出离心与逃避心

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　　修学佛法当生起出离心，知娑婆之苦犹如火宅，有急于出离的愿望。有了出离心就可以减少对五欲红尘的贪恋、减少由生活工作带来的嗔恨、减少心灵常受浊世污染而产生的愚痴。逃避与出离有着本质的不同，逃避是推卸责任，不敢面对艰辛的生活，没有改变自己的勇气决心，是悲观厌世的人生态度，这与佛教意义的出离心是风马牛不相及的。 　　出离心的生起是自觉抵制五欲红尘的侵袭，不去同流合污，时刻保持清醒的头脑。心生出离，身处红尘凄苦，是为了更好善于利用驾驭尘世烦恼痛苦，人们只有在认识了娑婆世界的凄苦，才可以对这个世界有了出离心，进而寻求合理的方法，谋求改变这个世界，出离心是以出世之大愿，做入世的事业。圣严法师指出：“厌离也不一定要离开人间，而是透过佛法的指导原则及修行方式，提起对于世间现象的彻底认识。”可见出离心是认识论，不是遁世说，也就是知道世间苦而求离苦得乐的意思范畴。通过勤修佛法，贪嗔痴日渐消除，对于世间五欲红尘不再执着，那么，也就不必有厌离心了，因为心里已“无物可厌”了，烦恼痛苦转为菩提，尘世处处都为修学道场，青山黄花无不彰现般若，此时世间不一切现象都成为修行的助缘，出离心也就没有意义了，所以，出离心只是修学的一个阶段，并不是修学的目的，如《金刚经》所喻“如筏喻者”。出离心是为了更好解决世间的问题，人们对贪欲生起厌离心，就会清净自在，不会因贪欲而误入歧途，不会因贪得无厌而抱恨终生，这便是出离心的现实意义。 　　逃避心是对尘世苦难的无奈，是消极的处世之心态，逃避的是自己本应该担负的责任、所应承受的压力，不敢正视问题，不愿面对问题。有的人面对一个棘手的问题，从中体味出世事虚幻、世事无常，这就是是出离心；有的人面对问题，不知所措，恨天怨地，茫然不知所踪，不去积极解决问题，任由问题发展，这便是逃避问题。逃避不会减轻烦恼，反而是增加烦恼。避苦是表面上解脱，脱苦才是根本的解脱。举个例子：古代的犯人要披枷带锁，为了减轻枷锁的负担，通过贿赂等手段，暂时去掉枷锁，表面看是轻松了，实质上心理的枷锁并没有除去。如果积极改造，重新做人，把身上的枷锁作为时常的鞭策，那么，等出狱之日，身心枷锁具已除尽，这才是根本解脱。 　　隐居山林，不问世事，一心向佛，也是逃避心的一种，修学佛法同样肩负着弘法利生的责任与使命，修行与弘法缺一不可，闭关是为了更好的出关，往生是为了乘愿再来。 　　我亦凡夫，初学佛时错把逃避当出离，总羡慕出家人的清修，希望找一块净土，与志同道合者谈经论道，悠然自得，无欲无求……但是，现实是残酷的，是与理想有很大距离的。心不净，何期人间有净土？心污染，怎期悠然自得？即便有那么一块净土终及所老，此一生又有何意义呢？如今知晓：心净则土净，处闹市如居山林。 　　末学和南

原来

我今归依十方一切诸佛世尊。已得阿耨多罗三藐三菩提。未转无上法轮。欲舍报身入涅盘者。我皆至诚顶礼劝请转大法轮。雨大法雨。然大法灯。照明理趣。施无碍法。莫般涅盘。久住于世。度脱安乐一切众生。如前所说。乃至无尽安乐我今以此劝请功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸大菩萨劝请功德回向菩提。我亦如是劝请功德。回向无上正等菩提。