佛菩萨的示现

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佛菩萨的示现】大方等无想经卷第四（节录） 北凉天竺三藏昙无谶译 大云初分如来涅槃健度第三十六 经文引用:

善男子。此经中有诸佛菩萨甚深净水大海三昧。 非诸声闻缘觉所知，故名甚深。 能断一切生死渴乏，故名净水。 边不可得，故名大海。 诸佛世尊同平等故，故名三昧。 若有菩萨，具是三昧，则得常乐我净之身。得多闻海、多闻宝藏。于菩提心，无有动转。不退佛慧常住之身。无有变易心无疑碍。不离法雨，常遇三宝值善知识，成就一切，真正福德。善男子！汝当受持如是三昧。持已，则得具足成就无量功德。 复有甚深净水大海所入三昧。 无有三昧而能宣说，是三昧相，故名甚深。 洗濯生死，故名为水。 无能得底，故曰大海。 得不动身常乐我净，故名为入。 毕竟故，故名三昧

这段经文说明甚深净水大海所入三昧，佛在这几句话解释这种三昧的意义、命名！ 1.没有其他三昧形象可以宣说此三昧，所以名叫“甚深”。 2.能雨众生法水，清洗生死的污浊，所以叫“水”。 3.没有底尽，所以叫“大海”。 4.得不动的法身，常乐我净，所以叫“入”。 5.毕竟得正定，所以叫做“三昧”。 经文引用:

善男子。若有菩萨具是三昧。则能变为诸天形像。 见事梵者即作梵像。为破梵事而心不着。见事自在天作自在天像。见事八臂作八臂像。见事建驮作建驮像。见事天母作天母像。见事鬼者即作鬼像。虽示如是种种形像。为坏彼见心实无着。 菩萨看到这些拜天、拜鬼神的，就化身成他们的样子，为了就是破斥他们的邪见，叫他们不能这么做，拜这些毕竟不是解脱道。虽然示现这些形象，但是不能说菩萨是过失、虚伪、欺诳众人，因为他为了调伏那些众生邪见、不令他们再做如此邪见，不能不如此做善巧方便故！ 经文引用:

见有屠者，即现屠像。为欲化彼令不杀生。酒家乃至旃陀罗像，亦复如是。见有博弈戏笑之处。悉现其像。为断贫穷，现畜妻息奴婢仆从，而其内心常修梵行。虽服宝饰心常清净。示现服食甘美众膳，内常法喜以自充润。

看到做屠夫的，就变成跟他一样的屠夫，为了破斥其屠夫之杀生，邪命恶行，为了让他不再杀生，可能会示现自己受杀生果报等等。酒家、恶人等等，也是这样的，为了他们不让他们再作恶业。看到有博奕戏笑，为了不让他们放逸故，亦现其像。示现在家的种种威仪，而心清净无染。 转载

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经文引用:

入诸淫舍，为化欲恶，诸不善者：博士卜噬鸟鹫之身，乃至一切畜生杂类，亦复现入一切形残身不具足，为欲宣说身过患故。乃至九十五种邪道。随示其像破彼见故。

为了度化淫恶不善的人，又复示现形象，如畜生、身体残障，给他们反照自己的不善之处，为了说明他们身口意业各各过患！乃至于外道，也化身外道，为了破其邪见！ 经文引用:

示现自身四百四病。为治众生内外病故。读诵外书解种种语。示现奴婢仆从男女老少之像。及示生老病死等像。为欲调伏诸众生故。能解一切鸟兽等语。现作香华药草果蓏。或示王身王子大臣长者身像。或示沙门婆罗门像。帝释天王转轮圣王日月等像。

所以示现四大天王。为欲拥护四天下故。 示现了病症，为了治我们的颠倒妄想之内病，为了治我们身口业的外病。 读诵外道书籍，学习种种语言，示现众生生老病死相，为了调顺我们的种种邪见妄想故。 或现国王、大臣、长者、沙门、婆罗门、诸天王、转轮王、日天子、月天子等相，为了拥护天下众生故。 经文引用:

示现诸佛自在神通。终不毕竟入于涅槃。变作众色不坏色性。虽得往生诸佛净土。终不分别国土之相。获得诸佛甚深三昧。而于法界无所分别。为人天主心无憍慢，虽说梦事不见梦相。外现魔事实无魔业，行于世间世法不污。犹如莲华处污不染。 善男子。如是之果。名为成就甚深大海所入三昧。

示现诸佛自在的神通变化，但还是不入涅槃，变作种种色相，不坏色性本无。 虽然能往生佛国净土，但还是不分别国土的色相，获得诸佛甚深的正定，而于法界没有所谓的妄想分别。 虽然变化成人王、天王，心里不起骄傲的意念。（注：就像作梦，虽然我们醒来了能说梦到了什么，但是不见梦相真实。） 外显在家五欲等等使人退失善法的现象，而实际上没退失真实善法，行于世间法，而心里无染着，就好像莲花处于污泥之中，而在其上不染污。 善男子，这就是成就甚深大海所入三昧。 （节录。终） 这卷经文后面谈的是提婆达多的真实功德，有兴趣的同修可以去看看

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示现六度波罗密，利益众生！示现六度波罗密，利益众生！大集譬喻王经卷下（节录） 隋天竺三藏阇那崛多译 经文引用:

如是奢利弗，住十地菩萨摩诃萨。多诸佛刹，乃至多百千俱致那由多佛刹自身示现。彼诸佛刹，所有村城聚落、国土王都诸处，菩萨摩诃萨自身示现。

经文引用:

有处示现陀那波罗蜜。 或复舍头手足眼耳。或舍皮肉筋骨髓心。或舍子女妻妾宅舍村城聚落国土王都。或现无罪法祀大会。须食与食。须饮与饮。如是乃至骑乘衣服鬘香涂香床座倚枕灯明等。示现舍时。为摄悭惜众生故。乃至为舍五受聚故。 有处示现尸罗波罗蜜。 不缺不穿不斑不杂。亦如牦牛护尾。为摄破戒众生故，乃至令住三解脱门故。 有处示现羼帝波罗蜜。 若截手足及以挑眼自无瞋恚。为摄高慢、瞋毒众生、耽富贵者故，乃至令住无生法忍故。 有处示现毗梨耶波罗蜜。 为懈怠众生，炽然精进故。厌离自乐，令诸众生住乐故。为摄懈怠小精进众生，令住精进故。乃至令住十地故。 有处示现弟耶那波罗蜜。 游戏弟耶那解脱三摩地、三摩钵帝。为摄失念、不正知、无三摩地心、乱心众生故。乃至令住金刚三摩地故。 有处示现般若波罗蜜。说难度深佛法故。处、非处、地、非地。如众生行，为说法故。

示现六度波罗密，利益众生！大般若波罗蜜经讲的更多更多！ 此外菩萨为了利益众生在而行净方便波罗密（鸠摩罗什法师翻译），现在查到两部经都说一样的事情，列在下面。 【沤和拘舍罗】 　（术语）Upa%yakaus/aiya，又作沤和俱舍罗，伛和拘舍罗。译曰方便胜智，善巧方便，方便善巧。法华义疏四上曰：‘外国称伛和拘舍罗，沤和称为方便，拘舍罗称为胜智。’可洪音义五曰：‘沤和拘舍罗，亦云忧波憍舍罗，此云妙，亦云善巧方便。’放光般若经行瑫音义曰：‘沤和上乌候反，下或作和，沤和拘舍罗，此云方便。’华严疏钞十四曰：‘沤和俱舍罗，此云方便善巧。’

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1.伅真陀罗所问如来三昧经的三十二种善巧方便 佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷中（节录） 后汉月氏三藏支娄迦谶译 引用: 菩萨沤和拘舍罗所行。有三十二事。何谓三十二事。 一者、教十方天下人自护身。 二者、福多者亦不于中住。福少者亦不于中住。 三者、教十方天下人民索菩萨道者。当教不索菩萨道者。不教悉视如师无异。 四者、常欲多珍宝财物施与众人。 五者、常乐求罗耶多教于人。 六者、示现母人身，欲多教母人。 七者、示现年少教化小儿。 八者、示现若干种人。用哀世间人故。 九者、世间有狂乱者。亦现狂身安隐度之。 十者、若有乱心烦愦。随其烦愦为说经道。 十一者、随十方人所喜持法往度之。 十二者、持禁戒百岁若千岁。若有人所欲喜舍戒往教度之。 十三者、随人所好，喜被服诸音伎乐，持施与之，人得莫不欢喜。因持经法往教之。 十四者、头陀沙门各异志行。随其法行往教之。 十五者、尼揵波和及余外道。随其种类而入教之。引着佛道中。 十六者、于诸淫女人中。示现端正，化淫女人。独尊悉教诸淫女人令不淫。及复化作男子。稍稍内佛道中。【注：经典里面的菩萨，多是以幻化身，去调服众生】 十七者、若大会作诸音乐。时有观者听音乐之声。一切人大欢喜。持诸音乐声说经法。其有闻者莫不得度。 十八者、世间工师伎道化身。悉入其中教化令为佛道。 十九者、示现般遮旬世间有贫穷羸劣者。指示地中伏藏财物。施与贫穷人。竟为说经法皆令发意。 二十者、世间有死丧号哭愁毒者。亦复化现威神。亦复愁毒化教愁毒人令为经道。 二十一者、世间亡财物。菩萨化示伏藏财物教令为道。 二十二者、若有侯王。若有傍臣。若有迦罗越。傥有无子愁毒者。便化入腹中作子。各为父母家室。说经令得度脱。 二十三者、于贾人中最尊贵。中道资粮乏绝。便现威神。给与伴人浆水饮食令饱满。以为说经道。【注：法华经里面也有相似的化城譬喻！】 二十四者、若有人堕地生盲。若百人若千人若万人。亦复持威神现盲人。悉复给示。与衣被饮食所当得。悉使盲人得眼视。莫不欢喜。如是稍稍为说经法。皆使发意求佛道。 二十五者、于大城中。若有见囚徒拘系牢狱。亦复化现作囚徒。亦复各各在其中持威神之力。悉使系者得洗沐衣被饮食。悉为说经皆令发意索佛。 二十六者、若有死罪将诣城外。菩萨便持威神之力。随其人数。以化人补其处将人持去。其人得脱大欢大喜。便饮食令饱与衣被。为说经道。其人得脱喜乐。皆发意求佛道。 二十七者、若有斗诤变讼。若诤钱财。若诤田宅。菩萨于中央两分和解。若有不足持钱财。义为和解给足与却。后为说经道。令发意索佛道。 二十八者、沤和拘舍罗。菩萨常端正示现于人作丑恶。 二十九者、现身作可怜沙门教人。转复作白衣行教人。 三十者、菩萨行沤和拘舍罗。远离在外余道。随其被服言语于其众中。诽谤佛。诽谤法。诽谤比丘僧。稍稍持经法。教化引着佛道中。 三十一者、稍稍教人。般泥洹亦复随之。般泥洹即复化出异方现。【注：佛菩萨乘愿再来，应世度化众生，被人发现一定马上走人，度完就走】 三十二者、行沤和拘舍罗菩萨。自在所喜而化现。若化出作罗汉。若复化出作辟支佛。若复现作菩萨。若复化现作佛。 是为沤和拘舍罗三十二事清净如是。

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2.大树紧那罗王所问经三十二种善巧方便 大树紧那罗王所问经卷第二（节录） 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 引用: 紧那罗王。菩萨复有三十二法净方便波罗蜜。 何等三十二。 观察众生自无众恶。 有无量福而不休息。若有少福亦不休止。 为化众生而行惠施，不求福田于诸众生起福田想，不望果报。 教化下劣现为下劣。 教诸众生护持口业。 现女人像化诸年少。 现作童子化诸童女。 现一切色不违众生。 自无憍现现作憍恣。为化憍恣诸众生故。 示现狂乱。随众所解而为说法。 百岁持戒，为化一人放舍此戒，所有一切娱乐之具，而共同之，摄令入法，自住头陀。 为不活畏诸众生故，现不活畏。 示现一切外道法中，修出家行，不呵佛法。 现为淫女，若在王宫现妙女身。为化悭着淫欲众生。 于大众中多人集处现众伎术。或现箫笛琴瑟鼓贝常为第一。于是众中歌舞戏笑。皆出法音现众伎术。随诸众生所喜乐者。为教化故而示现之。 现神通力施众生财然后说法。 失财众生为现宝藏然后说法。 有诸众生忧箭所逼。随其所宜而为示现然后说法。 若长者居士及诸小王。内宫妇女忧无子息。为欲化导令其欢喜现为其子。 于大伴中作大伴主。将诸人众至空旷野，粮食乏尽求索无所，以神通力化作饮食令充足已。如应说法令不退转于无上道。 若有众生从生而盲群相随逐。若一若二若三若四。乃至一十一百。若千二千乃至十千。于彼众前现为盲人现极贫穷。从外乞求给施诸盲。令其得眼睹见诸色。随应说法使不退转于无上道。 若复有诸多千众生。造众过罪为王所系。菩萨为脱是诸众生牢狱系闭。现为罪人同入是中。以神通力悉解杻械。施与衣裳充足饮食。若为说法令不退转于无上道。 若有众生犯罪应死。为教化故化作化人。代彼罪人令其全命得无忧虑。慰喻令喜而为说法。毕定住于无上正道。 若有众生诤诸财利。奴婢畜生舍宅田地。共相挝打斗诤讼诉。以方便力现大财宝。酬报是人令两和合。然后说法令住菩提行。 方便菩萨现作聋盲喑哑形残丑陋之身。舍己妙形同作彼像。化众生故。 或复现作外道导师。在远而去住赞叹三宝。冀望佛种故。 方便菩萨舍诸禅定生于欲界化众生故。 或复现为诸无学人。悕望得乐示现涅槃。倍勤精进修诸法行。 方便菩萨示现修行。获得正位现入涅槃。而甫修行于胜妙行。 方便菩萨为未得正位欲涅槃者。于是人前现如来像。为令其人住菩提故。 紧那罗王。是为菩萨三十二法具方便波罗蜜。

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大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十七) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 经文引用: 　　问曰：昙无竭菩萨为是生身？为是法身？为度众生故，以神通力化作此身？若化身者，何用六万婇女，园观浴池，种种庄严而自娱乐？若是生身，云何能令萨陀波仑供养具，皆在空中化成大台，入诸三昧，乃经七岁？ 　　答曰：有人言：是生身，菩萨得诸法实相，及禅定神通力故，欲度是城中众生。如余菩萨利根故，能入禅定，亦能入欲界法，为摄众生故，受五欲而不失禅定；如人避热故，在泥中卧，起还洗则如故。凡人钝根故，不能如是。是故以神通力化作华台，七岁入定；又以方便力故，能受五欲，如先义说。菩萨不但行一道，为众生故，行种种道引导之。如龙起云，能降大雨、雷电、霹雳；菩萨亦如是，虽是生身，未离烦恼而能修行善法，为众生故不尽结使。 有人言：是菩萨是法性生身，为度众香城人故，变化而度。 若是生身，云何能令十方佛称赞，而遣萨陀波仑令从受法，得六万三昧？是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时，如果熟应堕，金翅鸟则来食之；众生亦如是，行业因缘熟故，大菩萨来度之。 　　尔时，萨陀波仑闻空中佛教，大欢喜，大欲心生；我何时当得见昙无竭菩萨，说般若波罗蜜者，能令心中爱见等诸烦恼箭出。欲明是事故，此中佛说毒箭譬喻，如人毒箭在身，更无余念：一者、苦痛急；二者、毒不疾出，则遍满身中而失命。萨陀波仑亦如是，诸邪疑等箭入心，贪欲等毒涂箭。闻昙无竭菩萨能拔出此箭，见人以邪见箭毒伤心，又畏贪欲等毒遍入身中，夺智慧命，与凡人同死；是故急欲见昙无竭菩萨，无复余念。此中说断诸所有心，所有心者，取相着，乃至善法中亦有是病。萨陀波仑目睹佛身，先所未见，从佛闻教，得法喜故，离五欲喜，即得一切法中无碍知见。无碍知见者，如萨陀波仑力所得无碍，非佛无碍。 　　是时，得入诸三昧门：诸法性观三昧者，能观一切诸法实性。实性者，如先种种因缘说。诸法性不可得三昧者，初得三昧，所谓空、无生、无灭，今得是三昧，得不着是性，不谓得其决定相。破诸法无明三昧者，诸法于凡夫人心中，以无明因缘故，邪曲不正，所谓常、乐、我、净；得是三昧故，常等颠倒相应无明破，但观一切法无常、空、无我。 《摩诃般若波罗蜜多经》里面有一个昙无竭菩萨神通变化，受五欲乐， 龙树菩萨就解答说，这个菩萨是变化身呀！非生身呀！

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大智度论释报应品第二(卷三十五)（节录） 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 经文引用: 经 譬如幻师若幻弟子。善知幻法幻作五欲。于中共相娱乐于汝意云何。是人于此五欲颇实受不。 舍利弗言。不也世尊。 佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲。于中受乐成就众生。亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲。种种因缘毁訾五欲。欲为炽然。欲为秽恶。欲为毁坏。欲为如怨。是故舍利弗。当知菩萨为众生故受五欲。 论 问曰。三种菩萨中。何以独为一种菩萨作譬喻。 答曰。一者如人法不断淫欲。二者常断淫欲修于净行。三者亦修净行现受淫欲。以人不了故为作譬喻。 问曰。何以不以梦化等为喻。 答曰。梦非五情所知。但内心忆想故生。人以五情所见变失无常可以得解。化虽五情所知而见者甚少。佛为度可度众生。幻是众人所信。是故为喻。 如幻师以幻术故于众人中现希有事令人欢喜。菩萨幻师亦如是。以五神通术故。于众生中化作五欲。共相娱乐化度众生。 众生有二种。在家、出家。 为度出家众生故。现作声闻、辟支佛、佛、及诸出家外道师。 在家众生。或有见出家者得度、或有见在家同受五欲，而可化度。菩萨常以种种因缘毁訾五欲。 欲为炽然者。若未失时三毒火然。若其失时无常火然。二火然故名为炽然。都无乐时。 欲为秽恶者。诸佛菩萨阿罗汉等诸离欲者皆所秽贱。譬如人见狗食粪贱而愍之。不得好食而啖不净。受欲之人亦复如是。不得内心离欲之乐。而于色欲不净求乐。 欲为毁坏者。着五欲因缘故。天王人王诸富贵者。亡国危身无不由之。 欲如怨者。失人善利亦如刺客外如亲善内心怀害。五欲如是。丧失善心夺人慧命。五欲之生正为破坏众善毁败德业故出。又知五欲。如钩贼鱼。如弶害鹿。如灯焚蛾。是故说欲如怨。怨家之害不过一世。着五欲因缘堕三恶道。无量世受诸苦毒。 1.《大智度论》里面释《摩诃般若波罗蜜多经》之报应品，很清楚提到，这些菩萨根本自己不受五欲，是幻化出来的化人，为了摄受在家众生，示现受五欲乐，然后以方便力，最后说五欲的过患，叫大家不要贪着五欲！何来开许之有？？？ 2.若说贪着淫欲，而能成道，无有是处，如《佛说德光太子经》说：“非以淫欲行　　可以致佛道　其有受贪欲　　为心意作奴　便为自坏败　　不得立功德　我终不受欲　　亦无起瞋恚　如鸟堕罗网　　云何得自在” 3.如《大般涅槃经》卷第七所言：“是沙门法迦叶菩萨白佛言。世尊。若有比丘梦行淫欲是犯戒不？佛言。不也。应于淫欲生臭秽想。乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫寤应生悔。比丘乞食受供养时。应如饥世食子肉想。若生淫欲应疾舍离。如是法门，当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者是魔眷属。”

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佛说首楞严三昧经（节录） 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 时魔众中二百天女深着淫欲，见此菩萨，身色端正，起染爱心。 各作是言：“是人若能与我从事。我等皆当随顺其教。” 时此菩萨知诸天女，宿缘应度，即时化作二百天子。色貌端严如身无异。又作二百宝交露台，胜魔宫观。 是诸天女，皆自见身在此宝台。各各自谓：“与此菩萨共相娱乐。所愿得满淫欲意息。”皆生深心爱敬菩萨。 菩萨即时，随其所应，而为说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 在《首楞严三昧经》里面，有个魔界行不污菩萨，他让天魔“伪装发菩提心”之后，自身放光，照耀魔宫。 天魔自身无有光明，犹如墨聚。 这时两百天女，见到菩萨，身光庄严，起淫欲心。 菩萨知天女得度因缘，即以善权方便，化身两百天子，共两百天女娱乐。 娱乐之后，两百位天女，淫欲心息，爱敬菩萨，为其说法，开示佛道！而天女发阿耨三藐三菩提心。 不過天女情慾很淡，『看一看』就成欲了～

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菩萨善戒经卷第三 宋罽宾三藏求那跋摩译 菩萨地调伏品第七 经文引用: 　　云何为教。教有八种。菩萨摩诃萨成就三昧。欲教众生先当入定。或与共住然后能以八事教化。 　　何等为八。一者知心。二者知根。三者善根。四者烦恼。 　　五者对治。对治者。有贪心者教观不净。有恚心者教修慈心。有痴心者教观因缘。恶觉观者教令数息。是名为八。 　　以如是等诸善方便教化众生，破断、常心，说于中道 　　－－－实无作相而作作相。真实不得而作得想。真实无触而作触想。真实无证而作证想－－－是八种事，能破如是妄想憍慢。 　　复有三事。一者心若不住能令住缘。二者住已能观正法。三者知善方便。 　　若知善方便、若知众生心根、善根、及以烦恼。以是四事能令散心住于缘中。 　　破断、常见而说法者。是名能观正法。 　　破贪心故说观不净。破瞋恚心说慈心观。破愚痴故说因缘观。破恶觉观说于数息。是名知善方便。 又云 经文引用: 　　善方便者。菩萨摩诃萨一切所有身口意业。悉为调伏一切众生。是名善方便。 　　善方便者，有四种。一者惠施。二者软语。三者利益。四者同义。 　　菩萨摩诃萨能施众生衣服饮食房舍卧具病瘦医药。受施之人既受施已。于菩萨所生爱念心。至心听说闻已受持。 　　以受持故，菩萨则以软语赞叹。以赞叹故受者欢喜。以欢喜故能坏恶心受持善法。 　　坏恶心故，菩萨复言。我已具信戒闻施慧。汝亦当具。菩萨若不具足五事。则不能教一切众生。 　　众生亦言：“汝自不具。云何教他令具足邪？”是故菩萨具足五事。是名菩萨以善方便教化众生。 　　方便者，所谓善调。伏者，所谓不弃不转不退。是名善方便。

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菩萨善戒经卷第六 宋罽宾三藏求那跋摩译 菩萨地三十七助道品第十八 经文引用: 云何名为菩萨摩诃萨善方便。善方便者，有十二种－－－内六种、外六种。 内六种者。 菩萨常于一切众生起大悲心。 真实了知一切诸行。 常乐系念阿耨多罗三藐三菩提。 乐为众生转于生死。 真知烦恼不坏烦恼。 为阿耨多罗三藐三菩提懃修精进。是名内方便。 外六种者。 能令少施得无量福。 有功德者能令增长。 坏佛法者能令生信。 已有信者能令增长。 未淳熟者能令淳熟。 已淳熟者能令解脱。是名外方便。 云何少施得无量福。若有众生于菩萨所闻说法已。以一把食施于饿狗。施物既少福田又薄。以能回向菩提道故。所得福报不可称量。 有德增长者。若有众生先受八斋。菩萨复为分别解说。教令回向无上菩提。 若有众生深着邪见。一月不食昼断夜食。菩萨即为讲宣正法破其邪心。教令受持八戒斋法。菩萨为破苦不善斋。教令受持善法斋戒。 若有众生欲求解脱不知方便。菩萨为说中道实义离于二边。若有众生欲得天身投渊赴火。菩萨为破如是现苦。为说持戒现世受乐后受天身。 若有众生为寂静故。读诵解说四毗陀典。菩萨即以十二部经。教令分别思惟其义。 复次菩萨以世所有上妙香华供养三宝。亦教众生复令供养。自向十方无量诸佛发愿供养。亦教众生向十方佛发愿供养。 复次菩萨常修念佛乃至念天。亦教众生令修六念。 复次菩萨身口善业。若多若少悉施众生。亦以是法教化众生。 复次菩萨常作是愿。一切众生所有苦事。悉集我身莫令他受。亦以此法转教众生。 复次菩萨若有过去现在世罪。悉向十方诸佛忏悔。亦以此法教众生行。 复次菩萨自能修集四无量心。亦教众生行四无量。 有功德者能令增长。坏佛法人能令生信。已生信者能令增长。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者令得解脱。 菩萨摩诃萨为是四法，修集六事。一者随他。二者无障。三者不动。四者心相似。五者报恩。六者清净。 随他者。菩萨若为众生说法。先以软语随彼心语。随身口意任力惠施。令彼恭敬生欢喜之心乐法之心然后为说。随诸众生上中下根说易解法。时节说。次第说。不颠倒说。利益说。怜愍说。若须神通应感化度为示神足。略能说广。广能说略。能破疑网。施其忆念。能广分别出入定处。若有众生不解如来甚深空义。即为开示分别演说。若有众生诽谤方等大乘经典。即为说法令其调伏。若有众生作如是言。如来所说无一切法无一切物。一切诸法无生无灭。犹如虚空如幻如梦。如热时焰干闼婆城。如水中月。如呼声响。以是不解法性因缘故生于怖畏。生怖畏故而生诽谤。言非佛经是邪见说。菩萨摩诃萨善巧方便。渐渐为开修多罗义。随意而言非一切法无。以一切法不可说故。名为无法。以不可说性无所有故。名为无物。若初无不可说无不可说性。云何可说有生有灭。是故说名无生无灭。若无生灭即名虚空。如虚空中有无量色有无量业。诸色诸业无有障碍。所谓行住屈申俯仰。若无如是诸色诸业名虚空者。是则虚空不可宣说。若因虚空有诸色诸业可宣说者。不得说言虚空之性不可宣说。若彼虚空不可说者。诸色诸业云何可说。菩萨摩诃萨得圣智已。乃知法界不可宣说。尔时菩萨破坏邪相。言一切法有一切法可说。菩萨初以如是圣智教于众生。众生得已自见法性。不可宣说犹如虚空。是故如来说一切法同于虚空。如幻性相非有非无。圣人亦说非有非无。幻若定有。以何因缘有时可见有时不可见。若定无者。云何令人见种种相。实无之法不应生相。一切法界亦复如是。于诸凡夫说有名相。有名相故不得言无。第一义性不可说故不得言有。是故法界如幻有二。是故菩萨于诸法界。不取不舍不增不减。实则知实亦说是实。是名菩萨善随方便。 无障者。菩萨摩诃萨见来求。者作如是言。善男子。汝今若能供养三宝父母师长沙门婆罗门者。所须之物。若衣若食床卧病药。华香璎珞幡盖伎乐。田宅屋舍仆使乘用。资生之物悉当与汝。若有众生恐畏忧惧。菩萨语言。汝今若能供养三宝乃至婆罗门者。我当给汝衣食所须乃至一切资生之具。亦当救汝忧惧之事。若有病者亦复语言汝今若能供养三宝乃至婆罗门者。我当为汝求觅良医瞻病好药衣食乃至资生之具令汝病愈。如是众生若能信受菩萨语者。菩萨当作种种方便必令如意。若不受者。菩萨尔时则修舍心。若有信受。菩萨不为称意作者得罪。菩萨先教供养三宝父母师长持戒精进。为调令得阿耨多罗三藐三菩提。若先受语后不受者。以怜愍故则现瞋呵非实恶心。若不施物不为作使非实嫌恨。为调伏故。是名无障不动。 心相似者。菩萨若得自在之身。若王大臣多有眷属。先唱是言。若我境内及家中人。其有不能供养三宝父母师长沙门婆罗门毁戒懈怠。我当断其衣服饮食。打骂系缚闭之牢狱。若杀若摈。嘱付大臣使令鉴察。知谁持戒知谁毁戒。谁能供养父母三宝。谁不供养父母三宝。尔时众生以怖畏故。远离诸恶修集善法似菩萨心。是名相似方便。 报恩者。菩萨若受檀越衣服饮食卧具病药房舍。若多若少。或遭恐怖有人救解。或遭病苦有疗治者。或闻说法破坏疑心。菩萨摩诃萨以念恩故。悉教是等行于善法。是名报恩。 菩萨说法众生闻已。即能供养三宝父母师长沙门婆罗门等。持戒精进。是名报恩寂静者。菩萨摩诃萨安住毕竟菩提地中。修集寂静菩提之道生兜术天。当知不久下阎浮提得阿耨多罗三藐三菩提。众生闻已悉发愿言。如是菩萨成佛之时。我等当于是佛法中出家学道。尔时菩萨下阎浮提。托生刹利婆罗门家。为众生故舍五欲乐。出家学道修行苦行。为苦行者生于恭敬。破苦心故。修苦行已。得阿耨多罗三藐三菩提。坏声闻缘觉菩提心故。既成道已默然而住。释梵天王来劝请故。梵天启请。为令众生于正法中生尊重故。尔时世尊即以佛眼观诸众生然后说法。佛眼观者为破恶名故。所谓众生说言。如来但为梵王劝请非为怜愍。若以佛眼观于众生转法轮者。为破众生邪恶轮故。转法轮已集众制戒。为令众生得解脱故。是名菩萨寂静方便。为令众生得信心故。未入佛法者令得入故。未熟众生令得熟故。已熟众生得解脱故。