准提弘传历史

花落山空

准提弘传历史 一、准提咒之初传 很多人都知道准提法是开元三大士（善无畏、金刚智与不空）所传入的，但却很少人知道在开元三大士之前一百多年，准提咒早已经译成汉语了。 依现存之文献所见，在北周宇文氏统治时期来华的阇那崛多是最早将此咒译成汉语的译师。他在所译《种种杂咒经》（《大正藏》 21 册）中，即录有《七俱胝佛神咒》，亦即现代佛教徒耳熟能详的准提咒。 此外，玄奘也曾译出准提咒。 在他所译的《咒五首》（《大正藏》 20册）中，也收有名为《七俱胝佛咒》的准提咒。 二、准提法之传入 阇那崛多与玄奘所译的只是准提咒本身，并没有译出修持准提咒的方法或仪轨。在这方面，必须要等到唐高宗时的地婆诃罗与开元三大士来华时，才有具体的文献。其中，地婆诃罗所译的仪轨还不太完整，直到不空与金刚智的译本出现之后，中国才有比较完整的修持仪轨。因此，严格地说，准提法在中国，是要到开元三大士之时才正式出现的。 三、《显密圆通成佛心要集》的出现 从开元三大士译出准提法的完整仪轨之后三百多年间，笔者没有发现依照这些仪轨修法、传法的记载。直到辽道宗（在位期间为1055－1100）时，五台山金河寺的道殿法师撰出《显密圆通成佛心要集》之后，中国的准提法传承乃有相当大的改变。 道殿法师这部书所创发的修法仪轨，内含法界真言、护身真言、六字大明咒与一字大轮咒，这些新增的真言是开元三大士所译的准提法仪轨中所没有的。而且，他在书中也宣扬华严思想，有意从事显密融合。这与开元三大士之纯粹站在密教立场的角度显然不同。 也许可以这么说，开元三大士所译诸本是“印度式的准提法”；道殿法师这部书中所研拟出来的仪轨，则可称之为“中国式的准提法”。依照现存文献可以看出，道殿法师之后迄今的中国佛教徒之中，依据《显密圆通成佛心要集》修准提法的人，远比依据开元三大士译本的人要多。从文化移转的角度来看这一事例，应该也可以视之为“印度佛教中国化”的一项辅助证据吧！ 有关道殿法师其人及其代表作的年代众说纷纭，有人说是唐代，也有人说是宋代或元代，对此暂不作探讨。 四、明清两代的准提法 自从道殿的《显密圆通成佛心要集》出现之后，佛教界之修准提法者，受到相当程度的影响。有人依据这部书中的仪轨起修，有人则沿袭其中的“显密圆融”路线而作小幅度的调整。而像开元三大士所译仪轨那样地全依密教立场修习的情形，反而少见。所以如此发展的原因，大概是修习者大多是显教信徒而非密教行者的缘故吧！ 明清二代修习此法者，大约有下列几类： （一）全面依循《显密圆通成佛心要集》。 （二）以《显密圆通成佛心要集》为核心，然有小幅度的调整。如：明代谢于教的《准提净业》即采取此等路线，而加上持诵净土宗经咒，以导归西方净土，将准提法作为净土法门的辅助法来修持。 （三）新编仪轨：如：明代夏道人所辑的《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》是以唱颂偈赞以导引入忏悔情境的“准提忏法”。清代受登的《准提三昧行法》则依天台宗之修持方式为准提修持法所作的整理。清代弘赞的《持诵准提真言法要》则直接取材于开元三大士译本，新编成此一持诵仪轨。其中所诵真言，与《显密圆通成佛心要集》颇有不同。譬如仪轨中不用“文殊一字咒”而改用“无能胜咒”。此外，对《显密圆通成佛心要集》所用的《六字大明咒》与《一字大轮咒》也全部删除。可见他对道殿法师仪轨中的若干组合，是并不同意的。 五、准提咒与现代佛教 在现代汉传佛教《念诵集》的《十小咒》中，《准提神咒》是第四小咒。在度亡佛事《瑜伽焰口仪轨》中也应用了该咒。而汉传佛教所排定的“诸佛菩萨诞辰及纪念日”中，共有十二位佛、菩萨、祖师被排列其中。准提菩萨即其中之一，他的圣诞是阴历三月十六日。 被现代汉传佛教界重视的这十二位佛菩萨及祖师是： （一） 三佛：释迦牟尼、阿弥陀、药师。 （二） 四大菩萨：观音、文殊、地藏、普贤。 （三） 其他菩萨：弥勒、准提、大势至。 （四） 护法神：韦驮。 （五） 祖师：达摩。 由此可见准提菩萨在现代汉传佛教徒心目中的地位。 此外，寺院大众在过堂（用餐）后所念的《结斋咒》，就是准提咒。将准提咒用来作为结斋咒，祖师密意耐人寻味，其对准提咒的推广流传有相当程度的影响。 目前在汉地弘传准提法的有台湾的南怀瑾先生、普方法师、海涛法师等，在大陆的有高七师等，同时笔者本人也在积极推广准提修法。 历代弘扬资料介绍 　　周朝……释迦牟尼佛 　　秦朝……龙树菩萨写一首赞准提偈:“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。” 　　唐朝……金刚智菩萨译有佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经。 　　唐朝……善无畏菩萨译有七俱胝佛母心大准提陀罗尼法及七俱胝独部法。 　　唐朝……不空金刚译有七俱胝佛母所说准提陀罗尼经; 及七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨。 　　唐朝……地婆诃罗尊者译有佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经。 　　辽代……道辰大师□此显密圆通成佛心要集。 　　宋朝……天息灾金刚译有佛说大乘庄严宝王经。 　　明朝……谢于教□有准提净业。 　　明朝……尧挺□有准提心要。 　　明朝……袁了凡“了凡四训”作者终生修持准提法。 　　清朝……弘赞□有持诵准提真言法要。 　　民国……慈航法师修持准提法。 　　民国……寂光法师募集刻有准提神咒持观诵法要。宣扬准提法。 　　民国……智光法师修准提法并宣扬准提法。 　　民国……普力宏法师修准提法并宣扬准提法。 　　在台……圆愿金刚大阿阇梨以慈爱之心弘扬准提佛法。 　　在台……南怀瑾先生 首愚法师 大陆……高七师

都摄六根

不思议

借口－ 关于持咒求财 　 选自《也谈布施》问答集 　　问：1。我是修习准提法的。也有一段时间了。最近有个问题一直想不通，提出来请您说说看。 　　七俱胝佛母所说准提陀罗尼经：若求丰饶财宝者，每日以种种食护摩，得财宝丰饶。以今天的看法那就是发财了，想发财者也可照此法门修行如愿。 　　那问题就来了：求财能否靠修准提法来实现呢？ 如果不行的话是何道理？ 　　有朋友讲佛法中修准提法、财神法、诵大悲咒等可以致富的说法是方便说法，最多助缘而已。你自己以前有致富的因，种子就会现行；没有，嘴念破了，还是挨饿。 　　那佛母在经里为什么不明明白白告诉大家呢？还要如此肯定？ 　　佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家饮酒食肉有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量；迦摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消灭无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相，求官不遂，贫苦所逼者，常诵此咒能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。(禅宗传灯录中引古人云，俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也)。若求智慧得大智慧、求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。 　　看见没有，此咒能灭十恶五逆一切罪障成就一切白法功德，既然消业大家都信，为什么求财就不行呢？还有念咒能求来智慧大家也信，为什么能求来财就不信了？ 　　这上面是在做广告吗？这广告打得多好。假的吗？真的吗？ 应该如何理解？请您示下。 　　答：哈哈，问的好，恐怕这是多数入世修行人的问题吧。 　　但不知了了数语是否能理解明白，如实在不能理解就让还原给你解释一下。 　　法界空相妙有，无为无住，众生执着，显种种幻相，以妄为真，认幻为实。 　　菩萨慈悲，觉又有情，摩诃般若，设种种方便，幻法度尽幻众。其中之一，持本尊咒，心念本尊之功德，因功德故，满足幻众一切妄念，从而破之，显真实处，内发大慈悲轻安。哈哈，只是，此真实处与慈悲轻安，非真实处与慈悲轻安，是名真实处与慈悲轻安。 　　众生无法如如随顺真实处，被妄念转，背觉合尘，认妄为实，自见山河大地，金钱美女……妄欲心故，念动生种种苦，相对见种种乐，此乐非真乐，此苦非真苦，相对而已，哈哈，故一切，非一切，名一切；幻相，非幻相，名幻相。 　　心，佛，众生，本无差别；轮回，涅盘，也是一体；烦恼，菩提，皆是自己。 　　真修行者，不见有为，不见无为，不见有相，不见无相，不见菩提，不见涅盘，不见般若，不见般若境，不见分别，不见真实，不见破戒出家师，不见守戒在家居士，不见凡夫世间法，不见成佛出世间法，不做戏论，不做非戏论，非用思维得，非不用思维得，不见生死，不见不生死……本来如此。 　　无佛无魔，皆自性显，道修天地，魔修自我，佛本来如此，大道至简，谁人信？哈哈，你自己能信吗？ 　　有一友问：什么是发财？多大的财是发财？一个乞士，得10元钱就是发财，一个修行者，50000亿不可能动心，仅是个欲望相对满足罢了！ 　　答曰：没看见。 　　又问：怎样能让众生快发财？ 　　答曰：把你的钱都给我，我就告诉你。 　　于是朋友将所有的钱拿了出来，问：可以说了吗？ 　　答曰：和我这样。 　　哈哈，能看明白吗，看不明白就参去。 　　能明白上面那些多嘴口业，下面的就好理解了。 　　布施乃外相修行的基本，一切的得来自布施。一切的麻烦来自心动情生，也就是贪，也就是无明，也就是不能随顺自然的因。 　　众生贪心，在贪心上行种种善，也就是在以四相为基础上行种种善，故成福德。此福德，非福德性，故相上有大小多少，故就有限制，禁制，也就是八字因果。诸佛菩萨彻悟，又慈悲，应众生种种贪心，现种种方便，也就出现准提佛母所说，本师释迦受记……这些方便。 　　哈哈，佛乃真语者，实语者，如语者，不妄语者，不异语者，但又说过什么？参！ 　　吹到这里，也许有人讲，你回家人，别忽悠我们，你就说说，我什么也不干，也就是不布施，不工作，就是在家里一个劲诵准提佛母咒，能不能成亿万富翁？ 　　哈哈，回答这个问题前，有两个提问，你真信我说的吗？你诵准提咒能一心不乱只想成亿万富翁吗？ 　　如回答是，那我真实地告诉你，你如此做定能成亿万富翁！！ 　　不过这里面要告诉你两个可能性，因你坚信准提咒与本师之功德（哈哈，信为一切修行的基础，也就是成佛的根本），至心持诵与做法事，你宿世所做的一切布施的福德相，就会被放大（被放大的原因很麻烦，在这里就不罗嗦了），也就是，宿世付出一分，本来可以得五分，现在得50万。在这样的福德相下，就是抓奖，也可能抓个50万大奖，更不要说做企业与生意了。 　　也许第2个可能性就出现了。 　　你就是不工作，甚至明明可以抓50万的大奖，你也不去抓，再甚至就是你一个远房亲戚没有子女，给你500000万的家产要你继承，你也不动，就是一个劲地诵准提咒，哈哈，那在你去世后，就会因你的愿力与诵咒的福报，到一个一出生就是亿万富翁的天国中。 　　也许你就是到了那个天国，一动不动，就是一个劲诵准提咒，（这时因已经是亿万富翁了，无所求了，）那出现的结果就要看看准提佛母与本师释迦的愿力与受记，有没有你还喜欢的东西。 　　如没有你喜欢的东西，但你还是继续诵，哈哈，那时你就会发现你成了准提佛母的一个化身了。 　　本师世尊没有说假话，佛母准提也没有打广告。说假话、打广告的，是自己的无明，是自己的分别执着，是因有四相生成的妄念，概因甚深般若不到家造成的。在这里引用《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》中的“若善男子善女人不习甚深般若波罗蜜。即是不修佛乘。譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利。菩萨摩诃萨亦复如是。一切善根皆依般若波罗蜜而得增长。于阿耨多罗三藐三菩提。不相违背”，与六祖他老人家的组成个东西吧。 　　不识本心，修法无益。不学般若，非修佛乘。 　　哈哈 ，借口，借口而已。 　　只是这个借口，是借幻众妄心执着的口，如幻众无幻，实证心自清静，本具万德，那准提佛母的种种方便，即自性化现。一切妙用本是幻法。 　　实信山河大地皆自性化现，无四相地行一切善法，此善法，非善法，是名善法。 　　其实念佛禅，也是同理。本自一相，何用念佛？借口，借口而已。哈哈，此借口，非借口，名借口。 　　说的真好听，真的是嘴皮子说说就证到了吗？就开悟了吗？那不要持什么破咒，念什么大佛了？ 　　呸，魔头，修念佛禅1000年没一个开悟的，还是老老实实的戒忌用力的严持戒，无四相的广布施，无力可用的心念佛去吧。 　　哈哈，如真开悟了，哪见那么多的乱七八糟。 　　挺好的，得不到的都是应该得不到的。不管我的事了，净造口业，找地忏悔了。唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。 　　问2．呵呵，这才是真正的答案。看来老师不激两句也不会掏出真金白银。感恩!! 　　在其它论坛上问了好多人，都没说在点上。都是顾左右而言它。大胆点的说小信得小财，大信得大财，这已经很不错了。其它的根本就不相信。 　　自己想这个问题发现自己在潜意识里也是不相信这个，不相信念咒会发财。那我就问自己相信念咒会得菩提吗？为什么不相信能发财而相信会求得菩提？这两者有区别吗？求生个大胖小子和求智慧没什么不同啊？都是在求，在希望得到菩萨加持。难道菩萨会因为你想发财就不准，你想求菩萨提就成就你？问题搞不明白求财和求菩提还不是一个样？ 　　感谢老师的解答，有两点很重要。一个是信。一个是布施所得福德相放大的问题。但问题接着又来了，怎么才能做到真信正信坚信呢？呵呵，不敢烦扰您回答了。刚刚看了也谈布施，看几天弄不明白了再请教。 　　答：我为众生讲，你为自己问，非别样得。你算是跟幻众沾光吧。 　　实信山河大地皆自性化显，无四相的行一切善法，此善法，非善法，是名善法。这是你要问的答案。慢慢来。 　　问3：老师首先说现代人用物质面的东西去满足自己永不满足的妄心，而导致未来的福报善缘，全都用光，同时将恶因逆缘全部放大，提前。接着讲以贪婪心，交换心，名利心去做饿鬼布施，结果没得到善果，却招来恶报。原因是因地不正一切错。最后告诉我们什么是真正的财富，六道中的欢众各自追求什么。 　　举个不恰当的例子，一个人身患绝症病情危急了向你求个偏方。你却给了他学习上乘内功的心法，告诉他按这么做能成金刚不坏之身。那我就搞不清了。这样的说法对他能有什么样的帮助？一无所有师兄现在能做的仅是懊悔当初自己所做的判断？还是该彻底的认命继续痛苦得承受他本该承受的东西？或是就像老师讲的根本就没辙!! 　　从内心来讲我和一无所有师兄有着一样的痛苦，所幸的只是没有欠债。 　　回家人老师的话：修习甚深般若，戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念佛。 　　或许真的没辙，只有按老师的话去做。慢慢的来改变。 　　答：挺好的，看我写的东西，也要学着划，将你喜欢看的划出来，不喜欢看的，就当放屁可以了。 　　哈哈，其实这也是自我解嘲，因关于学佛的人，如何如法合理的调整自己入世财运，（金钱运），我在这个论坛中，至少系统讲了2遍了，这次是从另一个侧面又讲了一遍，本来就是一回事，我却在这里罗里罗嗦，好回家休息了。