应该帮助的众生，对不对呀？那这样，就开始有力量了，不要住过去一切法，因为过去已经成回忆，过去心不可得。现在心不可得。在高雄，有一个女孩子，她做生意，赚了70万，很高兴，就去银行领钱，领了70万现金高高兴兴，出来碰到歹徒，她要抗拒呀，歹徒一刀砍下去，哟，左手砍断了。本来赚了70万，高兴得不得了，乐极生悲，钱没有了，手砍断了。所以，钱够用就好，如果是我，别说70万，700万我都给你，砍断了一只手，以后怎么拜佛？结手印都没有办法了，少了一只手。 要记住，现在心不可得，你现在所有的快乐都是一刹那生灭的东西。未来心也不可得，所以，不应住一切法。不住一切法，就是不可以执著过去，不能执著现在，也不要执著未来。那用什么一颗心呢？放下，再放下，彻底地放下、彻彻底底地放下，那你才有办法念佛。如果你挂碍娑婆世界，那么你怎么能够求生极乐净土呢？对不对，所以，三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，叫做不住一切法。

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第二个，如如不动。不动一心，即入法界，就是没有能所，没有能贪的这颗心，也没有所贪的境界，没有“能”，能够的能，没有“所”，就是境界。我们今天严重地产生一种错觉：以为有一个真正的我，有一个真正的我所有，从“我”开始，其实就是我所有的，洋房大楼就是我所有的，金钱都是我所有的，哎呀，这山林树木、房地产都是我所拥有的，有我就有我所有。 我们常讲有钱赚吗？错了，完全错了，世间为我所用，非我所有。这些能够执著的心、所执著的境界，都会变的，9.21大地震就是一个例子呀，我们是住在高雄，当天灌顶完毕的时候，我们修了三天的安乐妙宝，灌顶完了的时候是2点多了，那1点多的时候，天摇地动呀，在高雄从来没有看到过这种大地震，我以为灌顶灌久了，头脑有点昏了，不相信是地震，心想可能是幻觉吧。然后就出去到了客厅，打开客厅里的电灯，一看，晃得这么厉害，这个不是错觉呀！这是真的地震，但地震哪能震得那么厉害呢？我这里是讲堂，建得非常坚固，本身我学的是工程结构学，所以，不会倒的。我也跟徒弟讲，如果我这讲堂一倒，高雄所有的房屋通通要倒，因为我们建得非常坚固的，所以，我的每一个徒弟，睡得象猪一样。因为师父说，如果这讲堂倒，全高雄的房屋通通倒。好，就以这个9.21来说吧，你看看，事情一发生，就有几个人不见了，找不到尸体，报纸是这样登的，山移动5公里 ，我看到新闻报道，一个晚上，一座山移动5公里 。有一个人，他家原来住在…县的，一调，就调到嘉余县了。这个自然的力量 , 没有办法抗拒的。 所以，我们在内心里面要常常告诉我们自己，我们要想佛陀讲的话，佛陀说，我们来到这个世间,不曾拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西，因为我们光光地来，也是光光地去，你看过什么死人握什么东西走吗？所以，如如不动，了解没有能，没有一个执著的心，因为所有是是非非，迟早会坏，迟早会烂掉，也没有一个能让你贪的境界，所以，人空，这个色身要悟到人空，色声香味触法也是空，缘起无自性，一切都是因缘生。无自性就是没有永恒性，万法都没有永恒性，所以，你的心要保持如如不动，回复到零界。我们这个肉体就是零界的训练场，我们今天遭遇到越大的境界，你越能够心平气和，你临命终，你就自然进入净土。所以，你要感 谢你的 先生对你的磨练，你要感谢灾难给你的磨练，你要感谢你老婆给你的毒打、叫、骂，你的心一样如如不动，当我们的心如如不动的时候，我们就开始进入清净的佛净土。因为佛是跟清静心的人相近的，阿弥陀佛的极乐世界是跟清净心的众生相应的，当我们的心清净之后，我们就自自然然地念佛、自自然然地往生净土，不往生都不可能。 所以，要学佛，要学一个如如不动。再来，心外无法，所有我的境界，都跟心不相离，都是不二。譬如说，声音开得很大，内心就很烦，灯光很暗，内心就觉得很不舒服，战争，我们就叫苦连天，没有水、没有电，我们没有办法洗澡。色心是不二的，心跟外境是息息相关的，外界改变了，天气一冷了，我们就要加衣服，天气一热了，我们就要脱衣服，穿少一点，都跟心有点关系。假如，我们不管天气好坏，不管丈夫、或所讨的老婆好不好，都要接受这个事实，不接受就离婚，要是接受，就认命，现在的社会，女的外面有男朋友，男的外面有女人，是多得不计其数。你内心里面就这样对自己，喔，我家不是最可怜的，有更可怜的，多得不计其数，那么佛弟子尽量不要制造家庭的纠纷，所以我们记住心不离法，法不离心，万法都回归一心，万法都是唯心所现。这是圆觉经讲的，无量的诸法，都离不开我们这个心。

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一个讲完了。我们能够如如不动，不动一心，就入法界。第二，重点，见地要真。就是说，要有正知、正见，如果我们打开电视，或者去听某一些宗教开示，我就很摇头，我们不敢批评人家，但听起来就差一点窒息而死。为什么，乱讲一通，就是讲神通，他有多厉害，你在美国，他可以这样给你灌顶，摇控灌顶。然后，你内心里有灾难，有烦恼，来写一个符咒，5万，5万呢，有的女孩子还不晓得，你跟我睡一觉，你就可以消灾解难。骗财、骗色，胡说八道，众生没有智慧喔，他碰到灾难，心一慌，随人家怎么讲了，弄得家破人亡，到最后非上吊自杀不行。这个就是要见地要真。要有正知正见，有正知正见，从哪里开采？就是从我们的清净心，从行住坐卧，都认识我们的本性，一切法不可得。第二个见地要真，见地要真就是什么呢？就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，一切法，都是幻想，都是幻化的相。无我相无人相无众生相无寿者相怎么解释呢？一般的人解释得很肤浅，“无我相”，就是没有一个我，无人相，就是没有你，无众生相呢，就是一切的众生鸡、猫、鸭、狗呀，牛呀，这些众生，没有这些相。寿者相呢，就是一期的生命，就是寿者相，就是我们活到70岁，或者活到80岁，他把这个当作寿者相。这个是很严重的、很肤浅的解释。金刚经这四相才不是这样解释的。是怎么解释呢？就是从唯识里面去解释，都不能离开心来解释，我相——就是在我们的内心深处，有一个强烈的主观意识在主导，这个就是我相。师父现在讲的跟一般经典的解释是大不相同的。一般对经典的解释，是没有一个我，就这么简单---其实不是这个意思。换句话说，这第七意识跟第八意识是潜伏在我们的内心深处，是很顽固、很顽强的一种习气、一种执著，而这种执著会假借着我们这个假相变成一个自我为宇宙的中心，因此，我们在生活当中，就是以一个个体的一个假我为中心，就是内在有强烈的主观意识，那个叫做我相。什么是人相呢？人相就是客观的存在。一个是主观的我，意识形态一个主观的我，生成意识从第七意识到第八意识的见分，为自我；第二个，人相，就是客观存在的，你们哪，客观存在的，还是离不开意识心的读判、解读。你们对我心中来讲，是其次的，我对我自己来讲，是最重要的了，每一个人都是以自我意识为中心，坚固地执著，宇宙为你运转，别人都是为你而活，只有你，大家都是围绕在你的身旁，只是个陪衬。人相，就是在自己内心里面，判读别人只是客观的存在。众生相，就是无量无边的这些众生：鸡猫鸭狗畜生等等，也都是附带的。寿者相，就是第七意识、执著于第八意识的一个断段，譬如说，我们临命终这口气断了，我们第八意识最慢走，一期的生命叫做寿者相。寿，就是一个寿命，一个断段。从小一直执著到死，内心里面分分秒秒都执著一个我的存在，到死，这个叫做寿者相。这个解释，要比另外的解释更深一层了，这个解释是根据圆觉经来解释的，统统不离一个心，统统不离一个圆觉清净自性的心来解释的，那么用这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相来修行，就是空，所以，不能用守的，什么叫做守呢？现在守住，没有妄想，守住没有妄想，守住就是变成一潭死水，就象死人一样，没有办法大用现前。悟到空性，不是叫你安住在空性里面不要动，就象冻鱼一样，被冷水冰僵了，动弹不得了。不，菩提心不是这样的，菩提心是悟到了绝对的空性，但是呢，他发了大菩提心，大用现前，普度无量无边的众生，无众生可度。所以，不可以用守的。意思我守住空，然后放不开，不前进，不发菩提心，那不可以的。

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再来，万法本无，没有任何的假相，没有任何的相。万法本无，这个比较难。本无，譬如说这个是杯子，你不必用火去把它烧了，你用智慧观照，不必坏这个相，不必破坏这个相，我们就知道这个东西是空的，万法本空。这个是毛巾上，我们也不必把它破坏，不必去晒干，然后拿去火化呀，不必，我们当下就知道，这个是空的。你用无常也了解这是空，把时间拉长，也知道这个毛巾是空，把它分析也知道，这个毛巾是空。然后回观返照到我们色身的细胞，也了解万法本空，不需要安立任何的假相，不需要执著任何的假相。所以，我们用尽心机，不如无心可用，很累呀，我们用尽心机想去害人，我们用尽心机想去赚大钱，如果你没有福报也没有用。你只要尽人力，再就是听天命。有的人很喜欢搞心机，弄得自己很累。我告诉你，天地因果自有定夺。毁谤师父的那个记者，写了以后三个月，倒下去了，为什么？吸毒，一天花4、5万块，否则怎么恐吓5000万呢？倒了。不但他吸毒，他老婆也吸毒，倒了。倒了怎么样？因为他平时就写一篇文章骂别人，连自己的叔叔、自己的人都骂，都上登报纸，这记者连亲人都不认、六亲不认，结果他诽谤师父三个月，倒了，奄奄一息的，快死掉了。父母亲不看他，朋友也不看他，没有人敢跟他见面，看到他象恶鬼、罗刹一样的。反而我们忍辱、笑一笑的人，比较得人缘，我们还不至于跑得只剩下两个、跑得只剩下三个。所以，伤害人者人恒害之，你常常伤害人家的，一定人家也会常常伤害你，我们一定要相信因果，我们每天受到委曲没有关系，因果会给我们有一个圆满答案的，不必感觉很委曲，不必感觉很委曲。所以，万法本空，本来无一切法相。