净土修行必读第一集（全集）

常随佛学

　　 　　序 　　时逢盛世，佛法再兴。 　　当今传媒、资讯发达，网络、图书、影像、光碟，均为佛法传播之用。一书难求已成过去。各种佛典、经书、讲义印发之量空前，众生得此广受法益，实为佛力加持，我辈之幸。 　　然一利必生一弊，由社会迁变，导众生无暇，故虽有经典讲义，大多难以系统研习。致佛教义理不能通达，障碍修行精进。 　　原平居士为专弘净土法门，发心编印《净土修行必读》。遂览经典、讲义百余部，志在取其精要，方便阅读，解同修无暇之苦。又末法众生，障深慧浅，修行中的不如法比比皆是，该书也想有引正纠偏之功。 　　佛法无边，其义无量，编印《净土修行必读》虽竭力尽心，仍是挂一漏万。内容所摘虽各有出处，所编也难以精准，然编者愿心之大，悲心之深，仍可见一斑。故该书也不失为净宗学人修学之参考。 　　中秋时节，原平净寿居士远道而来福田寺，送《净土修行必读》初稿让老僧审核，吾只能勉为其难。并写廖廖数语，是为序。 　　山西忻州福田寺主持 释妙祖合十 　　二OO八年九月 　　修　行 　　修行如吃饭 　　一口一口 　　向下咽 　　虽然饿得很 　　不能一口 　　吞个天 　　四 依 法 　　佛教四依法的标准，第一个“依法不依人”，法是经典。善导大师讲得好，（善导是唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师）不要说是一般名气大的这些人说法，我们不能相信他，证得阿罗汉果的人来给我们说法，说的跟经上讲的不一样，也不能相信；菩萨来讲经，法身菩萨、等觉菩萨来讲经，跟经典不相应也不能相信；佛来讲经，诸位要记住，佛佛道同，今佛无异于古佛，讲的一定是一样，今佛跟古佛讲的不一样，这个佛不是真佛，大概是魔王变现的，来欺骗我们的。所以一定要懂得依法不依人。我们接受佛陀教诲，可以向法师质疑，你有怀疑的时候，“法师！你这个说法是根据哪一部经文讲的，佛有没有说过？”佛要没有说过，我们就不接受，他得有依据，不是随随便便可以说的。这是说明经典的重要，是我们唯一的依靠。 　　第二条教给我们“依义不依语”，要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得不错。这条重要！佛晓得。佛灭后一千年，佛经传入中国，传到中国来必须要把印度的梵文翻成中国文字，同样是一个原本，有经过不同人的翻译，譬如我们在《大藏经》里面看到，《金刚经》就有六种译本，原本是一个，六个人翻译的那当然翻译的不会每个字、每一句是一样的，这不可能的事情！六个本子都传下来了，我们到底接受哪个本子？六个本子都翻得不错，都翻得很好，这就是“依义不依语”，意思都对了。我们在六个本子里面任选一本来修学，都是正确的，都没有问题。为后世人断疑生信。 　　第三、“依智不依识”：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。 　　第四个教给我们“依了义不依不了义”。这句话非常非常重要！什么叫了义？什么叫不了义？最简单的说法，对我现前有利益的，就是了义。这个经再好、再深、再广，我学了用不上，这叫不了义，就是现在人所讲的“所学非所用”，这就是不了义；学了立刻就管用，学了立刻就得好处，这叫了义。好处里面最殊胜的是脱离六道轮回，这叫真实了义、究竟了义。如果我们学了这部经典，这个经典不能帮助我们脱离三界六道，学了之后还要搞六道轮回，这就叫不了义。 　　净空法师讲

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供 佛 法 要 　　１、请佛供奉 　　皈依佛门，诚修净土，应请与净土法门相应的佛菩萨，做为自己依止的导师、修学的楷模。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，以四十八愿摄受众生，成就无上菩提，为此十方诸佛赞叹阿弥陀佛，是光中极尊、佛中之王。观世音菩萨与大势至菩萨是阿弥陀佛的辅弼，协助阿弥陀佛接引度化众生，合称西方三圣。因此净宗弟子，应请阿弥陀佛供奉，或请西方三圣供奉亦可。 　　(1)装藏 　　通常请回佛像要装藏，其实装藏所置各物亦属俗情，并无深意。若以大乘经典、咒语装藏则有益，余均俗派。方法如下： 　　根据所请佛像尺寸大小，将下列经咒装入藏中即可。佛像小，可置《心经》、《大悲咒》；佛像大一些，可放《阿弥陀经》、《往生咒》；大佛像，可装《无量寿经》等。 　　总之，装藏的佛经咒语，应与本人所修的法相适应。这样，通过每天虔诚礼拜、读诵，则可得到三宝加被，以期早日证道。 　　(2)开光 　　开光，是佛像的启用仪式，即接受弥陀教育的开学典礼。意在请佛加持我们，去掉妄想执着。使我们的自性佛光彻底显现。从此刻起，我们要完成持戒、修定、开发智慧等学业，从而圆满我们的人生，使我们成为真正的觉者。这是开光的真实意，所以开光与否，与供佛灵不灵毫无关系。 　　２、供佛位置 　　家庭条件好，房间多，可单独用一间做佛堂。如果没有条件，可将佛堂设在客厅，大众醒目之处。房小无客厅，亦可供在卧室，但像前必须挂一幔帐，念佛时拉开，不念时拉上，以免犯亵之过。佛像最好座西面东，如条件不允许，任何方向都可以，不必泥执。如果实在没地方，只要至诚，心中有佛，不供也可。 　　３、常用供品 　　供佛所用物品，常用香、灯、蜡烛、清水、鲜花、瓜果、蔬菜等物，切忌酒肉荤菜。其中供食品，因诸天早食，佛中食，饿鬼夜食，所以供佛时间应从上午11点开始，下午１时以后撤供。平时买回新鲜水果，应该先供佛，然后再食，若非上供时间可不必，其它供品随意。 　　４、问讯法要 　　问讯表示恭敬，常在课堂或大众集会，不宜礼拜时用之。方法如下： 　　（１）身体直立，两足呈八字，足跟距离二寸，足尖距离八寸。 　　（２）两手十指并拢，自然合掌于胸前，且掌背微躬、掌心略弯、轻合，不宜合实应为塔形（经云：掌心紧闭，是为外道合掌，将来会沦为外道，并感生在无佛之地，不闻三宝之名）。 　　（３）身体前倾９０度，此时手由合掌，移至腹前结印（定印），即左手在下，右手在上，两大拇指相接，其余四指重叠。 　　（４）起身时，两手食指相抵，大拇指相并，食指向上，举至齐眉。 　　（５）双手落下，合掌当胸。 　　此为结印问讯。 　　５、礼佛法要 　　礼佛又叫拜佛，较之问讯更加虔诚恭敬，是佛教的最高礼仪。意在以至诚之心，请佛加被。常礼，可消除业障，增长福慧。 　　拜佛应遵守佛制，其拜法与俗家叩头不同，兹将拜法详述如下： 　　(1)合掌当胸，立于拜垫之近前，足跟距离二寸，足尖距离八寸，两足呈八字形。 　　(2)身体前倾，分右掌向下，按于拜垫中心，左掌不动，两膝弯曲，跪于拜垫之上。 　　(3)右掌从拜垫中心移至拜垫右前方与左掌齐，两掌距离六寸。 　　(4)左掌按于拜垫左前方。 　　(5)翻足掌，臀部下坐，身低俯，头触两掌中间之拜垫。 　　(6)两掌缓慢曲指向上翻转伸开（手心向上，意在以两手托承佛足，以求福慧，故曰头面接足礼）。 　　(7)两手曲指翻转向下，按于拜垫之原处。 　　(8)头离拜垫，身抬起，翻足掌。 　　(9)右掌移至拜垫中心。 　　(10)左掌离开拜垫，置于胸前，作合掌之状。 　　(11)右掌用力撑起，两膝同时离开拜垫，身体直立，与左掌相合于胸。 　　此为一拜，至于三拜。多则以三数递增，如六拜、九拜、十二拜等。拜毕尚有一礼，即一问讯，然后离开。 　　６、上香法要 　　在众多供品中，香是每天必供之品。上香方法如下： 　　(1)净手，取香（三柱或一柱）点燃，用两手的食指和中指夹着香杆，无名指和小指相贴重叠，大拇指顶在香杆尾部，香头平对佛像，置于胸前。 （2）将香举至齐眉。 (3)然后落下,如果是三柱香,用左手分香,第一柱插在香炉中间,同时默念“供养佛”。第二柱香插在右边，默念“供养法”。第三柱插在左边，默念“供养僧”。三柱香应在一条直线上，且高度相等，距离相等。如果是一柱香，用左手将香插在香炉中间，默念“供养三宝”。上香完毕后，合掌默念：“愿此香花云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐”。 如果是上环香，就以点燃之处向佛，两手像持长香的方法一样，举香时，口中默念：“供养三宝。愿此香花云。直达三宝所，恳求大慈悲，施于众生乐”。然后放入炉中。 要是上枝香，以双手食指，拇指分别捻枝香两端，其余三指直竖，举至齐眉，而后落下，以单手放入香炉。第一枝香，用左手拈起，右手接过送入。第二枝香，右手拈起，左手送入。第三枝与第一枝相同，默念同前。 上完香后，礼佛三拜而退。 摘自《净宗专修指南》 恒云居士编辑，道安法师鉴定

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一、个人修行体会 各位菩萨、各位大德居士、各位同修： 我们作为佛的弟子，首先，应懂得学佛的意思，才能够正确的修行。学佛是让我们大家跟着佛说的四依法去做，如果不懂道理，只是念念经，持持咒，念念佛，跑跑道场，做各种佛事、法会、洒净、谈谈口头禅等等，以为这就是学佛,那就学偏了。我们学佛应该从看破、放下入手，改正一切不正确的看法、说法、想法、做法。去为大众服务，为社会做贡献，去掉自私自利，发菩提心慈悲心，这才是真学佛，净空法师说种种供养中，法供养第一，然而我们学佛的人，往往很少有人发心印经，流通佛像，甚至在街上遇到很穷困的人，连一元、两元钱也不能给予援助，大家坐在一块，东家长，西家短，人我是非，该说的不说，不该说的见人就说，这样做不符合学佛的要求。 我给大家举个例子，我们买了一辆汽车，外壳装饰的再漂亮、再高贵、再豪华但没有机械操作、电路、发动机等设备，坐上去绝对开不走的，所以再高级的汽车也得有完整的内脏、外壳才能够正常运行，我们学佛也是一样的，一定要真学、真做、真干，为大众、为社会做出牺牲奉献，，真行菩萨道，这才是佛的真正弟子。 我们学佛的人，首先应对本师“释迦牟尼佛”、“阿弥陀佛”两位老人家有深深的了解，体会两位老人家对我们众生的一片苦心和慈心。感恩于两位老人家的深悲大愿，才能够信的真，愿的切，一生成就，往生净土。 我给大家举个例子，假如我们不认识一个人，大家都说这个人这样好，那样好，只听听就过去了。因为我们没有深深地了解他，不知道他所做的一切……。我们要从多方面了解他、理解他、体会他、清楚他所做的一切，是为社会、为大众牺牲奉献，我们就能够深深地恭敬他、赞叹他、感恩于他，大家说是不是？ 念佛的方法：在日常生活当中要做到、少吃、少说、少睡。多学、多做、多念。念佛时做到口中念出，耳里听到，久而久之，自然功夫成片。[à mì tuò fò] “阿弥陀佛”每个字都用四声，就能够念的清清楚楚，听得清清楚楚，身心清净。欢迎各位菩萨，各位大德居士，各位同修提出宝贵意见，共同探讨，互勉共进，早证菩提，往生西方极乐世界。 原平居士 二、释迦牟尼佛简介 大约在公元前563年，乔答摩?悉达多（乔答摩是姓，悉达多是名）诞生在中印度一个名叫迦毗罗卫的国家里。迦毗罗卫国位于世界最高峰喜马拉雅山的南麓，这是一个小国家，由部落酋长也即刹帝利种释迦族的净饭王领导着。它的首府是迦毗罗卫城。迦毗罗卫城在今天的尼泊尔境内。繁茂的森林，富庶的物产，纯朴的民风，是这个城市的特质。释迦牟尼佛即乔答摩?悉达多太子就这样诞生在迦毗罗卫城郊外的蓝毗尼花园一棵美丽而鲜艳的无忧树下，据说他的母亲摩耶夫人在回娘家生产的途中路过这个花园，她有些累，于是来到这个花园暂时小憩。在这棵无忧树下，她手攀着树枝，悉达多太子就这样从母亲的右胁降生了下来。母子安祥，全无痛苦。这一天正是农历的四月八日。太子的诞生给这个国家带来了许多和乐的气氛，给膝下久虚的净饭大王带来了从未有过的大喜悦。 在太子降生前，具体地说，是在太子降生前一年，四十岁的摩耶夫人尚未怀上一男半女，这使净饭大王为了将来王位的继承人问题而整日忧心忡忡。摩耶夫人是拘利族首领天臂城的善觉大王的胞妹，仪表端庄秀丽，性格温和贤淑，自从与净饭王缔结美满的金玉姻缘之后，他们的生活一直过得恩恩爱爱，美美满满。虽然他们的生活有如人间的天堂，可是寒来暑往，春去秋迎，日子像流水一般地消逝，净饭大王和摩耶夫人的青春岁月也随着匆匆的时光之轮而渐渐远去了。然而一团暗淡、忧郁而烦闷的阴影终于不知不觉地弥漫在可爱的繁华的王宫的空气中了。这是他们两个人之间的心事，日复一日、年复一年的没有王子的生活使他们两人都有些焦躁不安。

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正是摩耶夫人四十岁那一年的夏秋之交，一个万籁俱寂的夜晚，摩耶夫人如往常一样舒适地躺在自己的床上。一轮明月高挂在碧蓝透澈的天空，阵阵夜风吹拂在洁白而柔软的象牙床上，碧绿的椰子树也随着夜风轻轻舞动，大地、天空、山川、草木，以及一切所在都充满着温暖而祥和的气氛，这是一个诞生美妙事物的时光，摩耶夫人正以无比舒畅而甜美的心情安静地进入梦中。 朦胧中，摩耶夫人忽然看到天门静静地打开，一位仪表俊秀的男子骑着一条六牙白象腾空而来，从她的右胁进入腹中。一切都像是天意安排的，摩耶夫人身心安乐，好像服下了清甜的甘露，处处都那么舒快，那么和美。摩耶夫人回头看见自己的身体就像日月照耀着的样子，通体透亮得无一丝纤尘。见此情景，摩耶夫人欢快无比，竟至无法抑制住高兴的心情，突然一跃从床上跳了起来。 醒来之后，王后见到自己做了一枕南柯之梦，然而她觉得这个梦做得很奇怪，于是，她赶忙来到净饭王的住所，将这个稀奇古怪的梦一五一十地告诉了净饭王。净饭王听了王后的讲说，心里也觉得十分诧异，他对摩耶夫人说道：“我刚才也看见有巨大的光明从天而来，现在觉得你颜貌异常，也许会有不寻常的事发生吧。” 说也奇怪，自从摩耶夫人做了这个奇怪的梦之后，以前那担心、忧愁、烦闷的情绪不见了，心情变得宁静、祥和，经常一个人喜欢独自呆在林间散步或者在池畔静坐沉思。 没过多久，王后怀孕的喜讯就传遍宫中，传遍整个迦毗罗卫国的土地上了。 在太子降生时，有很多吉祥瑞相。当时天地大放光明，百花竞艳，众鸟齐鸣，一派安乐祥和欢快的气氛。无忧树下忽然生出七宝莲花，大如车轮，太子从母亲右胁降落下来之后就掉在这七宝莲花台上。刚刚出生的太子不需要任何人扶持，突然站了起来，右手指天，左手指地，周行七步，开口作狮子吼，说：“天上天下，唯我独尊”。话一说完，就有四大天王用天上的彩缯围裹太子的身体，天帝落下许多各色名贵的香草香花，释提桓因手拿宝盖，大梵天王手持白色的拂尘侍立左右，难陀龙王、优波难陀龙王在虚空中喷出清净香水，一温一凉，灌洗太子。浴佛节就这样传了下来。浴佛节是中国佛教传统最大的节日。这就是至今佛教寺庙为什么在佛的诞生日要举行一次规模盛大的浴佛节的来历。 太子降生的喜讯迅即传遍了国都迦毗罗卫城，也传到了国王的宫里。净饭王听到这个喜讯，晚年得子的喜悦充溢了整个身心。他顿时笑逐颜开，他一面赶紧派去了一顶精巧柔软的肩舆，前后导从，敲锣打鼓，一路欢腾着迎接王后和太子归来；一面立刻命令左右大臣开放粮仓，赈济贫困的人民，并供养修行者。整个国都都因太子的诞生而蒙上吉祥光明的色彩。 净饭王见到太子相貌端正，仪表堂堂，他的喜悦又增加了十分。他一心希望太子将来能继承王位，于是请来了许多学者相士给太子看相。各位学者相士见到太子相貌端好，都异口同声地说：“太子具有三十二相，八十种好，如果在家，他一定会做转轮王（即飞行皇帝）；“如果出家，他就一定会成佛。”净饭王沉吟着，他耽心太子将来要出家，于是问道：“各位学者相士，太子究竟是出家成佛呢，还是做转轮圣王？”各位学者相士都迟疑不决。 迦毗罗卫国北面的喜马拉雅山住着一位智慧超胜的婆罗门苦行学者，他博学多闻，高才善辩，道行深厚，常年隐居在山洞里，他是一位远近闻名的长寿仙人。这位学者叫阿私陀。当阿私陀听到净饭王有了子嗣，于是立刻满心欢喜地专程赶到王宫，请求净饭王准许他替太子看相。净饭王欣喜万分，听到有智慧超胜的学者要为太子算命，就忙不迭地满口答应。 摩耶夫人将太子抱了出来。阿私陀双手捧着太子，从头到脚，仔细端详了一阵。最后，他将太子高举头顶，自己却立刻嚎啕大哭起来，而且哭得十分伤心。大家都不解其故，净饭王也感到十分奇怪，于是就问阿私陀仙人，说：“你为什么要哭得这么伤心呀？难道太子的相有什么问题吗？”阿私陀仙人说：“大王，太子的相真是太好了！太子貌如满月，脸若星辰，福慧具足，宝相庄严，他长大以后，必定会成为释迦族的光荣。他可以成佛，也可以成为转轮圣王，但是转轮圣王与佛是不能比的，悉达多的三十二相相相分明，部位端正，将来一定不会执着五欲，贪享富贵，而是会舍弃王位，出家修行，最终必会成为彻悟人生求得最高真理的佛陀。世间也只有他才能使愚痴的众生消除烦恼和翳障，他将用般若的智慧而渡众生于不入生死境界的彼岸。他是大智者，也是大觉者。大王，我不是为太子而伤心，我是为自己而伤心，我已经是风烛残年了，来不及亲见太子成佛，也来不及亲听太子成佛后美妙的说法了。我心里十分难过，觉得自己业障深重，不禁悲从中来，不可断绝。” 净饭王听说太子将来一定要出家，那么谁来继承王位呢？于是，问道：“我已经是年过半百的人了，那么，将来我的王位由谁来继承呢？”“阿私陀仙人说：“大王，太子是不会为这一切所困扰的，他将来一定会舍弃王位而去修行，一定会去寻求真理，最终悟道成佛。他将是世间唯一的永不寂灭的智慧之光，他的光辉将普照天下四方，他的智慧将解救陷溺在苦难深渊中的众生（众生，即佛教名词，又译为“有情”，有多种意义，大意为一切有情的生命。）当太子得道成佛时，世间就有一位教化人生的导师了。我为不能亲听佛的大道而感到异常的遗憾。” 净饭王听了阿私陀仙人的话，真是喜忧参半。 《释迦牟尼佛》

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（一） 本师释迦牟尼佛在太子时所修的苦行，真不是普通的苦行。修行到后来，目陷鼻高，颧骨显露，身形消瘦，面目全非，就是说他只剩下骨头和皮也不算过分。有一个时候，太子每日只吃一点大象和猿猴供养的果品或一点豆类，或喝一些豆汁，甚到后来还到了日食一麻一麦的程度。吃得少而能生存，真是不可思议。虽然太子修种种苦行，但想要断烦恼，妄想，超越生死的大海，终不能够。太子又在修学停止呼吸的苦行，冥口塞鼻，其结果只使他耳内发出轰轰的巨响，眼前只觉有无数星花撩乱，额上像有锐利宝剑在刺戳，头上像被皮鞭在抽打。除此以外，太子还修了种种无理的苦行，想以苦行来征服肉体，咬紧牙关，日复一日，天天如是。虽然太子有的是青年人的热情，勇猛的精神，除得了一点小小的效果之外，并未能达到他所希望的根本的觉悟。烦恼，妄想不能断灭情欲生死不能解脱。在苦行时，好想克服烦恼、进入解脱境界，到达成功的境地。可是停止下来又不能如愿。太子苦行的生活一年、二年，和往日一样，三年、四年还没有解脱；五年六年，太子没有退却一步，就是这样，悠悠的时光，又渡过六年苦行的岁月，太子这样一想，即刻从苦行的座位上站起，走下尼连禅河，让常年清净的流水，洗去身上的垢秽，但因太子的形体瘦弱，他竟疲乏无力的倒在尼连禅河。过了一会，太子手攀岸上垂下的树枝，方站起来，走不几步，又瘫倒在岸上。 《释迦牟尼佛传》——净空法师 （二） ……吉祥部国王正色对大臣说道：“大智慧，你无需如此痛苦，原本一切可爱之物都会分散。别人欲索要我身体时，你不可制造违缘。过去亦曾有人讨要我身体，天女也为我布施造过违缘，因她们为我得无上菩提制造障碍之故，她们也因此而有非福德之过。如其当时未为我设置违缘，则我很快就能获取菩提果位。在此地，我亦曾将自己身体布施与饥饿母虎，以此缘故，我可提前四十劫成就佛果。我原本应在弥勒菩萨后面成佛，就因此布施果报，我将在他前面成就佛果。过去我为西瓦巴国王时，曾将自己青莲花般双目布施与一老年婆罗门；为月光国王时，又将自己头颅布施与凶目婆罗门；当西吾国王时，为救护鹞鹰爪下鸽子，曾割下全部身肉布施与它。此外，在此地，为获无上菩提，我上千次布施自己手、脚、妻、儿。如是做时，任谁也未曾给我布施造过违缘，故而你也万勿造诸违缘。” 大智慧大臣听后，对国王如此之菩萨之心行生起大信心，他边想边说：“大法王要舍弃我们了。” 刚才受帝释天加持之木匠，此时便开始用利锯割锯吉祥部身体，锯至肚脐部位时，国王开始大出血，一时血流如注。大智慧大臣见此惨不忍睹之象，立即昏厥于地，众天人也放声痛哭，凡见此种悲惨景象者无不失声痛哭。帝释天目睹这些众生对国王身体担忧、痛哭，就暗自思索：“我如再让如是受人爱戴之大尊主受苦，恐非应理，我应保其性命，使其存活不死。” 两木匠在锯国王身体时，吉祥部感受到剧烈疼痛。但他一边受苦，一边对前来乞讨之婆罗门生大悲心。他心中想到：我尽管已了知轮回过患，但以精进心布施我身体一部分时都有如此痛苦，那些身陷地狱，身心全部要蒙受剧烈苦痛煎熬之众生，又该如何承受地狱折磨？我现发心：愿以我受之苦断除一切众生之痛！作如是思惟己，锯断身体之痛当下就消失无遗。国王疑惑不解地想到：为何我现在感受不到痛苦？他们是否已停止割锯？国王于是起身看其割锯，同时心生不悦，身体当时就颤动起来。 婆罗门看见后就问国王道：“你为何如可怜之病者一样浑身颤抖？整个大地之上，你本能布施一切，如今是否有后悔之意？你不该后悔，否则你之布施大愿岂不成大妄语？” 吉祥部国王坦然答道：“我根本不是因后悔布施自己身体而发抖，我只是担心这锯子不能割断我身体，如此就无法圆满我布施决心，也不能满足你愿，想及此我才发抖不已。我岂是不愿让其锯断我身体？！”听罢国王所说，婆罗门深感稀有，便不再多言。 摘自《释迦牟尼佛广传》 白连花论　麦彭仁波切著

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三、阿弥陀佛简介 阿弥陀佛 ，梵文意为无量觉、无量佛，也称无量光佛，或无量寿佛 。为西方极乐世界的住持佛，他以观世音、大势至两位大菩萨为胁侍，在极乐净土教化不退转菩萨，并接引十方一切众生到他的净土去继续修行以致成佛。 据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。其中有三个大愿是“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。”“设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”“设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”其中第十八愿是根本愿。法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。 法藏比丘建立此四十八大愿之后，专一志向倾注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世界，开阔广大无有障碍，超然殊胜独特美妙，其所建立的国土久远恒长，无有衰恼无有变异。于不可思议百千亿那由他久远劫来，积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲之心、嗔恨之心、恼害众生之心。不起贪欲想、嗔恨想、恼害想，不著外界的色声香味触法。忍辱之力坚固成就，从不计较抱怨一切劳苦。少欲知足，毫无染著嗔恨愚痴之念，心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心，和颜悦色，柔软爱语，时时流露关怀问候的慈爱心意。勇猛精进于自己所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦，专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生，恭敬三宝奉事师长，无上地庄严自我之身心，具足种种福德善行，令一切众生功德利益皆得成就。 安住于空、无相、无愿三解脱门，不假造作不起妄念，观察世间一切诸法如幻如化，远离所有粗恶低俗、自害害人、彼此相害的言行。修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行。放弃国土舍离王位，摒除财色的欲望，亲身实践六波罗蜜，亦教他人行六度万行。无穷尽的时劫以来，积功累德。随着其所转生的地方，一任他的意愿和所求，无量的珍宝库藏，自然显发应现。教化安立无数众生，住于无上正觉真实解脱之道。或者示生为长者居士、富家豪族、权贵种姓。或者示生为刹利国君转轮圣王。或示生为六欲天主、乃至大梵天王。常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊，如是功德多得无法称叹记数。口中之气芬芳洁净，犹如青莲花香。身上的毛孔，散发出?檀香味，其所散的香气普遍熏染无量世界。容貌颜色端正无比，身相完好殊胜美妙。手中常常自然生出无尽宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪仗旗帜等装饰物品。如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德，于一切法得大自在。 法藏比丘今已成佛，现在西方距离此娑婆世界十万亿国土的地方，这个佛国世界的名字称为“安乐”又称极乐，自从法藏比丘成佛以来，已经过了十劫的时间。 又根据《悲华经》说：“往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前，有一个世界称为‘删提岚’，劫名‘善持’。其中有一个转轮王名叫‘无诤念’，于宝藏如来处，发菩提心，期愿摄取庄严的净土。佛即为他授记，从此向西方过百千万亿佛土，有尊音王如来的世界，在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间，进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内，此时的世界，已转名为‘安乐’，你到那个时候当可成佛，号为‘无量寿如来’。”阿弥陀佛因地修行时，依据《悲华经》所记载的誓愿，大略与《无量寿经》所发的誓愿相似。 《一向出生菩萨经》又说：“阿弥陀佛，在无量不可数时劫的时间以前，为转轮王的太子，名字为“不思议胜功德”，年十六岁时，从宝功德星宿劫王如来之处，听闻到法本陀罗尼。在七万年中，精进勤奋修行学习，未曾睡眠，也不曾稍微侧身休息。后来得遇九十亿百千那由他诸佛，于诸佛所说的法语，皆能听闻受持修行学习，厌离在家剃发出世，作出家沙门。作出家沙门以后，更于九万年中，修习此陀罗尼，又为一切众生分别义理显扬开示。一生之中，努力精进教化众生，令八十亿那由他众生，发菩提心。积功累德，至不退转之地。”《法华经》也说：“过去大通智胜佛未出家时，有十六位王子，皆以童子年纪出家而作沙弥。彼大通智胜佛既已成佛，说完《法华经》之后，即进入寂静的楼阁，经八万四千劫。当时十六位王子菩萨，各个高升法座，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众，广泛说明分别疏通《妙法莲华经》的义理，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙数众生。此十六位菩萨，其中一位即是阿弥陀佛，第十六王子则是我释迦牟尼。”由此可知阿弥陀佛，由本愿力，生起的种种殊胜德行，无量亿劫以来，从事于成就庄严清净国土的工作。 而关于往生净土三辈众生之差别，依照《无量寿经》所说：“那些能往生净土上等阶位的人，都是舍离家室摒除爱欲，剃发出家而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛，修习种种善业功德，以此回向发愿往生西方净土。像这一类的众生，临命终时，无量寿佛与诸大菩萨清净海众，立刻显现在此人面前，此人即时追随阿弥陀佛，往生彼国极乐世界。便于七宝莲华当中，自然化生，安住于不退转的境地。智慧通达勇猛精进，随其意念神通自在。是故阿难，若有众生想要在今生今世便能见到无量寿佛，应当发起无上菩提之心，修行一切善业功德，发愿往生彼国净土。

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其次，那些能以中等阶位往生者是，若十方世界诸天人民，其有众生至诚深心发愿求生彼国净土，虽然不能出家修行作清净沙门，广大修习一切功德，然而应当发起无上菩提之心，一向专念无量寿佛，适量修习一些善行，奉持斋戒，兴造建立塔寺佛像，斋饭供养出家沙门，悬挂彩缯点光明灯，散种种华烧种种香，以此一切功德回向，发愿往生极乐净土。此人临命终时，无量寿佛化现他的庄严身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一样，与诸大菩萨清净海众显现在此人面前。此人即时追随阿弥陀佛的化身，往生彼国极乐世界，安住于不退转的境地。功德智慧比前面的上辈者稍次一等。 至于那些下等往生者，若十方世界诸天人民，有人以至诚深心发愿求生极乐净土，假使没有能力作种种功德，应当发起无上菩提之心，一向专注持心忆念无量寿佛，乃至只有十念，念无量寿佛，发愿往生极乐净土。或者闻到此净土法门甚深难信之法，欢喜信受至心爱乐，不生疑惑之心，乃至一念净心念阿弥陀佛，以至诚心发愿求生彼国净土。此人临命终时，梦见阿弥陀佛，也同样可以往生极乐世界，功德智慧又比中等的人再次一等。”按照《观无量寿佛经》所分的九品阶位，其上、中二品，约略收摄包含于《无量寿经》的三等之中，而《观无量寿佛经》的下三品的众生，都是在一生之中造种种罪业，末后临命终时，一念忏悔回心发愿往生净土而得成就往生的，这则是《无量寿经》中的三等所未提及的。依据《涅盘经》，断善根的阐提众生也有佛性这个义理宗旨，《无量寿经》的三等必需要与《观无量寿佛经》的九品合起来看，它的义理品类才能圆满具足，请诸位读者要详细思惟。 评论曰：“诸佛的法身，遍满一切处，毗卢遮那如来既然如此，阿弥陀佛当然也不例外。”一切法从究竟上来说，根本没有清净与染污的差异，哪里还有所谓的东方西方之分呢？然而在方便法门中，殊胜与浊恶的世界对于众生而言则有全然不同的感受。以凡夫之位而能够达到不退转者，只有在极乐世界的凡圣同居土才能实现，这不是其他的佛国世界所能达到的。 五浊恶世的众生只要能够发起至诚恳切的心，十念念佛就能够功业成就、了脱生死，刹那之间超过尘点劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此净土法门之中可以说是发挥到了极致。 我们何其幸运遇到此等无上的广大法门，得以听闻阿弥陀如来殊胜宏大的本愿功德。如果还不能发起稀有难得之心，生起欣慕爱乐的忆想思念，就如同背离慈父逃离家乡，徘徊于贫困险恶的漫漫长路，经过久远劫来漂流浮沉于痛苦的生死大海，却没有人能够慈哀救护，如此怎么能不恐惧警惕？怎么能够不努力精进呢？

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四、修心入手 这一次在讲摄生三愿之前，学人仍打算首先给各位谈一谈，以加强和端正我们学佛的基本态度。因为假如我们没有正确的学佛基本态度的话，实在说我们要求往生是求不来的。因为你还觉得这个世间很好嘛！活在这个世间一切都还富裕嘛！有太太了、有儿女了、有丈夫啊、有事业、有青春、有钱、有地位种种……。如果是这样，你如果真的想从佛法中得到利益就不是那么简单了。在前几次佛七我都没有跟各位讲到这些。都是说假如你们对学佛都已经很深入了，要了生脱死，当然我们就不用再多讲什么，就直接从往生的道理讲起。可学人这些年来由于在佛学院里教学，可能苦吃的多一点，虽然对苦的体会也不敢说是很深，但可以说有了进一步的了解。人，如果没有吃过苦，他便不会死心。心不死那他学什么法都没有效应，也就无法让真正的佛法入我们的心。 《弥陀摄生三愿》法藏法师 修行，是我们经常谈到的一个词。很多佛友在和我交流、探讨佛法的时候，关于修行的话题也是说的最多的。经常有人问我：居士，你每天花在念经上的时间是多少？花在打坐上的时间是多少？你是怎样把工作、生活和修行三者很好的协调起来的？ 大部分人一听到“修行”这个词，马上就会联想到“念经、持咒、打坐、参禅、放生以及参加佛教法会”等等，很多人都认为这就是修行。不过，如果我告诉大家，上述这些只是修行的形式，并非修行的实质的时候，估计很多人要糊涂了。（如果有人看到我上述这番话，从此就不再念经、持咒、打坐、参禅、放生，也不参加任何佛教活动，我只能说，那就不是一般的糊涂了，是糊涂到家了！！！） 我听到很多人跟我说这样的事情（这样的事情带有相当的普遍性）：念经也念了有一段日子 了，持咒也能坚持，也参加一些佛事活动，但是仍然感觉不到自己的心能够安静下来，遇事一样会急躁，别人对自己不好的时候，一样会耿耿于怀，心里想不开。有些人甚至在做这样的“修行”后，状态反而比以前还糟糕。还有人抱怨：在做这样的“修行”后，生活中的问题并没有得到解决，比如仍然找不到工作、比如和家人的关系仍然紧张、比如工资收入反而没有原来多了、比如……等等。所以有些人开始怀疑佛教的“修行”，因为它没有“立竿见影”的效果，有些人因此开始懈怠，逐渐恢复到原来的状态。这样的例子，在我们的身边比比皆是。 有人会问了：如果念经、持咒、打坐、参禅、放生以及参加佛教法会等等这些行为都不算真正的修行，那么什么才是佛教的修行？ 我想在这里讲个我自己学开坦克的故事来说明 这个问题。那是在90年代中期的时候，当时我所在的公司和解放军装甲兵工程学院有一个关于驾驶培训的合作项目。因为这个项目的缘故，我几乎每个星期都要去长辛店一两次。那几年我对坦克装甲车很着迷，家里有一大堆关于坦克装甲车的书籍和技术资料。我在深圳工作的时候，我工作上的一个搭档（也是我的一位兄长）以前就是坦克兵出身，他在许光达大将手下一直做到师级指挥官。他参加过79年的自卫反击战，有丰富的实战经验。在我们共事的那两年，我们常常在闲暇时候谈论坦克和坦克指挥。我从他那里学到很多坦克指挥的知识。因为这样的一个爱好，所以我在装甲兵工程学院和那些老师就有了很多的共同语言。 那时学院刚研发出一套坦克仿真驾驶设备，用来替代实物教学。我有机会在这套设备上学习驾驶“坦克”。这有点像我们后来玩的3D电脑游戏，不过这套仿真驾驶设备由于驾驶感觉和真坦克几乎一样，所以要比电脑游戏好玩。当我可以在这套设备上驾驶“坦克”的时候，自然就想知道驾驶真坦克是什么感觉。后来有了一个机会，我驾驶了一辆真的坦克过了一把瘾。老实说，驾驶真坦克是一件很遭罪的事情，坦克里面空间狭小、闷热， 发动机声音很大，我在里面呆了十分钟，出来的时候浑身都湿透了。驾驶真坦克的感觉还是和在仿真设备上有所不一样，这种不一样更多的是体现在心理上。第一次驾驶真坦克这个庞然大物的时候，心理上是很紧张的（这也是导致出汗的一个重要原因）。 讲这个故事是想和大家说一个我们常常忽略的现象和事实，我们大部分人的修行就如同在那个仿真驾驶设备上一样，在一个刻意营造的环境中可能很自如，很舒服。但是到了现实生活中，平时的修行就用不上了，或者说不知道怎么用了。这就好比我知道一个坦克营的指挥军事原理和知识，但是到了真正的战场上，给我一个排我可能都不知道怎么指挥一样。 从古至今，在佛教的教育中，人们一直用六个字归纳佛教教育“理论和实践”相结合的特点，这就是“闻思修、信愿行”。修行就是各取其最后一字组合而成，是属于实践的阶段。如果没有前面的“闻思、信愿”，这样的修行只是“仿真修行”，是依葫芦画瓢，照猫画虎，充样了而已。净空法师说过，有人修行了一辈子，到往生的时候手忙脚乱的，最后也没有往生成，说的就是这样一种情况，这种情况非常普遍。

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很多人的修行是给别人看的，不是真修行。如果是真修行，别人再怎样对你不好，你都不会生气、嗔恨、郁闷、想不开……很多和我在网上聊天的佛友大部分时间是向我诉说他们在生活中遇到的种种烦恼、不快、委屈，希望我能帮助他们化解。其实我能化解什么呢？有句话说的好：解铃还需系铃人。我充其量是在旁边点拔一下，起作用的不是我，是生烦恼的这个人自己。 佛法的修行必须建立在“闻思”和“信愿”的基础上。闻就是听闻佛法，这包括我们自己看经律论三藏，听法师讲佛法等。听闻以后还要思考、思索，而不是盲目接受。要思索我们听到的这个佛法是不是真的有道理，是不是符合事实。 在末法时期，邪师说法如恒河沙，很多人打着佛教的旗号向众生说邪法，如果我们自己没有正知、正念、正见，那就会不由自主的跟着邪师跑，断自己的慧命；更有甚者，推波助澜，人云亦云，不但断自己的慧命，还断别人的慧命。这种情况在现实社会真是太普遍了。 释迦牟尼佛住世讲法的时候，非常强调弟子们的“闻思”，他不止一次的告诫弟子们：我所说的法，你们要在生活中去检验、去验证，当通过实践证明我说的是对的时候，你们再依教奉行。这其实就是在鼓励弟子们勤动脑、多思索。 没有闻思的过程，就无法对佛教生起强烈的信心。我身边有些人也“修行”了一段时间，也一样敬香礼佛，诵经持咒，但是若问一句：你真的信佛吗？有些人马上就开始犹豫起来，因为他不确定这个“佛”存在不存在？这样的人关心的是“佛”存在不存在，而不是关心“佛法”存在不存在。信，讲起来容易，做起来难。尤其要做到深信，那是十分不容易的。大部分人是在遂愿的情况下“信佛”的，一旦不遂愿，立刻就开始动摇自己的信心。这依然不是真信佛，是“仿真信佛”。 学佛如果没有信心，愿力就发不出来。没有愿力，修行就会原地踏步。发愿就好像是汽车发动机一样，驱动着“修行”这辆车向前跑。没有愿力，如同有一个汽车的壳而没有发动机一样，无论如何是开不走这辆车的。我们注意到，所有已经成就的佛和菩萨，他们都是发了大愿的，阿弥陀佛有四十八大愿，地藏菩萨有“地狱不空，誓不成佛”的大愿，观音菩萨有十二大愿，东方药师琉璃光如来有十二大愿，文殊菩萨有十大愿，而我们的根本老师释迦牟尼佛更有五百大愿。这些大愿指导着他们的佛行事业。 常有人跟我说：居士，为什么我的菩提心发不出来。菩提心是大乘教法，是要“上求佛道、下度众生”的，很多人自己的贪嗔痴慢疑还重的不得了，对于世间的名闻利养放不下，对于很多事情还在那里斤斤计较,连“出离娑婆世界的心”都生不起来，就忙着生“菩提心”，这就好像是沙滩上盖高楼一样，稍的风吹草动，这座楼顷刻之间就倒了。 前两天有佛友和我说，我学佛以后对谁都特别好，为什么别人还对我不好，说一些让我接受不了的话。我说你难道就因为别人对你不好而生烦恼吗？佛教修行的六波罗蜜就有修忍辱，这个时候是人家在帮助你修忍辱，你怎么反而还生气呢？汽车陪驾是按小时收费的，人家没有向你收费，你应该感谢人家才对啊。很多时候，烦恼是自己生起来的，和别人是没有关系的。 无论是大乘佛教还是小乘佛教，无论是宁玛派的大圆满修法还是净土宗的修法，“闻思修”和“信愿行”都是极其重要的。修行绝对不是心血来潮的事情，修行也不是一时一地的事情，“生命不息，修行不止”。没有这个信念，想脱离六道轮回，真比登月还难！ 和大家分享上面的这些心得，是希望能够在一定程度上帮助大家更深的认识“修行”，明白“修行”的基础是什么？“闻思修”和“信愿行”虽然只有六个字，但是这六个字对于我们每一个人来说，都是一个终生的系统过程，需要每一天都去完成一点。

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五、念佛的方法 并耳念佛：既提正念念佛矣，乃正念佛时，仍不免妄想纷驰者，此由心不专一故耳。心何以不专一？由耳根与意根分离，佛声由舌根运出，耳根不能进入，此由听力不强之故。若欲加强听力，唯用并耳念佛之法。并耳念佛之法者，即将两耳听力，作意并在一耳上，试观古人射箭，今人放炮，瞄准时，悉皆闭一目，用一目，以加强目力，更觉分明。耳力亦然，两耳听力并在一耳则听力岂不更聪乎？余曾著说明，今在关中用之益觉摄心有效。 《律航法师遗著 百日闭关念佛方法》 只念阿弥陀佛六字洪名，此为正念，人人会念，然不知其义，今略释之。１、一句南无阿弥陀佛为法界藏身，十方三世佛皆括之。２、一句南无阿弥陀佛，于三藏十二部经典皆括，即一“阿”字就赅三藏全部之法。３、六字洪名为诸咒中王，秘密不翻，皆非中文。此法高级，胜持任何咒语。４、学佛当修定，华严大定，即是弥陀大定。一心不乱，即是定，得一心即成佛，此即净土法门之妙处。 摘自《印光法师法语》 印光大师在《文钞》里头，劝人念佛，不用念珠。念珠拿在手上，可以掐着念珠念阿弥陀佛，不要记数。不要“阿弥陀佛”拨一个珠，“阿弥陀佛”又拨一个珠，为什么哪？分心。你的心念不专一，功夫就不容易得力，那拿着念珠是提醒自己，不要忘记念佛，这是祖师念佛的经验哪。 摘自《如何读经念佛》 念佛的时候，要把心目中的一切事都要放下，不可胡思乱想，单把六字洪名，从心里生出来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中，必须想清楚、念清楚、听清楚，这样总能得到感应。要知念佛是大事，只要诚心、默念，便有大效。因为心念比口念更要紧，可不必供佛、拜佛。有些地方，并不一定要你去，你就在家里念佛，还有什么妨碍呢？就是一支香也不烧，也没关系，只要心存恭敬就好。暂时也不必吃素，但能不杀生，就有大功德。可以学吃“三净肉”，就是“不为我杀”、“不见杀”、“不闻杀”。市场里杀死的肉、鱼很多，足够你吃的了。 《般若境缘集》 学佛法，因地要真，求了生死，求生西方，这是正因；求世俗果报，这是邪因。持咒求灵验，求神通、求特殊功能，也是邪因。 对于年老的人，生前要办好三件要事： 少说话，多念佛，要做的事快快做成，应吩咐的事，早早吩咐，不要留恋人间富贵，不要羡慕天上快乐，关于做好事，办福利事业，劝化人起信学佛，应随自己的能力和条件去做。但主要应把时间和精力，放在念佛生西见佛闻法上面去。 第二、立定主意，不要听他人的闲言语，随着他人口头转，跟着他人脚跟走，人情应酬，可省则省，不必迁就敷衍。年老了，光阴有限，切勿空过，对于佛法有疑问的地方，应随时向善知识请问明白，不可含糊自误。 时时反省自己：阿弥陀佛在心头吗？佛像在眼中吗？行住坐卧都在念佛吗？不论闲忙总在念佛吗？凡所做的佛法世法中的善业，如举办慈善福利事业、诵经、念佛、持咒、礼忏、静坐等功德，都要作如下的回向：现在家属平安，将来庄严净土，临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙佛接引。 净心的方法中，也没有比念佛更优胜的了。因为念一声佛，就和佛相应一次，不断念佛，就和佛不断相应。比如清珠投入到浊水中，浊水就不得不清。所以佛号投入到散乱心中，乱心也不得不转而为佛心了，这不是念佛为净心最好的方法吗？ 《净土文摘》祖师大德论净土