永嘉大师证道歌浅释 宣化上人

学佛无坏事

‘大丈夫'：怎样叫做大丈夫？中国孟子所讲的大丈夫是怎样？所谓：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。'此之谓大丈夫。富贵不能淫，富贵的人钱多，势力大，就不守规矩，行为便不检点，有淫乱的行为（花天酒地）。可是如果你在富贵的地位上能够不淫乱，能够守规矩，老老实实的，不违背人间的法律，不违背天上的法律，不违背地狱的法律，这样子富贵也不能淫了。贫贱不能移，人若贫贱，就没有志气了，就不择手段，投机取巧，去谄富骄贫，种种很卑鄙的行为就现出来。人如果穷了，还能不转移他的志愿，还是要做一个世间最光明磊落的正人君子，便能把自己的人格建立得非常正大光明，有志气，不同流合污。威武不能屈，威武就是用势力，在甚么势力下也不屈服，不屈服于权力、势力之下，就叫大丈夫。
    以上所说是世间的大丈夫，现在我们这段文所说的是出世的大丈夫。出世的大丈夫，在心目中根本就没有富贵，没有贫贱，也没有阶级观念，权力的观念，人我的观念都没有。心里没有这些东西，也没有一个威武不能屈的观念，这些世间的东西都扫干净了，这时候是顶天立地，通天彻地的人，这种豪气常存，正大光明的态度，充满宇宙。没有一个人我是非，这些问题都没有了，他是不是不懂呢？懂，他甚么都懂，可是他也不违背道义。这种大丈夫，凭甚么能富贵不淫，贫贱不移，威武不屈？因他心里没有这些渣滓，没有这些杂乱的东西。
    ‘秉慧剑'，他没有情情爱爱，啰啰嗦嗦，婆婆妈妈的东西。为甚么没有？因为他的智慧剑把一切的葛藤都斩断了，七情六欲不生，财色名食睡也绑不住他了。
    ‘般若锋兮金刚焰'：般若的智慧就像刀刃那么锋利，能切金断玉，削铁如泥，能把人的情情爱爱，这些不干净的东西斩得干干净净。因为这些黑暗没有了，所以就放出金刚的火焰，发出智慧光。你们看！有些人生得很聪明，可是他用心用得面黑黑的，头发也想得白白的，腰也弯了，头也抬不起来，这都是因为用心意识的缘故，就谈不到大丈夫。
    ‘非但空摧外道心'：不但能把外道的邪气都消灭了—
    ‘早曾落却天魔胆'：他很早就把天魔胆给吓破了，天魔恐怖毛竖。这是说人要证果成了道业，才是真正的出乎其类，拔乎其萃的奇男子、大丈夫，不是那种口头上说得好像懂得很多，可是实际上甚么也做不到，只会口头禅，所以口头禅的人不能成为大丈夫。《证道歌》是很有意思的，你们各位若能背得出来，遇到有忧愁烦恼的时候，唱一唱就能把你的烦恼魔给降伏了，令你的身心都得到清凉快乐，能以每天唱几遍，你的寿命一定很长，身体一定很健康。
    震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。
    龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。
    雪山肥腻更无杂。纯出醒醐我常纳。
    ‘震法雷。击法鼓'：不一定有个雷，这是一种譬喻，譬喻佛说法像狮子吼，如云雷音一样，众生在迷梦中听到云雷音，便反迷归觉，舍邪归正，这就是震大法雷，击大法鼓。
    ‘布慈云兮洒甘露'：布即分布，分布开这慈悲的法云，洒下甘露的法雨，令一切枯槁的众生，得到法音法雨的润泽，使他们的法身慧命都可以复活起来。

    ‘龙象蹴踏润无边'：这时法门的龙象，都得到慈云的法雨来润泽，所以润无边。有他们这些龙象，再去显扬法音雷雨，那么一切众生都会得到觉悟，所以说—
    ‘三乘五性皆醒悟'：三乘，指声闻、缘觉和菩萨；五性，指善性、恶性、定性、不定性、阐提性，就是包括一切众生的根性，无论上根利智或下根愚钝的，都各得其所，各得其分地滋润。
    ‘雪山肥腻更无杂'：雪山有种草，生得非常肥腻，有营养，所以大白牛吃了这种草，能产生醍醐来滋润一切的众生。外以说：
    ‘纯出醍醐我常纳'：永嘉大师告诉我们说，他常常能饮到醍醐甘露，知道其中好处。所以他也希望每个众生，都可以得到醍酬甘露的滋润，都能反迷归觉，离苦得乐，了生脱死，再不在轮回里打转。
    一性圆通一切性。一法遍含一切法。
    一月普现一切水。一切水月一月摄。
    ‘一性圆通一切性'：一性，是佛性；一切性，是众生性。佛性和众生性本来没有分别的，佛性就是众生性，众生性就是佛性。这是二而不二，一而非一；亦一亦二，非一非二。你明白了就是一个，不明白就是二个；你明白不明白，也不是一个，也不是二个。圆通，也就是圆融无碍，圆满菩提。在佛一性也不增；在凡一性也不减，它的本性是无欠无余的，也不多一点，也不少一点，所以圆通一切性。
    ‘一法遍含一切法'：佛说的法门有八万四千种，每一个法门都和其他八万三千九百九十九法门相通的，都是互相含融，没有离开。说是八万四千种，归根究底就是一个法，连一个法本来也没有，所以一法遍含一切法。
    ‘一月普现一切水'：好像‘千潭有水千潭月，万里无云万里天'，有一千个水池，就有一千个月光现出来，是不是月的本体有一千个呢？不是的，这也就是一性圆通一切性。一轮月光就是我们的真如佛性，它普现一切水，一切水就是众生性，众生性不离佛性，佛性不离众生性。人觉悟了就是佛，迷了就是众生。
    我们这个也贪，那个也贪；这个也求，那个也求；见到一切的物质就生出自私心来，见到一切的金银财宝就生出自利心来，于是妄语也就跟著来，这样就是迷了，迷了就是众生，觉悟了就是佛，甚么叫觉悟？觉悟有个形状吗？没有！觉悟就是觉悟。那有甚么表示呢？有的！觉悟的人，就是有智慧，彻法底源，明了一切诸法实相，没有一切障碍。佛性时时都在众生性里，有一众生，就有一佛性，可是众生只用众生性，不会用佛性。有人说：‘法师，你讲来讲去，我还是不懂，到底甚么是众生性？甚么是佛性？'方才不是说过了吗？你觉悟了就是佛性，迷惑了就是众生性，就在一念之间，所以一月普现一切水。
    ‘一切水月一月摄'：无论你有多少水，多少池子，多少江河湖海，都是一轮月在那儿照著，摄持著。
    诸佛法身入我性。我性同共如来合。
    一地具足一切地。非色非心非行业。
    ‘诸佛法身入我性'：诸佛的法身投到我的众生性来。  
    ‘我性同共如来合'：我的众生性和佛性就合而为一，二而不二了。
    ‘一地具足一切地'：你明白一地的道理，其余的二地、三地、四地，乃至十地，也都会明白了，你若一地的智慧都没有，其余的也不会有。诸佛法身入我性，我性同共如来合，这就证了十地的理体了。
    ‘非色非心非行业'：这不属于色，也不属于心，也不属于我们所做的业。
    弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。
    一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。
    ‘弹指圆成八万门'：在一弹指的时间里，就能圆成八万法门，就这么快，因为你一悟一切悟，一了一切了，一证一切证，一通一切通。
    ‘刹那灭却三祇劫'：就在一刹那的功夫，就把三大阿僧祇劫的时间都没有了。
    ‘一切数句非数句'：无论是甚么名相数句，一切理论都一扫而空，也就是‘迷时千句少，悟后一字多'，这种境界就是一切数句非数句。
    ‘与吾灵觉何交涉'：这种名相，文字般若，和我们的灵明觉性有甚么关系？文字般若记得太多，也都是空谈。
    不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。
    不离当处常湛然。觅即知君不可见。
    取不得。拾不得。不可得中只么得。
    ‘不可毁。不可赞'：你想赞叹赞叹这种法门，并没有甚么好赞叹的；你要毁谤毁谤它吗？也没有甚么可毁谤的，因为它根本没有，六祖大师说：‘本来无一物。何处惹尘埃。'
    ‘体若虚空勿涯岸'：这个体性就像虚空一样，所以说：‘自性如虚空。真妄在其中。悟彻本来体。一空一切空。'没有一个边际，你说甚么是虚空的边际，虚空没有边际，就是有物质的地方，也都是虚空。虚空并没有坏一点，虚空若能坏的话，就不是虚空。
    ‘不离当处常湛然'；不用到处去找，回头就是，当下就是。湛然是湛然常寂，这时你湛然常寂，寂无所寂，甚么也没有，空到极点，欲望岂能生，你的欲念没有了，那你的心意识也不能当家做主了。

    ‘觅即知君不可见'：可是到这样子，你想找一找吗？永远也找不到，因为它没有丢嘛！你到甚么地方去找去？本来就是，你想找甚么东西？有甚么可找的？所以后面又下一个注解—‘取不得。舍不得。不可得中只么得。'
    ‘取不得'：你想把它拿来吗？拿不来。
    ‘舍不得'：这个真如佛性，你想不要了，也办不到，你没法把这个东西布施给旁人。
    ‘不可得中只么得'：在这个不可得当中，甚么也没有得到。
    默时说。说时默。大施门开无壅塞。
    有人问我解何宗。报道摩诃般若力。
    ‘默时说'：你看他没有说法，可是他在那儿说法；你看他在说法，他还没有说法，这是甚么道理？因为说法者无法可说，听法者无法可听；说法者也是在那儿说法，听法者也是在那儿听，其中就看你有没有智慧。你若有智慧，‘粗言及细语，皆归第一义'；你若没智慧，他即使说得无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，你还是觉得没有甚么稀奇，好像没有说一样。
    ‘说时默'：在定中说法，在定中转****，定中转****就是默时说；出定转****，还是由定出来的智慧，所以说时也是默。
    ‘大施门开无壅塞'：这是说法的人为法忘躯，诸布施中法供养为最，他愿意以法来供养，以法来做布施，这是无缘的布施，无遮的布施，没有分别的布施。无壅塞，在这里面一点执著也没有，甚么执著也没有。因他说法时，也不是为著叫听众欢喜，叫听众供养自己，这叫贪求名闻利养，或者为著想要抛砖引玉，想要得到甚么，不是为这个而说法，所以叫大施门开无壅塞，甚么执著也没有，所谓‘扫一切法，离一切相'。
    ‘有人问我解何宗'：这时候，或者就有这么个人来问我，说：‘这是那一宗呢？那一派呢？'
    ‘报道摩诃般若力'：告诉他，这是大般若的智慧，由定中生出智慧。
    或是或非人不识。逆行顺行天莫测。
    吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。
    ‘或是或非人不识'：或者有人说是，或者有人说非，随他去，是也好，非也好，我自己尽了心了，比甚么都好。
    ‘逆行顺行天莫测'：真正修道的人，不顺乎人情的，有时也顺乎人情，也通一点人情，可是他或逆或顺，一般人不能了解，因为一般人的程度不够，就在那儿猜测。猜测到甚么时候也是‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后'，高深莫测。所以各位你若没有真正择法眼，切记不要乱讲话。
    ‘吾早曾经多劫修'：永嘉大师自己说：‘我知道我自己的事情，我在多生多劫已经修过了，所以今生就明白这个道理而证道了。'
    ‘不是等闲相诳惑'：不是像一般普普通通的人，互相你骗骗我，我骗骗你，你赞叹我，我赞叹你，互相吹捧，互相宣传。
    建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。
    第一迦叶首传灯。二十八代西天记。
    这几句歌词是说身为佛教徒，必须要震大法雷，击大法鼓，竖大法幢。

    ‘建法幢'：甚么叫法幢？也就是道场，建立起一个道场，所谓‘建法幢于处处，破疑网于重重'，就是到处建立供人用功修道的道场。为甚么叫法幢？因为法是庄严世界的，有如梵网幢，是庄严道场的，有法幢就有道场；有道场就有法幢，所以道场是为法而建立的；法幢因道场而弘扬。

    ‘立宗旨'：宗旨是立出来的，我们以甚么为我们的目的，我们的宗旨？如万佛圣城以‘不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语'为宗旨。我们是不是做到呢？现在还没有做到，不要说旁人，就连在洛杉矶开始三步一拜的二位行者，也没有把这六大宗旨做到圆满。你对人不争，对自己还争；对人不贪，对自己还贪；对人无所求，对自己还有所求；对人不自私，对自己还是自私；对人不自利，对自己还有自利；对人不打妄语，对自己里面常常妄想纷飞。妄想就是在那儿打妄语，一阵间生出这个念头，一阵间又生出那个念头；一阵间想修道，一阵间又不想修道；一阵间想持戒，一阵间又不想持戒，这都是性没有定，也不知道甚么叫做空。遇到顺的境界，生欢喜心，这是性不定；遇到逆的境界，生出一种讨厌心、烦恼心，这都是未能抱定宗旨，性也不定。性不定，魔就不伏，一定要性定了—

学佛无坏事

纵遇锋刀常坦坦'：就算有人拿刀来杀自己，也是很坦然自在的，很正直的，一点也不委曲求全。你口头上说不自利，等利益到头时，争心就出来，争心一出来，贪心也跟著来。贪心来了是在里面，然后向外驰求，到外面去找，这一找归根究底，就归到自私自利上，都是因为这个。也是因为没有立宗旨，魔就不伏，所以说‘性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。'妄想要是没有了，到甚么地方去都是一样，到甚么地方去都是‘行住坐卧，不离这个；离了这个，便是错过。'你若是看到一个出家人，一天到晚和人拉拢关系，这一定不能修行，因为他不会用功，所以才到外面去找；会用功的人，不应说便不说，不应做便不做，时时都在观己，处处都在摄心，这都是立宗旨。
    万佛圣城的六大宗旨，谁能做到，谁就是修行人；谁不能做，谁就是假修行人，很清楚的。你看出家人，到处见人就嘻嘻哈哈，嬉皮笑脸的，一讲话也点头弯腰的，甚至打问讯叩头，这个人一定就完了，一定不是真正的佛弟子。真正的佛弟子，时时都不会现这种没有价值的相。每个人有每个人的宗旨，比如佛有八万四千法门，不论那一个法门，你能把它真正做到圆满了，那八万四千法门也都成就，这叫‘一悟一切悟，一入一切入，一开一切开，一示一切示。'这就是开示悟入佛的知见。你如果一样也不做，一个法门也不能专一实行，那就是把光阴空过，没有甚么成就，自己骗自己，自己和自己过不去。谈到立宗旨，我们要立甚么宗旨呢？就是立佛以心印心，拈花微笑这种法门，我们要直心是道场，建法幢，立宗旨，就是要直心。
    ‘明明佛敕曹溪是'：这是说六祖大师不是偶然地成为祖师，在梁朝智药三藏法师从印度来到广州就预言：‘一百七十五年后，有肉身菩萨，在此菩提树下，开演上乘佛法，直指心地，见性法门，而成就佛道。'南华寺是由智药法师开山，他到那个地方时，用手捧起山溪的水来喝，说道：‘这水和印度宝林山的水是一样的味道。'在一百七十年后，果然六祖大师在那里大传法要，令一般有志于菩提觉道的人，证果开悟。所以佛经上说在震旦有个宝林山，是传佛心印的道场，所以说明明佛敕曹溪是。
    ‘第一迦叶首传灯'：第一是迦叶祖师，第一代祖师传佛心印，到菩提达摩在西天做第二十八代祖师。
    ‘二十八代西天记'：由佛拈花微笑，以心印心，这个不立文字，教外别传的法门，传到菩提达摩，为印度的第二十八代祖师（中国禅宗初祖）。
    法东流。入此土。菩提达摩为初祖。
    六代传衣天下闻。后人得道何穷数。
    佛法到二十八代祖师菩提达摩时，他从印度航海到广州，所以中国广州有个西来初祖地。他又从广州到南京，从南京又到河南。菩提达摩是抱著大慈大悲的心来中国教化众生的，想不到中国人当时很歧视印度人。中国最初没有佛法，从汉明帝时佛法才从印度传到中国，到南北朝梁武帝时，中国佛教有一些似是而非的理论，没有真正依照佛教戒律去做。菩提达摩到中国时，中国佛教人士不欢迎他，因为他不懂中国话，言语不通，所以讲起话来也没有人听懂，无论到甚么地方都是冷冷清清的，也没有人缘。等到在南京遇见神光法师用铁念珠把他的牙打掉两颗之后，这位祖师就灰心丧气跑到嵩山少林寺面壁九年，这就是‘默时说。说时默。大施门开无壅塞'的境界。
    各位想想这种忍耐心，如果没有功夫的人，像现在的名利鬼，求名利的人，到某一个地方就想要一举成名，闻名世界。菩提达摩，论道德，论智慧，论神通都超过一切，然而他能韬光晦迹，藏器待时，在少林寺对著石壁坐著，你说他若没有忍耐心，没有法忍，怎能办得到呢？不要说有功夫、智慧、神通、道德的人，想光芒外露，现在就连一瓶都不满，半瓶又在那儿摇晃著的，都想露一手，叫人家知道他是多了不起的人。你说比起古来的祖师，这类的人多可怜，多不自量力，所谓‘名利小事人人好，生死大事无人防'，众生就是这么颠倒。
    菩提达摩在少林寺坐了九年，二祖神光知道他是个了不起的人，就在他旁边跪了九年。我们现在的人想一想，不要说九年，跪九天就受不了，甚至九小时也跪不了，坐九天就觉得真了不起，我的功夫到家了，就自满得不得了。
    ‘法东流。入此土'：就是佛的心印法门传到东方—震旦来了，震旦就是传到中国了。入此土，此土就是中国。
    ‘菩提达摩为初祖'：菩提达摩是西方第二十八祖，在中国为禅宗第一代祖师。第一代祖师又怎样？这都是假名而已。真正的祖师不在名上，在他的道德上，他的智慧上，他的忍耐，六度万行的功夫都到家了，身无长物，甚么宝贝都没有，就是已经布施了；既然甚么东西都没有，诸恶莫作，众善奉行，这是戒律圆满，戒波罗蜜成就了；他能忍，就是忍辱波罗蜜做到了；他常坐不卧九年，这是精进波罗蜜；他坐在那儿，不是坐著东张西望的，他常常入定，以禅悦为食，法喜充满，禅定波罗蜜也圆满了。他为甚么能这样？就是他有般若的智慧，他有大智大慧，才能做到人家做不到的事情，他把六波罗蜜都圆满了。
    他把心印法门传给二祖神光（慧可），二祖传给三祖僧璨，三祖传给四祖道信，四祖传给五祖弘忍，而五祖弘忍把这种心印法门的衣钵传给六祖，所以说‘六代传衣天下闻'。
    五祖传给六祖大师时，为了衣钵，出家人也争，每个人都想得到以心印心传佛心印的衣钵，甚至想不择手段抢衣钵，好像五祖座下那些徒众，惠明之流，大家一听，法已南行，他们就去追，想把衣钵抢回来。难怪现在很多出家人，都是勾心斗角。那时唐朝很多人为衣钵不择手段，所以五祖告诉六祖：‘衣为争端。止汝勿传。'说衣钵是大家争夺的开端，从你这儿就不要再传下去了，所以从六祖大师，就不传衣钵了。据说这衣钵被武则天抢去，她就拿来当宝，她想她也可以承受衣钵。当宝以后，‘多藏后必亡'，他藏了以后就失落了，世界一切一切都是无常的。
    ‘六代传衣天下闻'：第六代传佛的衣钵，天下都知道。
    ‘后人得道何穷数'：六祖后不传衣钵了，但承佛心印法门的祖师可是有很多，所以说‘一华开五叶。结果自然成。'六祖大师之后就分五派，这五派依佛法修行，得证果成道的人，不知有多少。      真不立。妄本空。有无俱遣不空空。
    二十空门元不著。一性如来体自同。
    众生迷真逐妄，认贼作子，染苦为乐，以为在世上欺骗人，或刻薄悭吝，是占了便宜，其实是吃大亏。你看那些做鸡、鸭、牛、马，尤其是做猪的，多可怜呀！为甚么？就因为他们一天到晚迷真逐妄，染苦为乐，认贼作子，一天到晚想占便宜，甚至到道场上也想得到便宜。我们到道场里要拥护道场，要有钱出钱，有力出力，量力而为，不能跑到道场里，尽想得到利益，自己一点力都不出，一点心也不发，这样子将来就做牛、马、猪、鸡、鸭去还债。尤其是跑到道场专
    门想得到甚么，到了道场还贪，还处处算怎样能找到便宜，将来是很危险的。
    ‘真不立。妄本空'：其实真也不立，妄也本空，可是你就是把真迷了，去找妄。本来真没有，妄也没有，可是你就是认贼作子，染苦为乐，以为是占便宜，其实真的吃了大亏。对人也是这样，交朋友也想在朋友上得到利益好处，利益自己，这样将来都是很危险的，这都是错因果的地方。
    ‘有无俱遣不空空'：有和没有本来都不应该要，丢了它，也不落于空，也不落于有，也不落于无，不空也要丢了它。
    ‘二十空门元不著'：二十空门本来只是名词而已，不但二十个不需要著住，连一个空也不需要著住。二十空：内空、外空、内外空、空空、大空、小空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空。这二十空门都不执著，连空也不空了，把一切一切都不执著了。
    ‘一性如来体自同'：我们都具足如来藏性，和佛那个性是无二无别的，本体是和佛一样的，不过佛是已成的佛，他修成了；我们是未成的佛，因为未修，所以我们若明白修的法，我们和佛是无二无别的。我们怎么修呢？首先不要迷真逐妄，不要认贼作子，不要染苦为乐。
    心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。
    痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。
    六根—眼耳鼻舌身意，属内的是内空；六尘—色声香味触法，属外的是外空。眼不为色尘所转，耳不为声尘所转，鼻不为香尘所转，舌不为味尘所转，身不为触尘所转，意不为法尘所转，本来这都是假名词，没有一个实体，内里眼耳鼻舌身意皆空了，外边色声香味触法也没有了，也空了，只有假名，都无实义，这是六根空了，六尘也空了，由根尘引起的六识—眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也不存在，都是代名词，但有言说，都无实义，假名词而已。我们若把这些都不执著了，便不会眼睛观色，耳朵听声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意缘法，这些问题都没有了，所以内外都空。
    六根、六尘、六识既然都空了，那么又有大空—大乘法也空；小空—小乘法也空。把空的法也空了，法相空了，连空也空了。空也空了，叫法相空，胜义也空，一切都空了。你能把这个空了，所以就没有执著，扫一切法，离一切相，没有我执，也没有法执，人也空了，法也空了。没有执著，就是无论有多少个空，也都是名词。连空也空了，那怎么还会有二十空呢？所以元不著，就是不执著。
    ‘心是根。法是尘'：心是属于根，法是属于尘，根、尘都没有了，都不执著了。
    ‘两种犹如镜上痕'：这两个好像镜子上面的灰尘，镜上的本体是光明的，像我们的佛性是光明的；心和法，根和尘相对，就好像镜子上面有尘土，有了痕迹，所以犹如镜上痕。

    ‘痕垢尽除光始现'：你要是把这个尘都除掉了，肮脏的东西都擦去了，光就露出来。
    ‘心法双忘性即真'：你也不执著心的根，也不执著法的尘，根尘都空了，所以自己本有的佛性，就好像镜子的光明露出来，大圆镜智也现出来了。
    嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。
    去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。
    闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。
    ‘嗟末法'：嗟是叹息词。唉叹，无可奈何，叹口气：‘唉！末法时代，真不容易弘扬佛法呀！'

    ‘恶时世'：这个时候是很恶的，有很多在佛教里的人，吃佛教的饭，向佛教的饭锅来大便。所谓‘狮子身中虫。自食狮子肉。'就是在佛教里破坏佛教，又说佛教这样不好啦，又说佛教那样对不起他。好像上次万佛圣城十周年纪念，从洛杉矶就有来这样的居士，居然说我们要钱多，菜饭不好，又说住的地方怎样怎样，这些人到这里不但不拥护道场，反而还想尽办法来破坏道场。你们各位要知道，万佛圣城是刚成立，成立这个万佛圣城，是在千辛万苦里建立起来的。到今天为止，它的本身非常脆弱，就等于一个人健康还都不够，因为穷日子过惯了，所以谈不到健康。你们到了万佛圣城，应该拥护万佛圣城，出一分力量，有很多居士到万佛圣城，就拿万佛圣城的工作，当自己的工作来做，负起责任，很热心的；有的到这儿，居然专门找麻烦，专门批评万佛圣城，怎么样对不起他，专门捣乱。专门捣乱的这一类人，根本不是佛教徒，可以说是魔子魔孙，魔在那儿支持他，叫他到道场里捣乱。
    你走遍全世界，也没有那一个地方的出家人是吃一餐的。最修行最有道行的都是吃二餐，吃早餐和中餐。没有那个地方像万佛圣城那样，一天到晚，人人都做自己应做的工作，不懈怠、不休息地弘扬佛法，在那儿埋头苦干。万佛圣城新成立，时时都需要你们的支持，你们到万佛圣城应拿出自己的力量，拿出自己的精神来支持万佛圣城才对，居然有人到万佛圣城来找便宜，你说这种人可不可怜？谁是这样子呢？谁想要到万佛圣城来找便宜，谁就是这个样子，所以大家有过则改，无则嘉勉之。

学佛无坏事

以后记得不要跑到道场里调皮、捣蛋、讲是讲非，弄得人心不安，这样的人自己应该知道惭愧，既然不护道场，还专门错因果，来破坏道场，这就是末法，就是恶时世。
    ‘众生福薄难调制'：现在众生都没有福，不晓得种福，到了庙上还是做了很多令大家麻烦的事，你们想想这样的人，我还要他做皈依弟子吗？我不怕人破坏，可是，这是你们自己种做牛、做马、做猪、做鸡、做鸭之因。你看猪为甚么做猪？就因为到各处找便宜，一天到晚专门想吃人家的，不吃自己的，所以就做猪了，天天有人给它东西吃，可是吃肥之后，就会被人杀了吃肉，你看这到底是吃亏还是占便宜？你们大家要对这一类的人深恶痛绝，不要和他做朋友，你们谁和他来往，都会沾上一股猪的味道，我对大家说这话是用最慈悲心来告诉大家，不然，大家迷迷糊糊的以为好得意，这是不行的。难调制，就是不容易教化，你教他不要错因果，他偏要错因果给你看一看。
    ‘去圣远兮邪见深'：为甚么这样？就因为去佛已远，所以邪知邪见太深。
    ‘魔强法弱多怨害'：在末法时期是魔强盛，你看看林某、卢某不知其内幕，其实都在那儿种地狱之因，他们自己还不知道，将来受果报时，后悔已晚。
    各位要注意这点，我不能不对你们说真话，提醒你们，我要是不说真话，你们到地狱时说：‘师父，你明明知道也不告诉我一声，我今天到地狱来，怎么办？'那时我也没有办法，所谓爱莫能助。
    现在邪魔鬼怪、天魔外道很盛行，他们的眷属也多，拥护的人也多；真有道的都是不受欢迎，拥护的人不多。为甚么呢？世间真的少，假的多；好的少，坏的多，这种哲理你们应该知道是怎么回事。好像林某，去听他讲道一次，就要付二百元（美金），我们金轮圣寺连二元都不收，但是没人来，这世界就是认假不认真。你若骗他，他就高兴得不得了；若不骗他，他觉得一点也没意思，讲来讲去，叫人去贪嗔痴，讲来讲去都是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。这我全都明白得不得了，听你那一套干甚么？你明白是明白了，可是你没有做到呢！你没有做到，我就不能不说，等你做到了，我也不需要说了。所以说：‘嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。'因为众生都没有福，都想种下地狱的因，不想栽培菩提果。‘去圣远兮邪见深'，正法已经过去了，距离佛在世，更为遥远，众生习染邪见很深，难于拔除。‘魔强法弱多怨害'，他还想法子把正的、真的毁灭，变个方法来毁灭。
    ‘闻说如来顿教门'：听说佛立地成佛，见性成佛的法门，顿教的法门。

    ‘恨不灭除令瓦碎'：就好像仇敌似的，一定要把正法毁灭，变个方法说它不对，变个方法来毁谤它，令它好像一块瓦被打碎似的，然后他心里就高兴了。
    作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。
    欲得不招无间业。莫谤如来正****。
    ‘作在心。殃在身'：你心里造业，将来受果报，做牛、马、猪、鸡、鸭等来还报。
    ‘不须怨诉更尤人'：你看鸡一叫就叫‘过大！过大！'受果报时，不要怨天尤人，不要各处去叫人同情。
    ‘欲得不招无间业'：你想要不堕落无间地狱—
    ‘莫谤如来正****'：不要毁谤三宝，不要毁谤佛正法的道场，你毁谤佛正法的道场，将来一定堕地狱。
    栴檀林。无杂树。郁密森沈师子住。
    境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。
    ‘栴檀林'：牛头栴檀是香里最香的，点著一枝这种香，可以香遍四十里，所以这种香是一种宝香。这种香的树也是非常名贵的树，这名贵的树林里边所住的也是出乎其类，拔乎其萃的—是狮子。
    ‘无杂树'：就是没有其他的树。
    ‘郁密森沈师子住'：这里面树叶很茂密，所以狮子便在这里住下来，外面也不容易看到。
    ‘境静林间独自游'：狮子在寂静的栴檀林里常常各处游走。
    ‘走兽飞禽皆远去'：它走到之处，其他的走兽、飞禽都畏其威而远去。
    这栴檀林就是贤圣僧所住的一个殊胜的境地，这里灵气是非常盛的，所以郁密森沈。因为灵气盛，所以这里就出了法门的龙象，有如狮子一样，这法门龙象是在最殊胜用功办道的丛林里住，不用功办道的人，就不能住在那儿，也到不了那儿。因为没有道心，在那儿住也觉得不自在，就好像有道心的人，能在万佛圣城留下来；没有道心的人，在万佛圣城是住不住的。万佛圣城是给想要真正修行的人停留的，所以其余的天魔外道都不能存在，纵使在那儿住一阵子，终究也要离开。

    修道—向上一法，就犹如栴檀那么香，是非常稀有。能在这种殊胜的道场修行，都不是在一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，而是在无量百千万亿佛所种
    下的善根，所以能到万佛圣城来用功修行，弘扬佛法，若是邪魔外道就会畏惧而远离，不敢再来了。所以有人说：到万佛圣城只吃一餐，就不敢去了。所以这十多年来，万佛圣城犹如在沙里澄金，慢慢地澄出用功修行的人，这速度不是那么快的。
    师子儿。众随后。三岁便能大哮吼。
    若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。
    ‘师子儿。众随后'：师子儿，虽然是小狮子，可是它有威风，一出生，百兽都被它的威风所降摄；所以无论甚么兽类，都是在它后面走，所以说众随后。
    ‘三岁便能大哮吼'：狮子虽然年纪轻，三岁时就能大声吼哮，它这一吼，百兽都惊惧。它是无所畏的，甚么禽兽都不怕，所以说：‘师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。'它一吼，能摄伏一切禽兽。
    ‘若是野干逐法王'：野干类似狐狸，很狡猾，不守规矩，野干虽然有它的本领，但如妖怪一样。
    ‘百年妖怪虚开口'：不是大乘根性的人，追随法王，只是百年之妖怪，虚自开口，绝无其他的技能。
    圆顿教。没人情。有疑不决直须争。
    不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。
    修行诸法中，向上一法是禅宗的心地法门，向上一法是只向上走，不向后退。
    ‘圆顿教'：圆是圆满；顿是立刻开悟。《法华经》所讲是圆教，顿教是立地成佛的法门，所以叫顿悟。
    ‘没人情'：在圆顿教里，没有人情可讲的，不讲人情面子，不讲循私，不讲任何虚伪的话，句句都是实实在在的，一切都没有人情可说，也没有甚么面子可谈。
    ‘有疑不决直须争'：有甚么怀疑，不明白的地方，不妨大家辩论、讨论一下，把真理显露出来。争是辩论，用理来辩，是争理，而不是争是争非，不是一般世俗之争。

    ‘不是山僧逞人我'：不是我这个住山的和尚想来争强论胜，想要我自己胜利，旁人就输了，不是这个。不是争是、争非、争强、争胜，那为甚么呢？
    ‘修行恐落断常坑'：修行要行中道，修了义的法门，不要修不了义的法门。不要执著断灭相，也不要执著常住相，你执断就落于空，执常就落于有，著空、著有都是边见，都是二边，不是中道。所以我们要是堕落邪见，执断、执常，就好像跑到坑里，不容易出来。
    今天我要和各位说几句话，学佛法必须要把它看重，不要随声附和，不要凑热闹。在道场里天天讲经说法，各位要在百忙中来听经闻法，不要等我来，你们才来；我走了，你们也走了。金轮圣寺在洛杉矶是个****常转的道场、这转****是常转，不是一个礼拜转一天，休息六天。我们金轮圣寺天天都研究佛法，就像在法水里泡，泡的时间久了，自然而然就懂佛法了。你要把研究佛法的事，比去找钱、找饭吃，看得更重。你若没有法食，那你慧命里便饥饿得不得了，你想给肉体安乐、自在、舒服，找钱来养它，这不过是皮毛的事，要内在真正的不饥饿、不贫穷，那才算。
    你若不明白佛法，单单皈依，等我来，你就来；等我走，你也走，对佛教一点责任也不负、这是得不到佛法的相应。我不愿说得到利益，说利益，又有贪心了。相应是你自己的感觉，你常常在法水里泡，自然能深入经藏，智慧如海，遇到甚么事情都能迎刃而解，不会那么烦恼，那么忧愁，也不会进也不是，退也不是，坐也觉得不好，站也觉得不对，到处都觉得 不好。你要是明白佛法，就觉得 "Everything is O.K.，No Problem."
    非不非。是不是。差之毫厘失千里。
    是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。
    ‘非不非。是不是'：非也不一定是非，是也不一定是是，所以说非不非，是不是。
    ‘差之毫厘失千里'：就在这境界上，你还是不能差，是就是是，非就是非，这个是非，你若差一点点，就背道而驰，与道就不相应。一开始差一点，等到归根究底的时候，就距离千里那么远，所以修道要明辨是非，要有大智慧。，
    ‘是则龙女顿成佛'：女人本来不能成佛的，女人是五漏之身，有这五漏，是不容易修的，可是龙女用她的宝珠献给佛后，即刻就成佛，这就是对的。她能以舍她不能舍的，龙最舍不得的就是宝珠，她能以宝珠来供养佛。所以人做布施，要做真正的布施。甚么叫真正的布施？就是我们不能舍的，而把它舍了，就是真正布施。不能舍就不舍，等你能舍才肯舍，这不是真正布施，悭贪还在里面存在。龙女以她视若生命的宝珠献给佛，所以感应道交，即刻成佛。
    ‘非则善星生陷坠'：你若做得不对，因果大错。从前有位善星比丘，因为错因果，所以生陷地狱，就在活著时陷入地狱。所以才说差一点，差到最后就错了。当初善星比丘也布施，但他没有舍他不能舍的，因为不舍，以后虽然做比丘，罪业还是来找他，所以活著堕地狱。活著怎么堕地狱？你看看现在世上常常有人怪病缠身，不好也不死，那些生了癌症、爱死病等奇奇怪怪的病，就等于在地狱里一样。你若不相信地狱，看看活人受罪就知道，那就好像在地狱里一样，等到了地狱受罪后才知道，那后悔就来不及了。
    吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。
    分别名相不知休。入海算沙徒自困。
    ‘吾早年来积学问'：这是永嘉大师说，我在早先也走了一些冤枉路，不知道怎么用功，对向上一法也不了解。在我很年轻时，就研究天台等经教，要充实自己的学问，读书来学习文字般若。
    ‘亦曾讨疏寻经论'：那时候也学教典，讨论佛典的注疏，也分科判教，分五科十八教来下功夫，寻经论，经律论都研究过。在这时候学教，教有很多名词，教相术语，这种学问研究了很久很久。
    ‘分别名相不知休'：我来分别种种名相，甚么五时八教，分藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。甚么经教是在华严时说的？甚么经教是在阿含时说的？甚么经教是在方等时说的？甚么经教是在般若时说的？甚么经教是在法华涅槃时说的？我学习这些名相，不知休止，没有止境地研究，执著到学无止境上面，所以天天都在埋头学习经教，这教相名词，犹如大海的沙那么多。你甚么时候能把大海里的沙数得清楚？没有办法能把海里的沙算清楚，学习经教名词也是一样。经教名词也像海里的沙一样那么多，所以你尽在这里用功夫，就好像—
    ‘入海算沙徒自困'：好像到大海里，想把海里的沙算出个数目，那甚么时候也算不出来的。
    却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。
    从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。
    ‘却被如来苦诃责'：那是因为在海里算沙这种工作，也可以说是愚痴到极点，对自性的向上一法没有一点关系，所以佛陀责怪、诃斥这种人。怎样诃斥？怎样责怪呢？说他—

    ‘数他珍宝有何益'：这好比说食数宝，所谓‘终日数他宝。自无半钱分。于法不修行。其过亦如是。'你尽给人家数钱，在银行里天天给人数钱，数来数去都是旁人的，不是自己的。又像在饭馆里当跑堂，一天到晚说甚么菜好吃，只是说食，说食品的名词，替人数钱，有甚么益处？佛就这样诃斥，现在自己才觉悟知道。

    ‘从来蹭蹬觉虚行'：从出家修行，不知修行向上一法，只知道在皮毛上用功夫，说食数宝，入海算沙，在这上面钻研，所以蹭蹬，把光阴空过了；虚行，没有价值地把生命都过去了，宝贵时间都过去了。

学佛无坏事

‘多年枉作风尘客'：从出家修道以来，我很冤枉地在风尘里，仆仆风尘，浪费自己宝贵的时间，这真是太可惜、太可怜了。风尘，就是忙忙碌碌，没有做出有用的事情。
    我们学佛的人听到这里，都应回光返照，永嘉大师研究经教特别专心，特别用功，也不到外面交际、连络、拉拢社会关系，也不攀缘，就在那儿专心一致研究经教，最后都觉得光阴空过了，他所说的话都是肺腑之言，金玉良言。
    我们研究佛法，有没有像永嘉大师研究经教那么专一呢？没有！这儿有天天讲经转****的道场，我们是不是天天来参加？护持这个转****的道场？我们是不是天天上班又下班，专门为了几个金钱做奴隶，为了一点生活就忙忙碌碌？我们是为法呢？为食呢？为利呢？这都要自己问一问。所以你们各位皈依我的弟子，我希望你们早日成佛，希望你们把世间上的事情放下一点，把时间省下来学习佛法，不要等我来你们就来，我不来你们就不来。
    有人说，离得太远，开车要三个钟头或两个钟头，要是两个钟头，在路上可以念佛、背经典，也可以温习你所学的佛法。到这儿听经闻法，是一个很稀有的机会，你现在到全世界也找不到第二个道场天天讲经说法，不管有人听或没有人听，都讲经说法，为甚么这样？因为我们要把佛教转****的工作做好，尽到我们弘扬佛法的心。
    你们各位愿意学习佛法，不愿意学习佛法，那是你们自己的权利。虽然是你的权利，但你们若皈依三宝，就应该拿出力量，拿出时间来研究佛法，不要空闲时就休息睡觉。你多研究佛法，是你法身的食粮，能增加你的智慧，你就不会那么颠倒，这是很要紧的。
    我是对你们各位讲真话，你们要是天天都来听经，那我是欢迎的，听我十多年前讲的录音带，那时都是特别用功夫来讲的，你们没听过，应有始有终把它听一听。不要觉得这是很平常的，其实这是很难遭难遇，‘无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。'不要把光阴都空过了，少打一点麻将，少看电视，少充壳子，能把时间放在听经闻法上，是再好也不过了。
    种性邪。错知解。不达如来圆顿制。
    二乘精进没道心。外道聪明无智慧。
    ‘种性邪'：这段文是说人的种子邪，就是他的根性不正。
    ‘错知解'：所以知见也不会正。
    ‘不达如来圆顿制'：圆顿制，圆，圆融无碍；顿，顿超三界。因为邪知邪见，所以不明白佛所说的法。这种邪知邪见的人，不懂这种道理，所以落于空、有二边，不是著于空，就是著于有，不明佛所说的都是圆融无碍，所以他错知解。
    ‘二乘精进没道心'：二乘人（声闻、缘觉）精进，可是也不在中道上精进，不能发大乘心，做自了汉，所以没有真正上求佛道的思想，中道自画，得少为足，没有发大乘菩提道心。
    ‘外道聪明无智慧'：有的外道也很聪明，可是是世智辩聪，都是在有漏上用功夫，不明白无漏的境界。
    亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。
    执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
    ‘亦愚痴'：这一类人也可以说是很愚痴的，也可以说少少有点智慧，因他没有真正的智慧，真正的聪明，所以说他愚痴，就是世智辩聪（八难之一）。
    ‘亦小騃'：世间的智慧他有，出世的智慧则没有，因此他不明白中道了义。
    ‘空拳指上生实解'：好像佛看见一个小孩就要坠落到井里，便对小孩说：‘快回来，我有一块糖给你吃。'他手指屈成拳，像拿著东西似的。本来手里没有糖，可是他想救小孩，就要设这个方便法门，这是权巧方便，可是愚痴的人就认真了，认为或者佛手里有糖，这是生实解。或者他知道没有糖，使说佛打妄语，这都是因为不明白方便法门。
    ‘执指为月枉施功'：有人用指头指月亮，愚痴的人就以为手指头就是月，他不但不认识月亮，连自己的手指头都不认识了，所以执指为月枉施功。这样子，用功到甚么时候也不会有成就的，不会相应的。为甚么呢？他在—
    ‘根境法中虚捏怪'：根，六根—眼耳鼻舌身意；境，外面的六尘界上—色声香味触法。在六根门中，六尘的境界上用功夫，这岂不是很奇怪吗？
    不见一法即如来。方得名为观自在。
    了即业障本来空。未了应须还夙债。
    ‘不见一法即如来'：你若真是明白了，扫一切法，离一切相，不见有少法生，也不见有少法灭，忍可于心，这是得到无生法忍，一法都不立了，那还有甚么呢？所谓‘本来无一物。何处惹尘埃。'本来无一物就是一法不立，何处惹尘埃，那还有甚么麻烦？还有甚么问题？所以不见一法即如来，你要是明白一
    法不立，万念俱空—
    ‘方得名为观自在'：这才真正的叫做观自在菩萨。因为你没有跑，你是做得主了，你没有向外驰求，你没有在六根门头上颠倒，所以才叫观自在。
    ‘了即业障本来空'：你若明白了，真开悟了，这叫‘刹那灭却阿鼻业'，阿鼻—无间地狱的罪，也都灭了；你若是不明白呢？
    ‘未了应须还夙债'：你要是没有了悟的话，还要还你往昔所造的业，要去还债去。吃饭要还饭钱，穿衣要还衣钱，吃肉要还肉钱，喝血要还血钱，血债血还。你没有明白，就在六道轮回里转来转去，互相借贷，你借我的，等一等又要还；我借你的，等一等也要还，互相讨债还债。就拿吃肉来说，你吃的时候，觉得很好吃，等你还肉的时候，就觉得痛苦得很，一样的道理，所以未了应须还夙债。
    饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。
    在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。
    勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。
    ‘饥逢王膳不能餐'：这是说穷人虽然饿得很厉害，可是遇到国王的丰馔，却不敢吃了。
    ‘病遇医王争得瘥'：病人又穷又病，却不敢相信医王给他的药，所以说他的病怎么会好？贫穷人看见那么好吃的东西，吓得不敢吃了，因为恐惧，也忘了饥饿，所以吃不下去；有病的人应该相信医生，现在遇到医王却不信，所以病也不会好。这就是说我们人人自性与佛同体，遇到大乘法，不相信大乘法，不敢学习大乘，那么法的饥饿也不能解除，自己不明白法的境界，怎能免除法的饥饿呢？根性愚痴—钝根，遇到大医王也不相信（这大医王就是佛），那八万四千种病又怎么会好？
    ‘在欲行禅知见力'：欲是由无明生出来，也就是莫名其妙，不知道它怎么来的，可是你能够在染污中而仍然清净，这就是在欲行禅。‘但知无心于万物，何妨万物常围绕'，你若真无心了，（这不能自己骗自己，没有到这程度，你说你无心了，你不要紧了，你超过了这个境界，这是掩耳盗铃。）你能在染污中仍然清净，这就是在欲行禅，好像傅大士、庞居士、鸠摩罗什法师，这都是在欲行禅知见力，他有一种定力，有一种真知灼见。
    ‘火中生莲终不坏'：就好像火里生莲花，火里不能生莲，可是你在欲行禅就等于火里生莲一样，不可能的事情，你能做到；办不到的事情，你能忍，这都是火里生莲终不坏。
    ‘勇施犯重悟无生'：以前有个比丘名勇施，他犯了很重的罪，可是他后来忏悔改过，所以—
    ‘平时成佛于今在'：虽然他犯了重罪，但能真正忏悔，也一样可以成佛，且现在已经成佛了。所以人不怕有过，就怕不能改过，如果能把过错改了，那离佛道便不远。
    师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。
    祗知犯重障菩提。不见如来开秘诀。
    ‘师子吼'：狮子为兽中之王，所以他一吼叫，百兽皆惊怖。
    ‘无畏说'：佛说法好像狮子吼一样，一般的旁门外道，听到这种无畏之说，都恐怖毛竖起来。
    ‘深嗟懵懂顽皮靼'：深嗟，就是深深地叹息。懵懂，不明白。顽皮靼，就是像牛皮那样粗厚顽硬不懂事情。
    ‘祗知犯重障菩提'：人只知犯重罪，障碍菩提道，障碍觉道，比如犯杀、盗、淫、妄、酒，这是不通忏悔的罪，障修道的路。
    ‘不见如来开秘诀'：可是不明白戒里有犯、有遮，有开遮、止持、作持。犯罪，如果无心是无罪，要有心才是犯罪，所以这是佛开的秘诀。佛所说的是最平等，最公平的，丝毫也不偏袒，佛最公平正直，所以说：‘师子吼。无畏说。'在前面也提过‘师子儿。众随后。三岁便能大哮吼。'这都是说狮子的威风，佛说法就像狮子吼一样。
    有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。
    维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。
    ‘有二比丘犯淫杀'：从前有两个比丘住在一起，一个比丘犯淫戒，一个比丘犯杀戒。怎样犯淫戒呢？这两个比丘在山里住，一天，其中一位比丘有事下山，在山里住的比丘睡著了，这时来了一个樵女，这樵女生染污心，就把这个比丘强奸了。这时下山的比丘回来，看这女人把他的同参给伤害了，就追她，这女人就跑，一不小心，她便跌到山涧，跌死了。一位比丘，因与女人行不净行，就认为犯淫戒，另一位把女人追到山涧跌死了，就认为自己犯杀戒。

    ‘波离萤光增罪结'：于是就到波离萤光尊者那里去求忏悔，这怎么办？波离萤光说这二人都是犯下无间地狱之罪，不通忏悔，没有法子解脱他们的罪。这两个比丘就起了怀疑心，他们自己想：犯淫戒也不是自己愿意犯的，犯杀戒也不是自己愿意犯的，都是出于无心，如果这就犯了罪，好像不公平。
    ‘维摩大士顿除疑'：于是去请教维摩居士，维摩居士就对他们说：‘无心无罪。'说你没有心犯罪，没有罪，把他们的怀疑除去了。
    ‘犹如赫日销霜雪'：就好像很强烈的太阳光，把霜雪融化了、这叫不可思议解脱力量。
    不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。
    四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。
    粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
    ‘不思议'：不可以心思，不可以言议。
    ‘解脱力'：这种解脱的力量。
    ‘妙用恒沙也无极'：这种妙用，恒河沙数也数不完的。
    ‘四事供养敢辞劳'：所以要用四事供养，四事是饮食、衣服、卧具、汤药，以这四事资具来供养三宝，不敢推辞劳苦。
    ‘万两黄金亦消得'：这种不可思议，解脱的力量，就是你供养万两黄金，也清受得了。
    ‘粉骨碎身未足酬'：你若不明白佛法的奥妙处，就是粉骨碎身也报不完佛的恩典，也报不完法的恩典，也报不完师的恩典。
    ‘一句了然超百亿'：你要是明白了，一句就超过百万阿僧祇劫，无量数那么多的阿僧祇劫，那么长的时间都超过了。
    法中王。最高胜。恒沙如来同共证。
    我今解此如意珠。信受之者皆相应。
    ‘法中王'：这个法是为法中之王。
    ‘最高胜'：最为高超殊胜的，乃是无可比之法。
    ‘恒沙如来同共证'：恒河沙数那样多的佛，同用这个法门，都证得法身。
    ‘我令解此如意珠'：我现了解觉悟这个法，好像如意珠一样，包含一切诸法。
    ‘信受之者皆相应'：若有信受奉行的人，必定都能得到相应，都能证得十方三世一切诸佛的法身理体，也就是常乐我净的涅槃四德。
    了了见。无一物。亦无人。亦无佛。
    大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。
    假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。

    ‘了了见。无一物'：这法你要是真明白了，就没有一物，所谓‘本来无一物。何处惹尘埃'，甚么也没有。
    ‘亦无人。亦无佛'：人也没有，佛也没有了，所谓‘一法不立，万象皆空'。
    ‘大千沙界海中沤'：三千大千世界在空里，就像大海里一个水泡一样，很渺小的，不要以为三千大千世界就很大，所以《楞严经》上说：‘空生大觉中。如海一沤发。'空在大觉觉性里，就像海里的水泡一样，那么渺小。
    ‘一切圣贤如电拂'：那么这个时候，返本还原，一切都如如不动，了了常明。一切圣贤只是如电光，一掠而过，毫无踪迹。

学佛无坏事

‘假使铁轮顶上旋'：假使用热火轮在头上旋转，这时怎样也烧不坏—
    ‘定慧圆明终不失'：你要是明白如意珠，自然有定慧的功力，得到定慧圆明是怎样呢？入水不溺，入火不焚，就是火烧也烧不坏，水淹也淹不坏。
    日可冷。月可热。众魔不能坏真说。
    象驾峥嵘慢进途。谁见螳螂能拒辙。
    ‘日可冷'：我说这种法，假使太阳可以冷，太阳本来是热的，甚么时候也不会冷，假如它会冷。
    ‘月可热'：月亮本来是凉的，不会热，但它也会热，本来这些都是不可能的，假如不可能的也变成可能了，可是—
    ‘众魔不能坏真说'：一切天魔外道，也不能破坏我这个法中王，最高胜，和如意宝珠这种的妙法，他没有法子破坏得了。所以众魔不能坏真说，我这个真实之说，谁也破不了，坏不了的。
    ‘象驾峥嵘慢进途'：大象驾的车，你看它好像走得很慢，老老实实地走，可是它最有力量，其实也走得最快，你看是慢，实际上是快。
    ‘谁见螳螂能拒辙'：螳螂是一个小动物，怎么可以挡得住象笃的车辙呢？是挡不住的。所以真正的正法，天魔外道是没有办法来破坏的。
    大象不游于兔径。大悟不拘于小节。
    莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。
    ‘大象不游于兔径'：大象不走小兔子所走的道路，它所走的是大道路。
    ‘大悟不拘于小节'：真正大彻大悟的人，是无拘无束，无挂无碍，无人无我的，不拘小节。你看大彻大悟的人，有时候也骂人，有时候也打人。要是说一个修道人，怎么可以骂人呀？怎么可以打人呀？可是因为他开悟，他观机，他看应该打的，就打一顿，应该骂的也骂一顿，不拘小节，不在斯文绉绉，礼仪绉绉上用功夫，他甚么也不管。
    ‘莫将管见谤苍苍'：你不要看见像志公那样的人就毁谤他，说他吃狗肉，喝烧酒不对，志公祖师每天吃两只鸽子，可是两只鸽子煮熟被他吃了之后，吐出又可以活过来。所以你不能用凡夫之见，来窥测圣人的智慧，所以莫将管见谤苍苍，不要用竹管子看天，以为天就是那么大，你毁谤天，说天是很小的，那是不对的。

    ‘未了吾今为君诀'：假如你还有不明白的话，我现在就写这首歌诀，给你多读几遍，你就会明白了。

何以故

何以故

感恩顶礼宣化上人！

观华

顶礼宣公

真心英雄

顶礼宣化上人

张颖

感恩顶礼宣化上人！