人在福报快要来时的征兆

学佛无坏事

春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。 春秋时代的大夫看见人的言语动作，推测他的祸福，无不应验，这可以从《左传》、《国语》等众多的传记上看到。 有人问：言语、动作是当下外表的行为，祸福是未来的果报，怎么从外相能推测未来的祸福呢？ 下面就讲原因： 大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。吉是乐果，凶是苦报。吉凶的前相大都在心中萌发，而表现在身体和语言上。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。 人的存心有厚有薄，存心宽厚，就是事事能多为别人着想，以别人为重，存心刻薄，就是只为自己着想，自私自利，从这里能分出善根的厚薄。 表现在语言和行为上，语言宽厚，能体贴人、关心人，行为上能付出，好的给别人，坏的留给自己，这是宽厚之相。比如为人办事，忠厚的人提前先到，不问别人如何对待自己，自己总要尽心尽力。刻薄的人，有损于自己的利益决不做，对待他人，却一毛不拨。 人心的厚薄和未来的祸福有着直接的关系，存心宽厚，凡事为别人着想，这是大福德的前相；为了自己不顾别人，甚至把痛苦给别人，将来必定有大灾祸。 凡人说：行善不一定得福，善人也一样遭祸；造恶不一定受报，恶人一样享福。 事实上，业和果之间有必然的关系。安乐决定由善业产生，下至地狱一丝凉风的乐受，都来自善心；痛苦决定由恶业产生，下至阿罗汉所感受的身苦，都是恶业之报；造什么样的善恶业，就会产生什么样的苦乐果报，一一对应，丝毫不爽。这就说明缘起决定，没有丝毫的错乱和空耗。因为有这条决定的规律，所以大夫们的推测往往很灵验。 小结： 道理就是两条： 一、一切吉祥决定从善业生，一切凶祸决定从恶业生。 二、善恶在心，语言、行为是心的表现。因此，从外在的语言行为可以推测内心的善恶，从心地的善恶可以推测未来的吉凶。 所以，人生只有行善是安乐之路，行善之外，再没有别的成办安乐的途径。 至诚合天，“至诚”，就是心不二。 攀缘五欲六尘，心就不定，不可能有诚心。因为它是观待境界的，悦意境来了生贪追逐，不悦意境来生嗔排斥，这样心猿意马，怎么能诚敬呢？至诚是来自性德，不必要观待五欲六尘。“合天”，天是真如本性，以至诚心离开妄念，来契合本性，是合天。 福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。 人在福报快要来时，观察他的举动，决定能事先知道。 以这一条观察自己未来的前途好不好， 如果烦恼渐渐减少，利他心越来越强，可以预见自己是在上升； 如果烦恼增盛，恶念增长，则是堕恶趣的前兆，后世会很不好。 看别人也是如此，一个人变得谦虚、恭敬、善良，就会有前途；刻薄、傲慢、爱占便宜，将来必定有灾祸。 同样，祸要来临，观察行为趋向不善，也能事先知道。 今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。 祸和福是果，想求善果，因一定要正，积聚了正因，果不求而自得。我们想要趋吉避凶，只有在心上改过行善。 行善和改过的次第如何呢？行善之前，首先要改过。相续里有很多罪过，如果不事先忏除，就会障碍地道功德的产生。一般人修行多年不见效果，原因多半是没有真心改过。 想想看，只做一种表面的学习，心上有过失从来不改，这样会有进步吗？比如学习了十年，过失和十年前一模一样，甚至还更严重，知识增加了不少，心态却比过去傲慢，这样必定不能产生功德，就像田地里有杂草，不去清除，再怎么也长不出好庄稼。所以行善之前，首先需要改过。 改了过失，才能做得到圆满的善。 详见《了凡四训》

xuyn2006

如是非然

改了过失，才能做得到圆满的善。

非相

163cyj1977

张颖

真正修行人不是心中无爱，也不是因逃避爱而变得无情、冷漠，或因所谓的爱而去放逸、破戒。而是将内心中的自私爱升华成无我的慈悲心，正因为爱自己心爱的人，而度他（她）成法身佛去……直到度尽自己的爱恨的因缘众生，而修成无我的慈悲遍一切法界三昧。



                                                                                                  ------------选自回师《戒淫》中篇


布施网发起7月戒淫共修月暨读回师戒淫文征稿 （点击打开）

张颖

临时帐篷

“改了过失，才能做得到圆满的善。”

观华

阿弥陀佛 随喜赞叹

无题

感恩法布施