行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏? ~ 维摩诘所说经

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以下末学稍做解释 浅陋之见,若有不当之处,请纠正,也请见谅 尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」 (附注:大乘菩萨行者应该如何慰问譬喻说法, 来劝化身染疾病的大乘菩萨行者呢?) 　　维摩诘言：「 说身无常，不说厌离于身； (附注: 说明身体生灭无常,不说[厌离色身之小乘法], 小乘厌离色身而求寂灭, 这非大乘所为) 说身有苦，不说乐于涅槃； (附注: 说明身体有生老病死之苦,不劝众生追求小乘涅槃,劝众生应以大乘涅槃为目标) 说身无我，而说教导众生； (附注: 教导众生应该放下对身体的执着,放下对于我的执着) 说身空寂，不说毕竟寂灭； (附注: 大乘行者应该对于身体病苦起空寂想, 但是不把小乘所追求的寂灭当作究竟,不劝众生追求小乘寂灭以为究竟) 说悔先罪，而不说入于过去。 (附注: 众生有病痛,大乘菩萨行者应该教导众生先忏累劫的业障, 不应执着于过去或完全不承认过去的业障, 菩萨教导众生忏悔过去的罪过,但是不执着于过去) 以己之疾，愍于彼疾。 (附注: 对于众生患病应该有同理心,就如同自己生病一样,对众生要有这样的怜悯心) 当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。 (附注: 应该深切的认识累劫以来的无量的无明业障之苦, 勿再造轮回业, 应该念念都想着利益一切众生,让众生都脱离轮回) 忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。 (附注: 心里所想的都是造福人群, 而且念念清净不造恶业, 断除忧苦和生气的习气, 念念精进想的都是佛事, 这样就能成为大医王, 能治愈众生的一切病苦) 菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。 」 (附注: 大乘菩萨行者应该像这样安慰开导劝说身染疾病的菩萨行者, 令病者离忧苦,心生光明欢喜) 文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」 (附注: 自己身染疾病的菩萨行者, 应该如何转化或降伏自己的凡夫心呢?) 　　维摩诘言：「 有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？ (附注: 患病的菩萨行者应该做这样的思维和观想: 我现在的病痛,都是以前过去世妄想颠倒种种烦恼聚合所生, 都不是真实的现象, 没有谁正在生病, 这是为什么呢?) 四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我，是故于我不应生着。 (附注: 这是因为~身体是由众生的念头执着于四大[地][水][火][风]四种特性所假合而成, 所以虚名为肉身, 四大生灭无常非有真实,不是我们真正的主人, 所以这肉身也是生灭无常, 并不是真实的我[真我就是佛性]; 而且这病痛的来源, 都是因为我们执着于这个假我, 所以我们对于这个假我不应该再产生执着) 既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但 (只是,不过是)以(因为)众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。 (附注: 现在既然已经知道这个病的根源, 所以就应该断除我执和断除对于众生的执着, 应该如法起观想, 应该这样观想~ 只是因为众多因缘生灭之法的聚合, 才合成这肉身, 根源是因缘生灭之所生, 断除也是因缘生灭之所灭, 所以都不应该执着. 而且对于这些因缘生灭之法[相], 不论生或灭, 菩萨行者都不应该执着, 都不应该起[我]想, 更何况是我之生灭想) 彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。 (附注: 这患病的菩萨行者, 为了断除对世俗生灭相的执着和法相的执着, 应该这样观想~ 这边稍微总结说明(如金刚经所说~法亦当舍,何况非法):无论对于非法或法的执着, 这都是远离本心,就是颠倒, 颠倒就是最大的过患, 所以我们应该要远离颠倒) 云何为离？离我、我所； (附注: 什么是菩萨行者所应该远离(不执着)的呢? [我]和[我所]都是菩萨行者所应该远离(不执着)的 【我所】 （术语）[我所有]之略，[自身]为[我]，[自身外之万物]谓为[我所有]。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：「肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。」 FROM:【丁福保《佛学大辞典》】) 云何离我、我所？谓离二法； (附注: 如何能够不执着[我]和[我所]呢? 这就要不执着二法, 就是维摩诘经讲的不二法门, 就是远离两边对立执着) 云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等； (附注: 什么叫做不二法呢? 就是于[内六根][外六尘]一切法相诸行都平等 【内外空】 （术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：「内外空者，根尘合观，无我我所。」 FROM:【丁福保《佛学大辞典》】) 云何平等？为我等、涅槃等。 (附注: 什么叫做平等呢? 就是[我]和[涅槃]平等) 所以者何？我及涅槃，此二皆空； (附注: 这是在说什么呢? 就是不执着[我]和[涅槃], 两者皆是空, [轮回的我]和[追求涅槃的我]即是两边, 所以不执着两边, 这就是[离二法],也就是[不二法]) 以何为空？但以名字故空。 (附注: 为什么说[我]和[涅槃]都是空呢? 因为名字(名相)是假名,是随缘所生的,所以远离[我]和[涅槃]这些名相假名和执着,这样才叫做空) 如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。 (附注: 如果真的能做到这样, 即无[决定性](三性), 就能得到真正的平等心, 就不会有任何病痛, 有病空了,无病也空,离[有][无]故,就是没有病这个念头 【三性】 一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。 一、善性与一切善法相应曰善性。 二、恶性与一切恶法相应曰恶性。 三、无记性不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二： 一、有覆无记为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。 二、无覆无记离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。 FROM:【明，杨卓《佛学次第统编》】) 是有疾菩萨，以无所受而受诸受， (附注: 这患病的菩萨行者, 应该心无所受而承受诸受, [受][不受]不二, 为普渡众生而入六道, 虽受诸受, 而心无所受) 未具佛法，亦不灭受而取证也。 (附注:,如果对佛法尚未圆满, 也不应舍大乘心, 而反取断灭诸受~求取小乘涅槃) 设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之； (附注: 如果自己身体有病苦, 应该忆想恶道众生的苦难, 而起大悲救度之心. 这样调整降伏自己的妄心和身受, 也应该如此引导调教一切众生, 如此只断除这病受, 而不起法执, 这是因为[受][不受]不二) (以上这一小段的另译本<[说无垢称经]三藏法师玄奘译>如下 若于佛法未得圆满。不应灭受而有所证。应离能受所受诸法！ 若苦触身应愍险趣一切有情。发趣大悲除彼众苦。 有疾菩萨应作是念：既除己疾亦当除去有情诸疾。 如是除去自他疾时。无有少法而可除者。 ) 转载

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何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本； (附注: 什么是病的根源呢? 就是有攀缘心, 病的根源就是来自于攀缘心) 何所攀缘？谓之三界； (附注: 攀缘什么呢? 攀缘三界, 欲界,色界,无色界) 云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘； (附注: 如何能够断除攀缘呢? 必须要[无所得], 如果能[无所得], 就能无攀缘) 何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见、外见，是无所得。 (附注:什么叫做无所得呢? 就是远离二见, 什么叫做二见呢? 就是内见外见, 这样离二见就是无所得 【无所得】 （术语）体无相之真理，心中无所执着，无所分别，是曰无所得。即空慧也，无分别智也。 涅槃经十七曰：「无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。」又曰：「有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。」 智度论十八曰：「诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。」 仁王良贲疏中二曰：「有所得心者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。」 维摩慧远疏曰：「无所得者，理中无情可得。此诸菩萨破去情相，到无得处，名为无所得。」又曰：「观真舍情，名无所得。」 FROM:【丁福保《佛学大辞典》】 【内外空】 （术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：「内外空者，根尘合观，无我我所。」 FROM:【丁福保《佛学大辞典》】) 文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提； (附注: 文殊师利菩萨, 以上这些就是患病的菩萨行者调伏自心的法门, 这是真正能断除老病死苦的法门, 是大乘菩萨实证菩提的方法) 若不如是，己所修治，为无慧利。 (附注: 如果不是如此, 其他所有种种的修为对治法门, 都是没有智慧也没有实际利益的) 譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。 (附注: 就像:战胜仇怨,才可称为真正的大勇, 所以,像这样真正能断除老病死苦的人, 才能称作是真正的菩萨) 彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。 (附注: 这个患病的菩萨行者, 应该又继续这样观想: 像我现在身上的病苦, 不是真实的, 不是实有的, 众生的病也是如此, 不是真实的, 也不是实有的) 作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？ (附注: 做这样的思维观想的时候, 如果对众生起大悲心的时候参杂了爱染心, 就应该马上舍离, 这是为什么呢?) 菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。 (附注: 因为, 菩萨真正的大悲心, 必须要断除六根的六尘烦恼. 如果参杂了爱染心, 就会执着于生死而有疲惫和讨厌或喜乐的七情六欲凡心) 若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。 (附注: 如果能离爱染心, 这样就不会有疲惫和厌烦, 这样的菩萨行者生生世世普渡众生, 就不会被爱染所迷而生死轮回了) 所生无缚，能为众生说法解缚。 (附注: 这样能生生世世不被爱染所束缚, 才能真正为众生说法, 解除生死轮回之苦) 如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。 (附注: 就像佛所说的: 如果自己被生死轮回所束缚, 而能解开别人的生死轮回束缚, 这样的事情是不可能的. 如果自己能解生死轮回之苦, 又能解他人生死轮回之苦, 这样的事情才是可靠真实的. 所以菩萨行者不应该被尘染给束缚) 何谓缚？何谓解？ 贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。 又(1)无方便慧缚，(2)有方便慧解；(3)无慧方便缚、(4)有慧方便解。 何谓(1)无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。 何谓(2)有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法(无愿)中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。 (附注: 庄严佛土成就众生是方便, 空、无相、无作法(无愿)中自调伏是智慧) 何谓(3)无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。 何谓(4)有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。 (附注: 离烦恼是智慧, 植众德本回向菩提是方便) 文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。 (附注: 文殊师利菩萨, 身染疾病的菩萨行者, 应该像这样观察思维法相) 又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧； (附注: 观身无常, 观身是苦, 观身是空, 观身非我, 这样叫做智慧) 虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。 (附注: 虽然身体有疾病, 能体会不执着于生死的真常, 随时入六道普渡众生,利益有情而不感到厌倦疲惫, 这样就叫做方便) 又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧； (附注: 观[病][身]不二, 不执着于病, 也不执着于身, 这叫做智慧) 设身有疾，而不永灭，是名方便。 (附注: 假设身体有疾病, 而不追求永远灭除自身苦的小乘涅槃, 能入六道救度众生而不觉苦, 这就叫做方便) 文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心：不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？ 若住不调伏心，是愚人法； (附注: 不懂安住调伏凡心, 这就是世俗凡夫的世间法) 若住调伏心，是声闻法。 (附注: 畏苦而离苦,舍离众生, 这样的安住调伏内心的方法, 就是声闻法) 是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行 (附注: 菩萨不舍众生,也不着世间苦,调伏凡夫心,又不着法相, 所以[调伏][不调伏]不二, 远离两边执着, 这才是真正的菩萨行) 祝福慧增上 身心安祥 阿弥陀佛

尘客

无量行者

张颖