著名禅师简介

心是莲花开

兴化存奖禅师


　　魏府（今河北境内）兴化存奖禅师，临济义玄禅师之法嗣，俗姓孔，蓟县人，于三河县出家，大中五年（851），在卢龙军节度使张公允伸所置的戒坛上受具足戒。大约在咸通元年（860），于临济义玄禅师门下为侍者。后又于同门师兄三圣（慧然禅师）会下为首座。
　　存奖禅师曾一度行脚南方，因其见解出众，得到了仰山慧寂禅师的赞赏，因此他颇为自得。在三圣会下，他常常谓众道：“我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。”
　　三圣慧然禅师听他此语，便问：“你具个甚么眼，便恁么道？”
　　存奖禅师便喝。
　　三圣禅师道：“须是你始得。”
　　存奖禅师后又到同门师兄大觉禅师座下为院主。
　　一日，大觉禅师唤院主：“我闻你道，向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。你恁个甚么道理，与么道？”
　　存奖禅师一听，又拿出应对三圣禅师那一套，大唱一声。
　　大觉禅师并不理会他这一套，举起拄杖就打。
　　存奖禅师又大喝一声，大觉禅师举杖又打。
　　第二天，存奖禅师从法堂经过，大觉禅师叫住他，说道：“我直下疑你昨日这两喝。”
　　存奖禅师又大喝一声，大觉禅师举杖又打。
　　存奖禅师再喝，大觉禅师再打。
　　存奖禅师这一下可稳不住了，便道：“某甲于三圣师兄处，学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。”
　　大觉禅师道：“这瞎汉来这里纳败缺（留下把柄或露出破绽），脱下衲衣，痛打一顿！”
　　存奖禅师一听，便当下悟出临济先师于黄檗处吃棒的道理。从此以后，他步步踏着实地，不再疑惑了。
　　从悟道的因缘上看，存奖禅师虽嗣临济义玄，但是，他的真正助发之友则是大觉禅师，其次要算三圣禅师。关于这一点，存奖禅师住山开堂时，曾有评论。开堂日，存奖禅师拈香道：“此一炷香本为三圣师兄，三圣于我太孤（力量太弱）；本为大觉师兄，大觉于我太赊，（力量太过）。不如供养临济先师。”
　　临济禅师圆寂后，存奖禅师住兴化弘法接众。有感于丛林中不少人学会一些虚头，胡乱棒喝，以及自己当年于大觉禅师座下数度被打，存奖禅师曾示众云：“我闻前廊下也喝，后架里也喝。诸子，汝莫盲喝乱喝，直饿喝得兴化向虚空里，却扑下来，一点气也无，待我苏息起来，向汝道‘未在！’何故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人去在，胡喝乱喝作么？”

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永明道潜禅师


　　杭州永明寺道潜禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓武，蒲津（今山西永济）人。道潜禅师容姿端雅，身长七尺，胸前有黑子七点，状如北斗。时人皆谓其非为常人。成年后，投中条山栖岩大通禅院，从真寂禅师落发出家。道潜禅师持戒精严，讷于言，敏于行。真寂禅师圆寂后，道潜禅师便入雁门，朝五台山，以其戒行清净，多次感文殊菩萨显圣。后游方，居无定所。
　　初谒法眼，法眼禅师便问：“子于参请外，看甚么经？”
　　道潜禅师道：“《华严经》。”
　　法眼禅师问：“总别、同异、成坏六相，是何门摄属？”
　　道潜禅师道：“文大《十地品》中。据理则世出世间一切法，皆具六相也。”
　　法眼禅师问：“空还具六相也无？”
　　道潜禅师一下子被问得懵然无对。
　　法眼禅师道：“汝问我，我向汝道。”
　　道潜禅师于是便问：“空还具六相也无？”
　　法眼禅师道：“空。”
　　道潜禅师一听，豁然大悟，踊跃礼谢。
　　法眼禅师问：“子作么生会？”
　　道潜禅师道：“空。”
　　法眼禅师于是点头称是。
　　第二天，有一群四众士女入院礼佛。法眼禅师问道潜禅师：“律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒？不是破戒？”
　　道潜禅师道：“好个入路。”
　　法眼禅师于是给他印可，说道：“子向后有五百毳（cui）徒（僧徒），为王侯所重在。”
　　道潜禅师悟道后不久，即礼辞法眼，驻锡于衢州古寺，阅读大藏经。
　　曾有上堂法语云：“佛法显然，因甚么却不会？诸上座欲会佛法，但问取张三李四。欲会世法，则参取古佛丛林。无事久立。”
　　此法语颇有深意，值得玩味。
　　后来忠懿王请道潜禅师入王府，为宫中士夫传授菩萨戒，并为他特建大伽蓝，号慧日永明，署号慈化定慧禅师，同时还发给他月俸，以表供养。
　　道潜禅师示寂于北宋建隆二年（961）。

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金刚窟里万菩萨



五台山显通大巍净伦禅师。云南康氏子。生于宣德丁未。正统间。从无极泰芟染。古庭住浮山。师往叩。室中机契。后住显通。上堂。无孔铁锤当面掷。黑漆昆仑拦路坐。莫有挨拶得入拈弄得出底。出来道看。僧问。如何是台山境。师曰。不是天晴。便是下雨。曰如何是境中人。师曰。金刚窟里万菩萨。曰未审寻常所说何法。师曰。清风吹幽松。近听声愈好。问如何是佛法的的大意。师曰。今年调雨水。农家好春麦。问如何是祖师西来意。师曰。待饭仙山转身。即向汝道。乃曰。拈砒霜作醍醐。亦曾有也。撒珍珠于瓦砾。谁个不然。开眼上树。特地丧全身。梦升兜率。也是扬家丑。未动情思。转魔女尽成菩提宝器。不劳腕力。指娑婆便为妙喜净邦。长水浚岳积而来。琅玡觉冰消而去。信脚踏翻琉璃阱。等闲击碎珊瑚枝。

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涿州纸衣和尚


　　涿州（今河北境内）纸衣和尚（即克符道者），临济义玄禅师之法嗣。
　　纸衣和尚初礼临济禅师，即问：“如何是夺人不夺境？”
　　临济禅师道：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”
　　纸衣和尚又问：“如何是夺境不夺人？”
　　临济禅师道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
　　纸衣和尚道：“如何是人境俱夺？”
　　临济禅师道：“并汾绝信，独处一方。”
　　纸衣和尚道：“如何是人境俱不夺？”
　　临济禅师道：“王登宝殿，野老讴歌。”
　　纸衣和尚经过临济禅师的这样一番开示，言下领旨，并深入三玄、三要、四句之门，后住涿州，行化一方。
　　曾有僧问：“如何是宾中宾？”
　　纸衣和尚道：“倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。”
　　问：“如何是宾中主？”
　　纸衣和尚道：“口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头。”
　　问：“如何是主中宾？”
　　纸衣和尚道：“高提禅师当机用，利物应知语带悲。”
　　问：“如何是主中主？”
　　纸衣和尚道：“横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。”
　　问：“既是太平寰宇，为甚么却斩痴顽？”
　　纸衣和尚道：“不计夜行刚把火，直须当道与人看。”
　　纸衣和尚曾就临济禅师之四句，作颂曰：
　　　“夺人不夺境，缘自带淆讹。
　　　　拟欲求玄旨，思量反责么。
　　　　骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。
　　　　觌面无差互，还应滞网罗。
　　　　夺境不夺人，寻言何处真。
　　　　问禅禅是妄，究理理非亲。
　　　　日照寒光澹，山摇翠色新。
　　　　直饶玄会得，也是眼中尘。
　　　　人境两俱夺，从来正令行。
　　　　不论佛与祖，那说圣凡情。
　　　　拟犯吹毛剑，还如值木盲。
　　　　进前求妙会，特地斩情灵。
　　　　人境俱不夺，思量意不偏。
　　　　主宾言少异，问答理俱全。
　　　　踏破澄潭月，穿开碧落天。
　　　　不能明妙用，沦溺在无缘。”

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报慈文遂禅师


　　金陵报慈文遂禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陆，杭州人。乳哺时，随父母迁居安徽宣城，幼而好学，有出世志。后礼池州僧正落发受戒。十六岁开始游方，神教俱学。
　　文遂禅师曾经一度研究《首楞俨经》，能够甄别并会通真妄二种缘起，对该经之本末纲要了然于心，并执笔详细疏注，玄义文句，随文科判，无不灿然。写完之后，文遂禅师便前往礼谒法眼禅师（清凉文益）。
　　他告诉法眼禅师说，他专门研究《首楞严经》，并认为自己所写的疏注深契经旨。
　　法眼禅师听了他的自述，便问道：“椤俨岂不是有八还义？”
　　文遂禅师道：“是。”
　　法眼禅师道：“明还甚么？”
　　文遂禅师道：“明还日轮。”
　　法眼禅师又问：“日还甚么？”
　　文遂禅师被问得懵然无对。
　　［八还义见《首楞严经》卷二，八还，即从八个方面推究、还源事物的生起因缘。大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。］
　　于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。
　　从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左右，晨昏请益不倦。经过法眼禅师不断的解粘去缚，文遂禅师始得忘文字知解，直探心源。
　　文遂禅师悟道后不久即离开法眼，初住吉州（今江西吉安）止观寺。宋乾德二年（964），文遂禅师应南唐李后主（李煜）之邀请，住持金陵长庆寺，此后又相继住持清凉、报慈二大道场，署号雷音觉海大导师。
　　文遂禅师之开示，纵夺同时，表遮双用，要在帮助学人解粘去缚，不立一法，不舍一法。现举其法语数则如次：
　　１．上堂：“天人群生类，皆承此恩力。威权三界，德被四方；共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非？及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道，佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”
　　２．僧问：“巅山岩崖，还有佛法也无？”师曰：“汝唤甚么作巅山岩崖？”
　　　［那僧问话的落处是，住在深山隐修，还可得佛法否？而文遂禅师的答处则是，隐修处何止是巅山岩崖，一切处皆总是，何必妄生分别。］
　　３．僧问：“如何是无异底事？”师曰：“千差万别。”僧再问，师曰：“止！止！不须说，且会取千差万别。”
　　［那僧问话显然落在二边，以为千差万别之外，还有一个无异可得。文遂禅师则教他于千差万别处体其无异，归于不二。］
　　４．问：“如何是正值一路？”师曰：“远远近近。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“咄哉！，痴人！此是险路。”
　　５．问僧：“从甚么处来？”曰：“曹山来。”师曰：“几程到此？”曰：“七程。”师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝自己？”曰：“是。”师曰：“众生颠倒，认物为已。”曰：“如何是学人自己？”师曰：“是。”乃曰：“诸上座，各在此经冬过夏，还有人悟自己也无？山僧与汝证明，令汝真见不被邪魔所惑。”问：“如何是学人自己？”师曰：“好个师僧，眼目甚分明。”
　　这最后一酬答，颇有生机，较好地体现了禅宗生杀同时的特色，值得我们好好品味。

心是莲花开

百丈道恒禅师


　　洪州百丈道恒（又作道常）禅师，清凉文益禅师之法嗣，初于百丈山依照明禅师落发出家。后参法眼（清凉文益），成为其入室弟子。
　　一日，道恒禅师向法眼禅师请益外道问佛之公案。
　　该公案是这样的--
　　世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”
　　这则公案非常有名，历史上有不少禅者因为专门参究此公案而悟明心性。
　　道恒禅师对这则公案也很感兴趣，并生起大的疑情，所以他便向法眼禅师请教。当他述说此公案，提到“不问有言，不问无言”这一句时，法眼禅师忽然大声喝道：“住！住！汝拟向世尊良久处会那（耶）？”
　　［不少参禅者都从“世尊良久”处拟著。想毕道恒禅师当时亦有此倾向。没有想到，法眼禅师却早已觑破他的肚肠，连连叫打住。接连两个“住！”字和一个反诘，犹如一柄金刚王宝剑，将道恒禅师推向万丈悬崖！］
　　道恒禅师终于言下大悟。后住洪州百丈山继承祖席，大开法筵。
　　道恒禅师接众时，多有惊人之开示。现举三则--
　　１．问：“如何是百丈为人一句？”师曰：“若到诸方，须问过。”乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王，还见法王么？也只是老病僧。又莫道渠自伐（自夸）好！珍重。”
　　２．僧举：“人问玄沙：‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不会，请师为说。”师（道恒禅师）曰：“汝实不会？”曰：“实不会。”师示偈曰：
　　　　　“不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。
　　　　　　君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。”
　　３．上堂，众才集，便曰：“吃茶去。”或时众集，便曰：“珍重。”或时众集，便曰：“歇。”后有颂曰：
　　　　　　“百丈有三诀：吃茶、珍重、歇。
　　　　　　　直下便承当，敢保君未彻。”
　　这“吃茶、珍重、歇”五字，被后人视为百丈家风。若细究起来，一部大藏经亦在这五字当中。

何以故

无题

梦想无限