zt：精进波罗密

yuanjue

一、 精进的利益
　　（一）精进波罗密
　　毗梨耶波罗密，意为精进度，又称精进波罗密。精进是什么意思呢？精是专一。进是不断。依正法道，正心精进不断地修习，称为精进。
　　精进又分身精进与心精进。身精进为粗精进。心精进为细精进。精进由身力而出，称为身精进，如修布施、持戒等。而修忍辱、禅定、智慧，则是心精进。
　　勤修外事，为身精进。内心专精，为心精进。为福德而精进，是身精进。为智慧而精进，是心精进。

　　（二）精进的利益
　　精进的利益很多，概括地说，有：他不折伏、得佛所摄、为非人护、闻法不忘、未闻能闻、增长辩才、得三昧性、少病少恼、得食能消、如优钵罗花等等。
　　他不折伏，指精进的行者，心念坚固，不为一切邪论妄计所折伏。
　　得佛所摄，指行者勤行精行，则为诸佛所摄受而不舍弃。
　　为非人护，指精进的行者，成就有望，则为鬼神所护，不为鬼神所扰。
　　闻法不忘，指精进的行者，由于精进的缘故，所闻正法，能时常忆持不忘。
　　未闻能闻，指精进的行者，乐法之心，无有厌足，勤求正法，所以能得闻未闻之法。
　　增长辩才，指精进的行者，由于精进的缘故，能通晓诸法义，辩才增长，随问随答而无疑碍。
　　得三昧性，指精进的行者，由于精进的缘故，身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。
　　少病少恼，指精进的行者，得法要义，善能调适身心，常得轻安而少病少恼。
　　得食能消，指行者常行精进，在饮食方法，无有停滞之患。
　　优钵罗花，指青莲花。如优钵罗花，指精进的行者，虽处于世间生死之境，但能不为烦恼所染，如莲花出污泥而不染，久之当得成就，正心之人，见了就会生起仰慕之心。

二、 如何修精进
　　（一）专一
　　修行精进波罗密，首先要专一。有些行者，虽勤修法，但所学庞杂，今天修这个，明天修那个，后天又修这个；今天跑到这儿看看，明天跑到那儿看看，就是不愿自己专心修行，最后搞得自己无所事从，所以难得成就。这并非是哪个修法不好，而是这些人，修哪个也修不好。
　　如果一个人，要烧开五壶水，那就应该烧开一壶，再烧一壶，最后把五壶水全烧开。如果这个人，把一壶水放在火上，烧两分钟，还没烧开，就忙着换另一壶，这样把五壶水轮换着烧，什么时候才能把这五壶水烧开呢？这既不能说壶不好，也不能说水不好，更不能说火不好，只是烧水的人的那个烧法不对路。
　　所以，精进首先要专一。修行佛法的行者，当依一门而深入，才是进步最快的方便。
　　提到一门深入，有些人误会为：念佛就不能念经；念一部经，则不能念另一部经；念经不可以明其义，懂了就是不老实；等等等等。这些知见都是非常错误的。一门深入，指的是行者应依一个宗系的修法体系不断进取，不要妄自加杂。
　　就一个修法体系来说，修行方法多种多样。净土宗念佛，同样也念《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《往生净土论》等经典。一切宗系基本都是如此，有主课，有辅行，从而形成一整套修行系统。所以不能以某一表相来论说是否杂修。如何才是精专，各宗自有说明。
　　至于念经，如果不允许明了其义，则是大妄见。因为念经行者，念的本身就是经义，而不是文学。若执着在文字上，不明经义，实是在念字，而不是在念经。
　　所以，正修行者，若想快速进步，早日获得成就，还是依师所教，依自己所属宗系的修法系统，一门深入为好。

　　（二）不断
　　精是专一，进是不断。一门深入，还要精勤修行，而不间断，才能迅速成就。
　　净土宗说念佛不断，到死方休。禅宗说久坐必有一禅。密教说勤行三密门而无间断。等等等等。
　　不管是哪一宗，哪一派，都要求行者专一不间断地修行。若是三天打鱼，两天晒网，干什么也很难干成，更别说是修行佛法。
　　所以，行者乐法之心，应无厌足，专一不断地修行，才是正理。

　　（三）贤菩萨警众偈
　　佛教行者，精进修行，应以普贤菩萨警众偈，而为鞭策。现录普贤菩萨警众偈如下，与大家共勉。
　　是日已过
　　命亦随减
　　如少水鱼
　　斯有何乐
　　 大众
　　当勤精进
　　如救头燃
　　但念无常
　　慎勿放逸

乐大乘

《菩萨本行经》说：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠，则衣食不供、产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事，皆由精进而得兴起。”

乐大乘

《菩萨本行经》说：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠，则衣食不供、产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事，皆由精进而得兴起。”

至善佛缘

设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼咤天。于彼时中。我身在上自坠而下。复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进。而不求于一切智也。
愿所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊依其威德自在力于一念中过不可思议劫，我此愿布及不可思议劫，永不舍此愿。

至善佛缘

问曰：
如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？

答：
　　欲修六度，当净六根，先降六贼。
　　能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
　　能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
　　能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
　　能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
　　能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
　　能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
　　六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
                                                                       
                                                              ——达摩大师《破相论》