占察善恶业报经选读 ---梦参老和尚

学佛无坏事

诸位菩萨，祝大家吉祥如意，身心健康。 现在跟大家说一说为什么要学《占察善恶业报经》，这部经讲讲历史的因缘。这部经翻译到中国来，没人学，从隋朝时候翻译的，一直到明朝蕅益大师，他以他的神通智慧，观察咱们南赡部洲，想找五位清净比丘，没有。他想受戒，不能得戒，因此他在《大藏经》里头找，怎么样才能得到清净戒，因此找到《占察善恶业报经》。 从蕅益大师开始，因为他不会做这个《占察善恶业报经》地藏王菩萨所说的占察轮相，他没办法，他用纸写上拈阄，那么这个法就没法传扬。但是他给《占察善恶业报经》作一个注解，叫占察义疏，以后也就中断了，没人学。一直到弘一法师，弘一法师也是专弘地藏法门，发愿弘地藏法门。据弘一法师跟我讲，《占察善恶业报经》、《大乘大集十轮经》、《地藏经》都属于华严部分，我们有时候把这个《占察善恶业报经》当成算命、批八字，完全错误了，不是这个含义。它的含义，就是因为我们现在正在处于末法时代，业障深重，没法了解因缘，也没法了解自己，因此要用《占察善恶业报经》的占察的方式，这种占察就是地藏菩萨的神通力量。我们虽然没有神通，我们求地藏王菩萨给给我们神通，就是你用占察的占察法，你能知道过去，能知道现在，也能知道未来。因此在弘一法师提倡，提倡他没讲，但是他有技术，他学工艺的，他就依着占察经上所说的尺寸大小，做出了占察轮。 这个《占察善恶业报经》的另一个名义，佛说的叫根聚法门。根聚，根就是六根，加上六尘，加上六识，就是根、尘、识加根本无明积聚在一起，所以这个法门叫根聚法门。你学了这个法门之后，能够坚固你的信心。因为我们现在信心都不具足。今天我们在会的道友们，都是信佛的三宝弟子，我们自己认为我们这个信仰有了信心了，按这个佛所说的教义说，我们这个信心只是欣乐心，不是信心。根据《大方广佛华严经》所讲的信心，信心是一定标准的。我们每个道友你自己回忆一下，想一想，你是不是具足信心了？具足信心的标准是什么？觉知前念起恶，能止其后念不起者，算有信心的菩萨，有信心的菩萨能够示现神通。咱们现在没有，咱们不能制止咱们的心念，不能一个念头不对，马上止住了，不让它相续。每位道友可以检查自己，你的信心力量如何，够不够这个程度。如果你够这个程度了，你就入了初住位；十信满了，进入初住位。初住位，在《华严经》上讲的标准，能够到一百个世界示现成佛，他的神通妙用相当大。那我们自己检查，我们有这样的力量吗？没有，因此我们信心不具足。我们要使我们的信心坚定下来，求地藏王菩萨加持。 转载

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因为这部经发起的因缘，是坚净信菩萨向佛请求说在末法；佛末法到一万年的时间，或者五千年的时间，或者三千年的时间，在这个时候众生的信心不坚定，不坚定就是信信退退；那至于了生死，深入佛法，不可能，你信力不够就信信退退；怎么样能使他信心坚定了，来巩固他的信心，这就是这部经的发起因缘。因为你有了信心了，你才能够善根增长，才能消除你的业障，使你的善业增长、恶业的消失。当时佛在世的时候，这种现象已经有了，何况咱们这个世间，佛灭度已经快三千年了，这个信心不能够坚定、不能够具足。因为这部经有它讲解因缘的必要，为什么一直的不能够广泛流传？因为大家都有一个社会的意识形态在那作祟，把这个打成与算命、批八字、相面的一类了。佛就制止了，这是犯戒的。为什么坚净信菩萨请佛说的时候，佛不跟他说？因为佛的制戒，不让算命、批八字，这个大家都懂得了。佛让地藏王菩萨说，地藏王菩萨他还有方便善巧，菩萨行菩萨道的一切方便善巧，而且地藏菩萨对此法门那是善巧方便，非常的广大神通力。因此佛再叫坚净信菩萨向地藏王菩萨请示，地藏王菩萨说的这个法门。 这个法门就从你眼耳鼻舌身意、色声香味触法，再眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，三六一十八，三六一十八加一个根本无明，十九。所以这个根聚法门就根据你六根、六识和六尘境界合起来，聚合一拢，你占察占察哪一个业障重。因为我们所有的一起心，感到果上，你也没办法了。就在起因的时候，你就把它转化，不让它感果；就是当你一起心动念的时候，你就能够制止。因此这部经叫根聚法门，这个大概的意思是这样子。 这个《占察善恶业报经》大概分为上下两卷，上卷是为下卷作准备的。又叫根聚法门，又叫心地法门，下卷的心地是根据你上卷来的，你把你的业障消了，你才能够入到二种观道、一实境界；一实境界就华严义，二种观道，修定修慧。在最初你没有上卷的利益、得到了上卷的修行熟悉，你修下卷绝对修不成。你每日修行的时候，早晨清晨起来，用占察轮占察一下，你现在还存在的业障是深是浅，是哪一类的业障重；并不是咱们普通的每一根每一门业障都重，它是有重点的。你学习这一法门之后，你能知道你的身口意哪一方面最重，重点忏悔。等你学过之后，每天清晨起来你就占一遍。你注意了，今天我应该做些什么，我怎样消灭我的业障。业障一消灭，智慧就增长；智慧愈增长，业障愈消灭，这两个是相对相成的，这样你就有智慧了，你修行就没有挂碍了。这是这个经最初的大意，我大概跟大家这样介绍一下。

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此经它只有两卷，一个上卷，一个下卷，上卷完全为了下卷修行而发起的。我们在没有这个根机之前，你可以问你一天的生活事情，这是方便善巧，经的本意完全为了你修道用的。我们很多在家二众弟子（道友们）一天的生活，或者你搞贸易也好，求学问也好，你要选择你今天出门是不是吉祥，你可以占一下。占了之后，告诉你不吉祥；不吉祥，你又非去做不可，那你就拜拜地藏王菩萨。地藏王菩萨告诉你的方法，就念我名号一千声，念地藏王名号念一千声，完了再去做，就把那个灾难化为吉祥。因此此经对我们非常的恳切需要。 恳切的需要，那应该普遍弘扬了？也得有因缘，诸法因缘生，没缘是不行的。从翻译过来没人讲，只是蕅益大师作一个义疏，弘一法师做的木轮（占察轮），没有作注解。弘一法师没讲，弘一法师让我讲，等他圆寂了我就开始讲。得有缘，没缘，你想讲也不行。缘是什么意思？是促成的意思。我第一次讲是在纽约菩提学会，菩提学会是宏觉法师我们自己成立的学会，都是我们自己道友，听经的人并不多，二、三十个人，讲的占察善恶业报。第一次讲是一九八九年，第二次讲是一九九九年，十年，是在五台山普寿寺讲，这次讲比较因缘殊胜，光我们出家众（正是结夏安居）将近一千众，再加在家居士们就很多很多了。这是第二次，一九八九年到一九九九年。这一次是第三次了，也就是二００九年，大概每一次都相隔十年。不是我懒，人家没人找我说。我不能说：我给你讲讲《占察善恶业报经》吧！可能别人说我不是疯子，就是傻子。佛法得人家请你，你才能说。没人请你，你要给人讲，人家听你的吗？这一次发起因缘，刚才宏觉法师介绍了，是陈云龙、林韵仪，还有我们很多道友要求在这跟大家讲讲占察善恶业报。 既然是占察，占是占卜，察是察看，你占卜了，你察看一下对你是不是相应。此经都要求相应，对号对上对不上，你得对上号效果才有。这部《占察善恶业报经》大概分作三份，这在历史上，我们凡是经卷翻译到中国来的，在晋朝时候道安律师，他把所有翻译的经典，在晋朝时候分作三份，第一份是序说，第二份就是正宗，依着这个经教义去修行，第三份就是流通。每部经都要如是分，这是讲经的法师遵循的依经规律，这一部经哪部分是序说的部分，哪部分是显这个经道理的部分，哪一部分是说这个经将来未来的流通，就是这样意思。这个大家可能听过很多了，我不详细讲它，大概跟大家说一下子。那这个《占察善恶业报经》，第一个说这部经发起的因缘，发起的因缘就是序分，我们现在先说序分。讲经文，大家看。

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【如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演说甚深根聚法门。】 这个一般的说叫序分，叙说这部经刚开始说的是什么。不但这部经，一切经刚开始都是如是我闻，每部经都是。这句话，因为是结集的人阿难尊者，他结集经的时候，第一个让人家信。这六种都是让人家信，一时，佛在什么地方，跟哪些个人说，说的是什么法，这个就叫六成证信序。说六种的法门，法，成就了，证明，说这个法是可以信的，这就序分的证信序，一切经都如是说。因为这个话是阿难尊者说的，阿难尊者他要结集经的时候，如是是指着这部经，这部经是我亲自听到的，就是让大家相信。一个。不是假的，是我亲自听到的。在什么时候听到的、谁说的？佛说的。 凡是佛经都说一时，什么原因？没有时间的标准。一时，这个一时就是听的、说者因缘会遇的时候。佛说法有时在天上说的，有时在人间说的，有时在这个国土说的，有时在那个国土说的，时间都不一样，不能拿那个时间来定时间，只能拿这个说法的时间定。就在这个因缘契合，有说者，有说法者，法主，有听者，这叫一时，这个时间的条件。 佛，他是一切智人，就是智慧非常之大，具足一切智慧，因此才能说一切法。是说法的人，这是人。 在什么地方？在王舍城耆阇崛山中，就咱们普通说的灵鹫山，可能朝礼过印度的人都去过灵鹫山。佛是神通力量，以佛的神通力量把这个说法的地点庄严得非常殊妙，广博严净，无碍道场。这个道场就是说法的处所，没有障碍，来多少人都容得下，就形容它广博。 听众有好多？无量无边诸大众俱。 演说的什么？甚深根聚法门。既然是甚深，它不是肤浅的，就不是我们讲讲眼耳鼻舌身意。根聚，六根、六尘、六识，十八界，这叫根聚法门。为什么加个甚深？加个甚深就有区别。有些人说这是小乘法，绝对错误的，就告诉你了这个法门是甚深的，六根、六尘、六识，十八界聚在一起，根聚，就是随着经文了。 但是佛说一切经，有的是序品当中，有的通，有的别。如是我闻是通的，在耆阇崛山中，示现无碍的道场，演说这个，这是别的。因为说根聚法门，没有说其他。这不是说《法华经》，《法华经》也在灵鹫山说的。这是别，别就不是通的。但是如是我闻是通的。 佛在某处，这个六成证信序，这六种证明说这一法是可信的，不是伪造的，不是随便说的。 因为佛在涅槃的时候，阿难问佛说：在佛灭度之后，佛所说的经，我要结集时候，经首我怎么样说，起头我怎么样说，结束我怎么样说，请佛来决定。佛告诉他，前头一定要说如是我闻，佛在什么地方，有哪些个大众在场，一个时间，一个处所，一个人事，就是时、地、事、物说的这个法，把这标明这一法是可信的。因为阿难最初请问了，佛就给他指示，前头你应当如是说。如是说了，使人家相信。你这样说了，人家信仰就成就了。如是者，指这些话不是我说的，我是听来的，我只是结集的。阿难表明他的态度，结集经人的话。信成就。因为佛说的法像汪洋大海一样的，如果没有个标准定义，你怎么翻都可以，没出到佛的法海之外，有法味就行。但是佛给你规定了，得按这个规格，按这个规格使人家相信。尤其是此经，当机是坚净信菩萨。佛法深如大海，唯信能入，这种根聚法门很不容易让人家信，所以假坚净信菩萨来作发起人。就是清净信，使人家信，信得过。信得什么过？这个法不是伪造的，是佛亲自说的。成就信，这叫信成就。

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这是信成就、闻成就。 时成就，凡是佛所说的法都叫一时，没有时间。天上的时间怎么跟人间时间定？像《地藏经》天上说的，你拿人间时间怎么定。所以这个时间就标一时。这一时指什么说的？听、说，听说一时，就是佛说这个法的时间，众生有缘的时间，感应道交，因此佛才说这一法。 这叫一者信成就，二者闻成就，三者时成就，有听的，有说的，有一定时间的。说者是主，主是指谁说？佛说的，这叫主成就。信成就、闻成就、时成就、主成就。第五处成就，在什么地方说的，佛说法都有一个处所。前头这六种，每部经都如是，叫六成证信序，六种成就此法是可信的。在什么地方？像此经在王舍城耆阇崛山中说的，有时间，有地点，有听的人，有说法主，还有大众。佛说法都有菩萨大众，或有声闻大众，这叫众成就。凡是一个讲经的法会，都要得具足上述因缘，没有这六种因缘成就不了，这叫六成证信序。这就是如是我闻，就讲这个如是我闻的，闻是阿难，说是释迦牟尼佛，处所在灵鹫山，还有些个菩萨大众，这是众。 因为我经常讲这个自在义，也是成佛自在的意思。为什么上来讲这六种的没有翻？为什么不翻？有的是翻，有的不翻；有的话就翻，有的不翻。不翻的是一种加持义，如来永远他不属于烦恼，没有烦恼，他在一切法的自在，所以如来就不翻。第二，佛的智慧，佛的智慧像火焰一样的，能把一切烦恼都给你炼除，自然炽盛的意思；还有佛的三十二相八十种好，有这种庄严的意思。因为佛具足一切殊胜的功德，所以具足一切功德的殊胜圆满故，有的时候不翻。佛在自己自利的时候，已经圆满了，已经满足了，那他所起的方便慧是利益别人的、利益众生的，里头含着的含义很多。各各经论有的讲得很多，有的不讲，有的从性上头讲，有的从事相上讲。要从性体上讲，那一般都是给大菩萨，像华严境界那样讲，专对哪一部经、哪一部论，各各都有不同的讲法。因为我们这是从略的，所以在前头六种证信序，简略跟大家说一说。 因为此经它表示的要讲的是根聚法门，我们一天经常的把眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼根耳根鼻根舌根身根意根，把这六根、六尘、六识这十八界，这十八个加合一起叫根聚。根聚，就是把这一切境界相聚合到一起来说这个法门。在一般的人认为这是小乘法，讲的都是有相的。根聚法门就是有相的，根、尘、识。但是这是上半部的含义，下半部就不是这样子了，把这根聚法门分开来说，每一个根、每一个尘、每一个识，它包括了很多的义理，这个我们在经文上讲起来，大家就知道了。 这个深一点讲，就是我们的心，含义是心能转境，即同如来。这些根聚法门，每一个法门都是心，心把外边境界相转了，就是佛。但是我们心被根所转、被尘所转、被识所转，这个十八界都是心，但是一转了就不是心了，那就叫迷了，心被境转，你见着山就随山转，见着水就随水转。这心不被境转，前十年，观山是山、观水是水；中十年，观山不是山、观水不是水；后十年，观山还是山、观水还是水。这三个过程，前十年的时候是凡夫，一般人看见山就是山水、就是水；中十年，修道者成就了，山不是山，水也不是水了；等到大菩萨境界、到佛境界，山还是山、水还是水。这是随缘义，随一切众生缘就如是说、跟着说。根聚法门就是这个含义，大家在比喻上就理解了根聚法门的含义了。 由此的法，就是由有相法把它转成了无相法，从这个有相的信解达到无相的目的，不要疑惑，一步一步的转化。坚净信菩萨当机众，所请法的缘因，就是使我们末法众生能够假佛的神力，或者假地藏菩萨神力，用占察轮相。占察轮相完全是地藏菩萨神力，但是依着地藏菩萨所说的方法，我们就处理，我们没有这个力量；但是我们用占察轮，我们能知道过去，也能知道未来。我们发生一件事情，我们一占就知道，我这是哪一部分出了问题了，哪一世、哪一部分你就能知道。那这个问题要怎么解决，不是光知道而已。地藏王菩萨就在《占察善恶业报经》告诉我们，你要转化，你要修道，想成，转凡成圣。例如说转凡成圣，我们害这个病，医院治不好，那一掷占察轮，地藏菩萨说这是业障，或是教你拜忏，或是教你念地藏菩萨多少声圣号，你满了，那个业转。因为业转，相也就转了。业没转动时候，相不会转。但是这个得靠你有，第一个条件得有决定的信心，不要三心二意的，效果没有。 因为我们众生心烦恼特别重，不论信什么不能坚定，也不能产生清净。这个当机众就是坚净信，不但坚净，而且清净，所以这个坚净信来作这个当机众。就在佛集会的时候，大家集会的时候，坚净信就是发起此部经的发起人。他以这大悲心，他看见末法众生，特别乱世，什么也认识不清楚，就是我们糊涂、烦恼，什么也不知道，他的大悲心给我们请求，请求说用什么方法让他能知道。

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【尔时会中有菩萨名曰坚净信。从座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此众中欲有所问。谘请世尊。愿垂听许。】 佛在世时候要请法，要先请求人家答应。咱们现在也如是，你要请求人家做什么事，人家答应你才能做。像人家要我讲《占察善恶业报经》，我答应他了，那就讲了。就是听许的意思，这是一个礼节。坚净信菩萨悲悯未来众生，想请佛说法，他表达一个仪式，出家人披这个衣把那个肩膀放下来，头于地，就顶礼佛。顶礼完了，说我想请佛开示。愿垂听许，人家听许你才说，不听许不能说。 本来就是无中生有，这句话什么意思？在一实境界当中，没有一切形相，没有言说。但是怎么样能达到一实境界？没达到一实境界之前，前方便。最前方便，你要想达到一实境界，你起码得有坚固的信心。咱们三宝弟子相信三宝，那你得有个信心。咱们信心是有，还没到坚固。咱们这个信，咱们经常说发菩提心、行菩萨道，但是这个是建立虚妄的，不是真实的。因为咱们心不知道一实境界，知都不知道，怎么能证入。要想达到一实境界，一实境界是什么境界？坚净信，一实境界是没有境界的才叫一实境界，但有境界相就不是一实了。同时自己有信心，能让别人也有信心，自己信心坚固，让一切众生都能信心坚固，这才是坚净信。 我们把它分开来讲，详细解释。当你正信的心非常坚固，再假外边的缘，缘能使他清净。咱们心虽然发心很真，你得外缘好；外缘不好了，你这个心清净不了。清净心是一个因，还得缘促成，促成这个因成就。那我们这样分，就是你真正的起心叫坚，由外边缘促成叫净，信是明了了，了因叫信，缘因叫因，缘了的叫因，这是详细分别了。不详细分就是坚净信，使我们的信心能够坚固下来，遇到点环境就动摇了，遇到点环境就动摇了，不要动摇。 像我们在人生当中，你挫折多得很，不论哪位道友，当你没有发菩提心的时候，顺顺当当的，发心愈大，挫折愈多，那就考验。这个大家都知道，不受魔不成佛，这普通这样说的。因为你一发心，引起你的一切怨害，在自性当中就产生了障碍。障碍就是业障，我们一般的说障碍就是业障，业障就是你所做过去的事，障碍你现在想发心修道。每位道友都如是，不是一帆风顺的，一直直至成佛，这样的没有。不论哪位菩萨、哪尊佛都发了很多大愿，还有凡是不利于他人的、不度众生的，不能成佛；你自了，自了只能作个阿罗汉。所以佛教导我们，未成佛果，先结人缘，当你未成佛的时候，你先得结人缘，先得帮助别人。你光为自己，不肯帮助别人，就是不行菩萨道想成佛的，没有。 坚净信菩萨他发菩提心、发大悲心，让一切众生，因为他就这样过来的，信心不坚定，现在他能坚定了，他经过了历程。像我们修道的人，当你最初发心，诚恳的，真实的，一个挫折，两个挫折，你就稳不起了，道心就退了；乃至于行一般的修道者，障碍都如是；就是拜占察忏也会障碍，不是你一发心就坚定的。怎么样的克服这些烦恼？靠你的学习。你经论看得愈多、读得愈多，你对治烦恼、对治障碍的方法也就愈多了。不然你就没办法克服，这障碍一来了，一断，那就不是三天两天了，不晓得多少年了。 我记得我那时修的时候是一九三七年，等我中间经过很多的灾难之后，等到了美国去，你说一九三七年跟一九八九年相距多少年？我才遇见《占察善恶业报经》，我们纽约那批道友才让我讲讲《占察善恶业报经》，讲完了也就算了，我也没去修。从那时候讲又隔了十年，八九年到九九年，在五台山普寿寺，人家又请我讲《占察善恶业报经》，有人提了，我也满人愿，我也想起来了。这到现在又是十年了，我都没再修，我也没用占察轮。这个是要天天用的，一切法等你一断，断了之后再相续，从头再来。我们每位道友，不管你持一个咒、修哪一个法门，你最妨碍最重要的注意到，千万莫中断。

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上次我们讲到善用其心，就是说学法要善于学。怎么样叫善于学法？这句话是文殊师利菩萨教授我们善用其心，就是你学法的时候要把你的心用好。用好的含义，你现在到此地来，咱们大家共同学习这一部经，你的身现在是没问题，一点错误都没有，但是心容易产生错误，就是你在此地学经时候，一心一意的，不想其他的，外缘都是放下。文殊菩萨教授我们，你把制心一处就是善用其心了。 　　善用其心的本身，就是大乘的教义。大乘的教义，你先要修观。当大家来这里，我听大家在外头说，互相谈论；到了这个讲堂了，来听的时候，你先沉静一下，观观你的心，这个叫修观，先使你在外边一天浮动的心停下来。这是听法者，意思就说进了这个道场里面，把你外边的尘缘都把它放下。 　　听法者如是，说法者也如是。法师是以法为师的，没有我人，我见我执，是以法为师、以法为执的。法师有没有讲错的？如果讲错了，下一个字的定义下错了，犯法。我们在世间法犯了法的有法律规定的，法师要犯了这个规程的犯法，那受因果报应。讲错了法的要受因果报应，下一个字的转语下错了，堕落五百世狐身，这个故事等以后有因缘再跟大家讲。法师的弘法的意思，就是绍隆佛种、继承佛法。所以文殊菩萨教授我们，善用其心，绍隆佛种，这是说法的含义。 　　那学法的呢？说者要善于说，不违背佛意。讲这部经，这部经是什么意思，不要违背这部经的意思。听法者要是坚定自己的信心。我说这个话，大家可能有点怀疑，说我们到这来听经还没得信心吗？我把信心的标准跟大家讲一讲，什么样算是有信心。高的境界我们要求不到，低的境界呢？我们现在这一个半钟头，我们把外缘暂时放下，清净一点，一心一意的大家共学，我无非是给大家启示，但是用心，还得大家自己去观照，用心学，以心跟法相通。如果我们穿的衣服有尘垢的时候，你感觉不舒服。如果你心里要有尘垢的时候，不是一样吗？在你学法时候就不容易学进去，懂得这个含意吧！因此我们现在就开始学正文。坚净信菩萨请求佛给说说这部经，就说说人间的善恶业报。

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【佛言。善男子。随汝所问。便可说之。】 　　你现在请求的我答应你。佛称赞坚净信菩萨，善男子，你想问什么？你问什么，我就给你说什么。佛是有问必答的，不拒绝一切问。 【坚净信菩萨言。如佛先说。若我去世。正法灭后。像法向尽。及入末世。如是之时。众生福薄。多诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子失其善念。唯长贪瞋嫉妒我慢。设有像似行善法者。但求世间利养名称以之为主。不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱。心常怯弱。忧畏己身及诸亲属。不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定发诸通业自知宿命者。次转无有。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等一切全无。】 　　“坚净信菩萨言”，坚净信菩萨就说了。“如佛先说”，佛你过去讲经不都是这样说吗？“若我去世，正法灭后，像法向尽”，正法已经不在了，佛去世了正法就不在了。佛在世说法分二个五百年，末法一万年。佛在世说法的时候，正法五百年，就证明了证果的人、成道的人闻法就开悟，开悟就成道。像法呢？虽然证道少，闻法都是坚定信心的。这个时候像法也向尽了，正法五百年、像法五百年都尽了，到了末世时间，就是末法。末法，在佛说其他经上说的一万年，在这个时间，在正法像法都灭尽，这个时候众生的福薄，福德很薄了，就是众生没得福了。“多诸衰恼”，衰是衰败的意思，做任何事物成功者少、衰败者多。人的生老病死，乃至于不等老就病，中间死亡的很多。在这个世间社会是什么现象呢？“国土数乱”，这个国家经常的灾难频繁，国土很乱，说不出来的种种的困苦厄难；人人都怀着怖畏心情，被这一切事物逼扰，就形容着到这个末法的时候，社会上的现象是这样一种现象。这个都很浅显的，人人都很懂的。 　　总的说来，佛法进入末法的时候，现在我们已经快三千年了，进入末法已经有两千年了，将近两千年了。这个时候已经恶法很盛行，善法做善业的很减少，如果善恶两个对比起来，善少恶增，恶法增加了。这个从我们诸社会现象，我们大家都能理解到了，烦恼很重的，不论哪一个国家都很不吉祥。因为是乱、不安、水灾、火灾、风灾、地震，就是这个地球上灾害不断的生起。这个现象我不详细讲了，大家都看到的。 　　“我诸弟子失其善念”，我们三宝弟子善念容易消失，恶念容易增长。增长的是贪瞋痴嫉妒障碍。也有行像法的，像似行善法，就说我们行善法的时候里头夹杂，夹杂很多非善。为什么？都是求世间的名闻利养，以名闻利养为主，专心修出世法要的减少了。这个现象，我想我们诸位道友都看见了，这个我不详细讲了。因为这个社会现象上，已经告诉我们了，就是这个现象。 　　坚净信菩萨向佛请求的时候，说在这个世界上现在悭贪嫉妒，人人都怀疑，乃至自己的亲人，父子、夫妇之间都怀疑，人对人之间互不相信任，在这个时候修行非常困难。我们在这个时间，我们行修行的人的心，怎么样跟一切的大众连系起来。因为在这个时候善恶交杂，但是古来说凡圣交参，在我们这个时候圣者已经没有了，还没有圣人跟我们交参。同时在这个时间的思想非常混乱，信念呢？什么都信，不是真信，失掉正信。每一个人他心里头，贪、瞋、痴、嫉妒、障碍、我慢，生出来的心不是利于人，尽想多吃多占。这个世界上物质现在有限，你占多了，别人自然就减少了，这种情况很多了。每个众生的业障，性情很不安定，就是脾气很暴躁，动则发火，乃至于伸手打人打架。为什么有这种现象？内里头修养，内德的修养不够，内里无德。乃至于虔诚供养三宝的礼拜的不多，求鬼神的不少。这是现实的现象，打知名度的多，真实了生死的少。 　　因此这部善恶业报经，就告诉我们分析如何认识善，真善，如何认识恶。但是你眼前的你能知道，这是对待自己的，不是向外对别人的，你能知道你过去的善恶业吗？简单说，我过去的善重，善业很重，今生你的灾难很少，你所遇到的幸福生活很多，很平静，很安静，常时得到三宝加持，这个人人都可以看得到的。如果你恶业重、善业少，事事你都不顺心。同时你心里头经常怀着恐怖感，患得患失，恐怕把自己现在所有的失掉；事实上也容易失掉，因此我们的心非常的不净，所以那就劝我们大家发菩提心，行菩萨道。这我常听见我们道友互相讲的，我们各位法师也都这样宣传，希望我们三宝弟子能够对于善心所增长、恶心所减少。

学佛无坏事

同时在这个特别说我们僧众，佛在世的时候，他的大弟子就有的发愿，专门化那个有钱的人，为什么？须菩提他就专找这些个富有者，向他们化缘，乃至乞食也向富者乞食。什么意思？他说他富有很难得，如果他再不培福不种福田，他会把福田失掉的。在过好日子的时候，心里欢欢喜喜；但是一旦失掉了，过困苦的日子，他就没办法生存了。这是须菩提的意念，所以他托钵乞食，专找那个富有的家里去化缘去。迦叶尊者跟他相反，他专找那个穷人。这些个圣者，他并不是为了自己的吃好吃坏出发点，他的乞食是给众生培福的。因此他说现生他受苦，让他种种善根吧，以后就不受苦了。但是这一种佛批评，专向富人化缘不对的，专向贫人化缘也不对的，遇着什么样缘就择什么样缘；就是你在修行当中，你怎么样用心很有关系。所以我们经常说，我们发心的时候，善用其心的心怎么样发？要发菩提心。当我最初讲《占察善恶业报经》的时候，有些道友，就是我最初在美国纽约时候讲《占察善恶业报经》，给我做记录的那个弟子叫吴碧涛，他就给我讲，提出这么个问题。这个专向富的化缘，或者专向贫的化缘，是有简择的。佛教授我们没有简择的，遇到什么人就跟什么人结缘，这个平等发心，这个叫发菩提心。 　　菩提心，一般的讲起来都很多，但是在《大乘起信论》上讲，是以三心为主，三心合成为菩提心的，就是直心、深心、大悲心，这三个心都具足了，在你这一念间想做一件事，你要直心、深心、大悲心。但这个不是到那个时候，你做这件事去分析去，我要什么样才是直心、什么样大悲心。不是的，就在一念间，这在你平日的功力，不是到临境的时候。你平日经常的想直心、深心、大悲心，你平日用功的时候这样想，到时候你运用起来，那三心即是一心的。这里头有显教、有密教，所以我们经常密教讲，不论什么都离不开这个三心，不过名词上不同。 　　因此文殊菩萨管这些个叫善用其心，总说你善会用心。在我们讲，一般的大乘教义讲直心、正念、真如。凡是学华严宗的人，他一开始就修的观叫真空绝相观，没有一切相，不是上来我讲这些名词。但是我们现在讲《占察善恶业报经》，跟这个相符不相符？这个我在经文里头会跟大家讲的。直心、正念、真如，直心，一点弯曲都没有，这我们禅宗讲，就是一心修禅观的时候，直心、正念、真如，没有其他的摄念想，就直达到如来境界。在我们显教讲的正念真如，在这个禅宗讲直指明心，明心见性就是正念真如。我们念阿弥陀佛，念佛的人念阿弥陀佛，你用什么心来念？直心、正念、真如。阿弥陀佛就是我自己，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，这就是直心、正念、真如。深心念阿弥陀佛，那就更进一步，佛即是心，心即是佛，我心即是佛，佛就是我的心，这种理解就叫深心。深心是说我所行的一切善法没有，是我心的表现，不论大善、小善，不离一心。善没有大也没有小，布施人家一元钱，布施人家一万一亿钱，平等平等，没有多少，没有大小，这才叫深心。没有分别，我心能施者、受施者平等平等，没有能施所施，这就显得深了。直心、深心、大悲心，大悲心是普遍的慈悲，把我所修的法、所证得的法，布施给一切众生。众生能得到吗？单视你的心，你的心布施给众生，众生能得到加持。 　　我刚才说发菩提心，必须得具足这三种心，三心合一了，这才叫发菩提心。我们经常说发菩提心，简单说就是觉，菩提就是觉，就是一个觉悟明白的心，觉悟明白的心就是自他两利，乃至于无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这三心具足于一念间。这讲解时候这样分析，等你执行的时候，三心就是一心了，就在一念间；在你平时修观想的时候，三心即是一心。在我在西藏学，我们都说是叫密宗，它第一个心叫出离心，跟这个直心、正念、真如是一样的意思。不过密宗说你先把一切都放下，要出离。对于世间要有一事一物挂碍，你出离不了了。就是一切无挂无碍的出离心，不是仅为自己，让一切众生都能出离。所以为什么叫密？它的深义就是，比如说出离心，叫一切众生都出离。当我念阿弥陀佛，想生极乐世界的时候，这个世界上一切受苦受难跟我同时的生极乐世界。他念一句阿弥陀佛，他不是想我自己生极乐世界，所有这一切受苦受难跟我同时生极乐世界，大悲心！在密宗讲第一心出离心，第二心就是大悲心，在我们显教讲第三心是大悲心，有点次第不同，因为它加一个般若心。我在西藏的教授是这样子的，出离心，大悲心，自己具足出离心了，让一切众生都能够出离，这个含义就是大悲心了。当自己一求出离，他没有想到就是我自己出离就算了，一想出离就想到一切众生跟我同时出离，让一切众生都出离，这是真正大悲。我们一般的说大悲，绝不是爱见，绝不是感情，是法界心。这个道理懂得的，那不是感情用事，不是痴爱用事。因为什么呢？它第三心叫般若，般若心就是智慧。般若即是智慧，翻智慧。具足大智慧的人，他希望成就一切众生到彼岸。 　　所以具足这几种心了，你再去观想一切世间相。观想世间相就转变世间，从你心里转变世间。因为这个坚净信菩萨，他看见这世界上这种灾难，他就想怎么样转变它，让众生知道善恶，完了再深入。我上来讲的是目的，这个中间讲的经文是手段，用什么手段达到这个目的。所以坚净信菩萨又向佛说，“尔时”。在这个世界变乱动荡不安的时候，这些个众生他看见世间上灾乱，心常怯弱，心里恐怖感，忧虑自己的身，加上他一切眷属，在生活当中连衣食都不能得到温饱，不得衣食充养躯命，像这类众生他的障碍因缘就多了。他于佛法还能信吗？于佛法中钝根少信，就说他业障很重，不信佛。连信都不信，还能得道吗？信佛的少，那就说行善的就少，修道的就少，得道的极少了，乃至于没有。到这个时间，渐渐于三乘中，信心成就亦复甚鲜。不论小乘、中乘、大乘，不论哪一法，生不起信念。学世间的禅定，发诸通业，自知宿命，次转无有，就是根本没有了，得神通的，得智慧的，这个世间上没有了，乃至于自己知道过去，得到宿命通的，没有了。这叫末法，得道者，修道者，修禅定的，信心坚定的，一切全无。这是末法现象，咱们现在将近，还没到，我们还有这么多道友信，这么多人学习。末法一万年，我们这才一两千年，还没深入到那个程度。 　　在那个时候，不知出要，不知道出三恶道的要径。学佛修行就出三恶道了，没有不知道，不知道他怎么修呢？不知道就修不成了。这个时候的人根机非常钝，钝根；换句话说，没智慧。对于佛法不信，或是少信，乃至没有增上缘。换句话说，没增上缘，遇不着好同参道友，也遇不著名师教导，就没有增上缘。 　　不但获一乘道果的没有，乃至小中乘三乘道果全没有了。现在听说谁得道了吗？听到的少。我出家八十年了，我遇到的得道的，我认为是得道者不多。在我的心目中，我所尊敬的大德们，大概有十几位。但这十几位也不是得道，也不是说当生给你证得阿罗汉果，乃至行菩萨道，证得道果，只是这样认为。像我们知道唐朝道宣律师，证得四果阿罗汉，有天人证明给他送饭，天人说的证得四果了。但是我们这个世界上，有些个大菩萨我们认识不到，他示现的跟我们差不多，实际上跟我们不一样。 　　在末法时间，虽然是证道的少，那些文殊、普贤、观音、地藏、弥勒，他们都在人间，都没离开人间。我们是不是认得到呢？那得看我们个人的福德智慧。你个人有福德智慧，你会遇得到；你福德智慧因缘没有，认识不到。因为在这个坚净信菩萨说，他的主要目的，就想让我们明白善恶，向善去恶，他向佛请求就是这个意思。佛不跟他说，而叫他去请问地藏王菩萨，这个咱们后头再讲。 　　坚净信菩萨上来这段话，请佛这段话是佛常说的，佛经常说到了末法时候，那些个现象是什么现象。不过坚净信在这又重覆起来了，说佛所的这些话你别忘记了，意思就是这样子。那现在这个时间到了，应该怎么样来使这些人觉悟，能有法可依，有法可学。所以我前头举文殊菩萨教我们的善用其心，这是我根据华严义，文殊师利菩萨在《净行品》上说，我们学法要会学。怎么样算会学、怎么样算不会学呢？达到什么样子算我们会学佛法呢？佛教导我们善用其心，就是文殊师利菩萨教授我们善用其心。但是我们这个用心不会用，要学学文殊师利菩萨《华严经》的〈净行品〉，那有一百多种，你怎么样来用你的心，那就是善用其心。这些个说的跟做的很难得相符，如果我们说的跟我们自己所做的言跟行相合，乃至于心能指导行，行能启发心，这就更难得了。

学佛无坏事

第一个，我们先要把贪瞋痴放下。我们天天念，我们道友们天天每人都要念，我们的贪心放不下，不管你贪什么，有贪恋，你从外表上不容易看得到。以前有个寺庙里头，有一位老和尚修行满好的，从外表上看着非常好，他贪心不舍，这历史的故事。他积攒了几十年，所有攒的钱，那时候是花小银子，他把它集成一个大元宝，拴在腰杆上，睡卧不离。有一次他解小手，到那稍微一不注意，这个绳子断了。因为他系了没换绳子，系腰带的绳子断了，这一断所化这个银坨坨，就掉在那个粪池里面去了。那时候我们在寺庙，解手的地方是大茅房大厕所，不是像这个马桶，这个马桶掉不下去了。掉那大粪坑里去，怎么办？这个老和尚放不下，攒了这么久了，跟着他也就死亡了。他还有他的道力，有他一定修行的功力，死了他变了一个乌龟，爬到粪池里去了，抱着那个元宝。抱着他那锭银子，他给那个知客师托梦，他说我因为放不下贪恋堕落了，现在我请你帮助我、救我。这个是在梦中，在梦中问他我怎么救你？他说你请人把那粪池掏尽，完了你拿我那元宝钱给这个，剩下的给我打斋供众、给我忏悔。师父就照他这个意愿给他做了，做了他就得救了、就解脱了。但是他还有部分修行，除了贪之外，他别的功夫还是很好的。如果没别的功夫，他也做不到能给这个知客师托梦，这是一个故事。 　　所以我们在用功夫修行的时候，你可以检验你的身心，有没有特别专注一项。我说这个故事是什么呢？他是专注那一项了，全部精力用到那个攒钱上去了。如果不是专注一项，不是专注一境，不会有这个现象。那么如何不能把这个专注一境用在念佛上呢？没这个善根。我们大家对于我们的修行，念佛，或你专持一行，或是诵经，诵《金刚经》，天天不断，永远如是，这叫功力。你乃至于诵一部《阿弥陀经》，你临命终时绝对生得到。所怕的什么呢？中断，诵诵断了。我们修行人，如果你几十年如一日，专持一门都可以。我看见一个人，咱们不说他的名字、也不说人，就是现在的。他对佛，你说他信吗？不信。你说他不信吗？他持大悲咒。我一听他念起大悲咒来，念得我糊里糊涂，我不晓得他念的什么大悲咒。但是他几十年就这么样念，活了九十多岁。他也吃肉，他不吃素，但是他临命终时候非常的清楚，他九十三岁吧？他跟他的儿子写份嘱咐，他说我要死了，我要走了，我不吃了，你们帮助我请师父们念经，只给我念大悲咒，不要念别的。他除了信大悲咒之外，别的都不信，他能够预知时至，知道他要走了。而且别人向我讲，走的时候非常清楚，他说观音菩萨来引导他来了，来叫他来了，接他走。虽然没说极乐世界，他念大悲咒就是观音菩萨救他，观音菩萨就来把他领走了。 　　我们信佛的人很信，我也很信，不管他别的一切错误，不管他，只是他念大悲咒几十年如一日，只要你有一行法门，这就叫功夫。就怕什么呢？今天修修这个，明天修修那个，或者是中断，效果就没有了。在这个五浊恶世的末法时代，我们要有一门就要深入，不是怎么深的研究，你就念一句阿弥陀佛，你从来一天没断过，阿弥陀佛还不能接你吗？但是你得按照大势至菩萨说的，光念不行，忆佛念佛，必定见佛，你口里念，心里还得想，心想就叫忆佛，口里念佛心里想佛，大势至菩萨说一定能见佛。这是在《楞严经》二十五圆通，大势至菩萨说他证得圆通，就是忆念。 　　因为在这个末法时候，这种现象，坚净信菩萨看到这种恶世还没完没了，一直延续下去。这个恶业的众生愈来愈重，在那个时候坚净信菩萨就看到了，他说那未来怎么办？ 【我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开示化导。令生信心。得除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故。退其善心。于世间出世间因果法中。数起疑惑。不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈。一切种智。愿兴方便而晓喻之。令离疑网。除诸障碍。信得增长。随于何乘。速获不退。】