佛经集要：关于精进

爱是一道光

大般若经
空中声告常啼菩萨言。汝东行求般若。莫辞疲倦。莫念睡眠。莫思饮食。莫想昼夜。莫怖寒热。于内外法。心莫散乱。行时不得左右顾视。勿观前后上下四维等
　　
华严经
勤首菩萨偈云。
如钻燧取火。未出而数息。火势随至灭。懈怠者亦然。
释曰。当以智慧钻注一境。以方便绳善巧回转。心智无住。四仪无间。则圣道可生。瞥尔起心。暂时忘照。皆名息也
　　
大集月藏经
若能精勤。系念不散。则休息烦恼。不久得成无上菩提
　　
十六观经
佛告韦提希。应当专心系念一处
　　
出曜经
智者以慧炼心。寻究诸垢。犹如矿铁。数入百炼。则成精金。犹如大海。日夜沸动。则成大宝。人亦如是。昼夜役心不止。便获果证
评曰。今人但知息心而入禅那。宁知役心而获果证
　　
大灌顶经
禅思比丘。无他想念。惟守一法。然后见心
　　
遗教经
夫心者制之一处。无事不办
　评曰。守一法。制一处。幸有此等语言在
　　
楞严经
又以此心。内外精研○又以此心。研究精极
　　
弥陀经
执持名号。一心不乱
评曰。只此一心不乱四字。参禅之事毕矣。人多于此忽之
　　
楞伽经
若欲了知。能取所取。分别境界。皆是心之所现者。当离愦闹昏滞睡眠。初中后夜。勤加修习
　　
金刚般若经
萨陀波仑菩萨。七岁经行住立。不坐不卧
　　
宝积经
佛告舍利弗。彼二菩萨行精进时。于千岁中。未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼。于千岁中。未曾起念称量饮食咸淡美恶。于千岁中。每乞食时。未曾观授食人为男为女。于千岁中。居止树下。未曾仰面观于树相。于千岁中。未曾缘念亲里眷属。于千岁中。未曾起念我欲剃头。于千岁中。未曾起念从热取凉从寒取温。于千岁中。未曾论说世间无益之语
评曰。此是大菩萨境界。虽非凡夫所及。然不可不知
　　
大集经
法悟比丘。二万年中。常修念佛。无有睡眠。不生贪嗔等。不念亲属衣食资身之具
　　
念佛三昧经
舍利弗。二十年中。常勤修习毗婆舍那。行住坐卧。正念观察。曾无动乱
　　
自在王菩萨经
金刚齐比丘。修习正法。诸魔隐身伺之。千岁伺之。不见一念心散可得恼乱
　　
如来智印经
轮王慧起舍国出家。三千岁系念。亦不倚卧
　　
中阿含经
尊者阿那律陀。尊者难提。尊者金毗罗。共住林中。后先乞食。各归坐禅。至于晡时。先从坐起者。或汲瓶水。能胜独举。如不能胜。则便以手招一比丘。两人共举。各不相语。五日一集。或两说法。或圣默然
　评曰。此万世结伴修行之良法也
　　
杂譬喻经
波罗柰国。一人出家。自誓不得应真。终不卧息。昼夜经行。三年得道。又罗阅只国。一沙门。布草为褥。坐其上。自誓云。不得道终不起。但欲睡眠。以锥刺髀。一年之中。得应真道
　　
杂阿含经
如是比丘。精勤方便。肌肤瘦损。筋连骨立。不舍善法。乃至未得所应得者。不舍精进。常摄其心。不放逸住
评曰。所应得须知。应得者何事。据此经。则应得尽诸漏。证三明六通成声闻果。若今所期。则应得圆悟心宗。证一切种智成无上佛果
　　
阿含经
乃至成就三明。灭除暗冥。得大智明。皆由精勤修习乐静独居。专念不休之所致也
　评曰。专念不休。久之则一心不乱
　　
法集要领经
若人百岁中。懈怠劣精进。不如一日中勇猛行精进
评曰。知此义则张善和辈。临终十念往生。可了然无疑矣
　　
无量寿经
至心精进。求道不止。会当克果。何愿不遂
　　
一向出生菩萨经
阿弥陀佛。昔为太子。闻此微妙法门。奉持精进。七千岁中。胁不至席。意不倾动
　　
宝积正法经
乐求大乘。其心勇猛。虽舍身命。无所顾惜。修菩萨行。勤加精进。无少懈怠
　　
六度集经
精进度无极者。精存道奥。进之无怠。卧坐住步。喘息不替○心心相续。不自放逸
　　
修行道地经
佛言。自见宿命。从无量劫。往返生死。其骨过须弥山。其髓涂地。可遍大千世界。其血多于古今天下普雨。但欲免斯生死之患。昼夜精进。求于无为
评曰。曰求道。曰闻此微妙法门。曰乐求大乘。曰精存道奥。曰求于无为。如是精进。名正精进。不然纵劳形苦志。累岁经劫或沦外道。或堕偏乘。终无益也
　　
菩萨本行经
直至成佛。皆由精进
　　
弥勒所问经
佛语阿难。弥勒发意。先我之前四十二劫。我于其后。乃发道意。以大精进。超越九劫。得于无上正真之道
评曰。释迦以后进。而顿踰四十二劫之先辈。勤惰为之也。经言。贪着于名利。多游族姓家。弥勒之所以先学而后成者坐此。则释迦之弃名利。入山林。不亲近国王大臣可知矣。识之哉
　　
文殊般若经
一行三昧者。应处空闲。舍诸乱意。系心实理。想念一佛。念念相续而不懈怠。于一念中。即能见十方诸佛。获大辩才也
　　
般舟三昧经
九十日中。不坐不卧。假使筋断骨枯。三昧不成。终不休息
评曰。以上二条。俱指念佛。而兼诸法门。修净业者。不可不知
　　
四十二章经
夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果
评曰。半路退者。自画而不进者也。格斗死者。稍进而无功者也。得胜还者。破惑而成道者也。得胜之由。全在坚持其心精进勇锐。学人但当一志直前。毋虑退。毋畏死。前不云乎。吾保此人。必得道矣。法华云。吾今为汝保任此事。终不虚也。佛既尔保。何虑何畏
　　
观药王药上二菩萨经
常念大乘。心不忘失。勤修精进。如救头然
评曰。当勤精进如救头然。今丛林早暮持诵。然诵其文不思其义。明其义不履其事。亦何益也
　　
宝云经
以心系心。以心住心。心专一故。次第无间。得定心故。心常寂静
　　
正法念处经
精勤修行则得见谛。是故应当旷野寂静。一心正念。离于一切多语言说。一切亲旧知识来去相见
　　
阿毗昙集异门足
假使我身。血肉枯竭。唯皮筋骨。连柱而存。若本所求胜法未获。终不止息。为精进故。应深受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触。又应忍受他人所发。能生身中猛利辛楚。夺命苦受毁辱语言
评曰。本所求胜法未获。终不止息。即宗门所谓本参话头。不破誓不休歇之意也
　　
瑜伽师地论
六度初三是戒学摄。静虑是心学摄。般若是慧学摄。唯精进遍于一切
　　
大乘庄严经论
至心学道。发大勇猛。决趁菩提
　　
阿毗达磨论
菩萨于底沙佛时。合十指掌。翘于一足。以一伽陀。七日七夜叹佛功德。便超九劫
评曰。观此则法集所称。一日精进。胜百年懈怠。信哉言乎
　　
西域记
胁尊者。八十出家。少年诮曰。夫出家之业。一则习禅。二则诵经。而今衰老何所进取。尊者闻而誓曰。我若不通三藏经。不断三界欲得六神通具八解脱。终不以胁至席。乃昼则研习教理。夜则静虑凝神。三年悉证所誓。时人敬仰。号胁尊者
评曰。矍铄是翁。足为懈怠比丘激劝。当知今人。岂但八十。纵饶直抵期颐。尚须努力修进
　　
南海寄归
善遇法师。念佛四仪无间。寸阴非空。计小豆粒。可盈两载
　　
法苑珠林
陈栖霞寺沙门惠布。居寺舍利塔西。经行坐禅。誓不坐卧。徒众八十。咸不出院
　　
观心疏
夫欲建小事。心不决志。尚不能成。况欲排五住之重关。度生死之大海。而不勤劳。妙道何由可具
　　
永嘉集
勤求至道。不顾形命○昼夜行般若。生生勤精进。常如救头然
　　
沩山警策
研穷法理。以悟为则
评曰。则准也。以悟为准的也。即宗门谓参禅到甚么处。是歇工处。今言大悟乃已。不悟不已也
　　
净土忏愿仪
若坐若行。皆勿散乱。不得弹指顷念世五欲。及接对外人语论戏笑。亦不得托言延缓放逸睡眠。当于瞬息俯仰。系念不断
　　
法界次第
倍策精进。勤求不息。是名精进根
　　
心赋
坚求至道。晓夕亡疲。不向外求。虚襟澄虑。密室静坐。端拱宁神
评曰。静业弟子。莫见不向外求。密室静坐之说。便谓不必念佛。须知念字从心。佛即自己。以自心念自己。乌得为外求也。况念之不已。则成三昧。静密孰加焉


摘自《禅关策进》后集一门

爱是一道光

《优婆塞戒经》

精进二种，一正、二邪。

菩萨远离邪精进已，修正精进。

修信、施、戒、闻、慧、慈、悲，名【正精进】。

至心常作，三时无悔，于善法所不生知足，所学世法、及出世法、一切、皆名【正精进】也。

菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜；身四威仪常修如法；修善法时心无懈息；失身命时不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。

若自读、诵、书写、思惟十二部经，名【“自为法”勤行精进】。

若能以是，转化众生令调伏者，名【“为他法”勤行精进】。

若为菩提，修菩提道－布施、持戒、多闻、智慧、修学世法供养父母师长有德、修舍摩他毗婆舍那、读诵书写十二部经，复能远离贪恚痴等，名【“为菩提”勤行精进】。

如是、悉名为【正精进】、是名【六波罗蜜之正因】也。

善男子！懈怠之人不能一时一切布施，不能持戒、勤行精进、摄心念定、忍于恶事、分别善恶。

是故　我言：“六波罗蜜，因于精进”。

淡如水

感恩师兄布施！

归去来

不为自己

果量

已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，
日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。

妙音果文

yuanjue

我让我

归去来