谈老师答疑解惑72

jacky_qiu

谈老师的新浪blog：http://blog.sina.com.cn/manjuvimalakirti感谢馨兰师兄整理。


1、腐乳釋疑請問師兄腐乳能吃嗎﹖

答﹕若按戒律來說﹐吃腐乳沒有犯任何戒律。但從慈悲的角度而言﹐因腐乳經過發酵過程﹐當中有涉及微細眾生如小蟲的問題。且某些腐乳製成品雖不放酒﹐但發酵過程中會或多或少產生酒精成份，在進食時舌頭味蕾可以感覺出來。

凡夫五戒及小乘聲聞戒「執身不動」﹐大乘菩薩戒則「制心不起」。所以心戒才是守持戒律的最終標準。假使吃腐乳的時候生起飲酒的想念﹐那在菩薩心戒嚴格的標準來說就等於是犯戒了。所以吃與不吃，就要按自己的發心和根基層次及所受戒律的標準而去取捨奉行。

2、《報父母恩呪》的真相(2009-07-08 18:46:46)

在坊間流通的版本《佛說盂蘭盆經》末後，載有一首名為：《報父母恩呪》。

卍字新纂續藏經第21冊，經文號：no.375-B，有《報父母恩咒》的記載，是這樣說的：

報父母恩呪(世間有生無不從父母而得。能誦此呪及能慎終追遠。恩無不報)

　南無蜜栗多哆婆曳娑訶

呪文「蜜栗多」，脫漏了一個「阿」字，只要在「蜜栗多」前頭加回「阿」字，還原成「阿蜜栗多」，那就一切就真相大白了。

若以古梵文的方法來分析此呪，「南無阿蜜栗多哆婆曳」其實就相當於《往生呪》即咒文哆地夜他後的第一句，只是古梵文上的譯音用字不同而已，意思是身心皈命甘露所生者、身心皈命無量光如來、身心皈命無量壽如來之意，相當於顯教以漢文來念「南無阿彌陀佛」，功德等無差別。

所以報父母恩呪，古梵文可還原為：

namo amrtodbhave svaha

漢語模擬音可念為：

南無阿滅列多多巴威，斯娃哈。

每年舊曆7月15佛歡喜日、僧自恣日，設盂蘭盆施供諸佛菩薩賢聖僧眾。念誦《佛說盂蘭盆經》後，再誠心持念《報父母恩咒》，仰仗阿彌陀佛的大弘誓力，當然可以接引利益多生父母出離苦趣，現生父母無病長壽，這是每個佛弟子都必需履行的報恩修德之法。

佛歡喜日前夕

3、阿彌陀佛近身四大脇侍

阿彌陀佛除了觀世音及大勢至二菩薩為脇侍之外，請問還有否近身的其祂大菩薩輔助教化，像釋迦牟尼佛的十大弟子一樣？
答：阿彌陀佛的近身四大士，就是金剛法菩薩摩訶薩、金剛利菩薩摩訶薩、金剛因菩薩摩訶薩、金剛語菩薩摩訶薩，祂們亦皆輔弼阿彌陀如來分身十方教化眾生；而此四大菩薩，各有與其相應所修之法門，此亦為淨土所有法門的一部份。

4、阿彌陀佛座駕

請問阿彌陀佛有沒有座駕？
答：阿彌陀佛以大孔雀為座，是由佛陀心種子字（HRIH）所變化而出。   何以故以孔雀為座？佛陀轉大法輪，以八萬四千法藏教化一切眾生，猶如孔雀王身羽毛，出種種色光變化，攝人觀想，以此喻之。

5、阿育王的前生因果請問印度的阿育王造八萬四千塔來供奉佛陀之舍利子，此事有根據嗎？

答：在《雜阿含經.卷第二十三》，釋迦牟尼佛確曾有授記此事。阿難當知：「於我滅度百年之後，此童子於巴連弗邑統領一方，為轉輪王，姓孔雀，名阿育，正法治化，又復廣布我舍利，當造八萬四千法王之塔，安樂無量眾生。」
其實阿育王之前生為一童子，因見世尊釋迦牟尼之三十二大人莊嚴之相，心生恭敬，當時曾以細沙供佛，故來日感得為轉輪聖王之報，乃至得成無上正等正覺。

6、 百慕達死亡三角解秘

請問百慕達死亡三角，為何有那麼多飛機及船隻失蹤，但卻經徹底搜索而不獲？

答：百慕達三角，或稱為百慕大三角，面積約十萬平方英里，位於大西洋。百慕達三角西南面是佛羅里達半島和古巴，東南面是波多黎各島，而北面則是百慕達群島，故在地形分析上，恰巧形成一三角區域，人稱死亡三角。

百慕達三角，在數百年中，確實發生了無數飛機及船隻失蹤之事，以致累及人命傷亡不少；從最初英國的「冒險號」失蹤事件開始，已是公元一六零九年之事了，而最利害的那一樁是發生於一九六九年，六架飛機相繼在死亡三角失事，近二千人喪生。

在宇宙中，凡是三角形相狀的大小物件或圖形符號，都會產生能量的聚焦作用；從宇宙的某次元時空可把能量吸進其中，如古埃及的金字塔，亦存在此相對法則。

日本人更加以利用此原理，製成各種不同金字塔形的工具，以作能量的聚焦匯集，改善生活上的某些環節。

例如把新鮮水果放於三角形器皿之內，可作長期保存；將刮鈍了的剃刀放入，可重新使其鋒利。

在古代密教的修持方法上，息增懷誅四事業法中，行使誅法所建立之壇城，更是必需以三角形之作法，始可配合誅法之施展。

百慕達死亡三角，由於具備眾多助緣，可使宇宙中極強大的能量訊號，匯聚於其中。百慕達死亡三角，其地形類於三角形，可使能量集中於三角中心地方。

大約於公元六世紀中期，曾經有一顆外太空(佛教稱為欲界範圍)的巨大隕石，掉進三角區內。此隕石直徑約三十英里，在深海底不斷慢慢滾動，故而產生出極強大的內吸力，連光能亦可吸進其中，遑論由四大合成的飛機船隻。

百慕達死亡三角區內，有兩座高約二百米的古金字塔，亦產生出巨大的磁場，形成難以抗拒的吸力。

百慕達死亡三角的上空，由於因緣和合形成極度強大的電磁作用力，故而可使飛機探測雷達及通訊設備中斷作用，一剎那就闖進了交疊的異次元時空中。

那裡的極深海底中，亦存在著與三次元時空重疊的阿修羅宮殿。由於是異於人類可見之次元，非現今之先進科技可探知；故此無數人界中的交通工具，如飛機、船隻，闖進了重疊的時空世界消失，遍尋不獲。

這種現象，暫時只可以愛因斯坦的廣義相對論來闡明某部份之原理；至於真相如何，還待日後科技更進時，便可證明一切。

7、碧海珠沉

師兄，吾修佛五載，時進時退，年前自愛妻身故，吾終日消沉，以買醉麻木痛苦之情，後更因酩酊鬧事，被僱主解僱。吾妻賢慧，長得漂亮可人，持家有道，事無大小，親力為之，吾深痛愛，但年前卻突染頑疾，一命嗚呼！哀哉吾妻只三十六，便撒手塵寰。陸游詩曰：「也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆。」

師兄，吾已無力振作再修佛矣！天何太忍，不憐吾情？若吾佛門有還魂之法，粉身碎骨，吾亦要愛妻回生。南柯字（吾每天守墳，不離不棄。）

答：唉！南柯師兄，縱掘破紫桐棺，拖出往日如花艷，怕不忍看蟲蟻，蛀蝕剩斑痕。君若愛青絲，青絲柔且亮，一朝微蒼後，誠恐愛無人。易逝是青春，易老是紅顏，男女一例同，問君寧無感！  老大徒傷悲，光陰如流水，英雄辭日暮，壯志易消沉。我佛慈悲除怨恨，傷心難以喚香魂；繾綣情深誠可憫，葬花至此莫衰墳；且誦金經為接引，密咒持念度來生。君有千重愛，且莫白了少年頭，佛說世事無常多缺憾！

8、避孕与神识入胎之关系

问：请问老师，投胎的神识到底何时入胎？有些说是受精的一刹那。又看了不少因果故事，有些是指要产下宝宝，离开母体时才入胎。若受精的一刹那即入胎，那么有习惯服用口服避孕药来达成避孕效果的人，不就犯了杀业而不自知？

答：一般众生来说，都是受精一刹进胎；如果圣人如罗汉，则可进出自如，等要生产时方进入胎门亦没有问题。其主要原因，就是如果受精后不入胎，没神识推动，胎是不会成长的。

如法身大士及大阿罗汉以法力持胎，所以纵使受精后不入胎，亦可推动其身体运化；或者身外化身，分一身在胎中。当然受精后有了生命，食药令胎不死亦伤。是否犯杀业？亦分杀心轻重，有意或被逼而定。如胎因前恶业在成形中有问题，如葡萄胎，那不是父母刻意要行杀堕，那业就轻，怨气少；如因经济环境等而杀堕，那业就比较重了，婴灵不易被超度。

9、禪宗五祖弘忍大師的前生後世

師兄，自學佛以來，我與壇經很有緣份，一直研究至今，已看了此經的眾多解釋版本，對六祖慧能的所有言行教法，都十分了解，唯獨五祖弘忍禪師，記載資料甚少，在此請問師兄能否述說弘忍祖師之事讓我明白，另弘忍禪師是否佛菩薩的轉生，再來修行？　　　　　　　　　　　　末學聞依　合什

答：聞依師兄，五祖弘忍大師的前一生，其實是一位喜歡栽種松樹，修行有年的有道之士，是居士身，而並非出家人。

這位栽松的道者，當他在差不多八十歲高齡之時，遇到了四祖道信禪師，並想四祖傳法給他。當時四祖對道者言，若他再次轉生的話，以年輕人之身來學法，會比較好一點。

後來道者至一河邊，見一姓周少女在洗衣，便問少女可否到其府上借宿，少女則言她家有父兄在堂，叫道者自己去請問借宿之事。

之後道者回到修行的山中坐化了，而那位少女亦不覺有了身孕。少女肚子一天天大起來，給雙親發現了，以為自己女兒暗地裏做了敗德之事，便把女兒逐出了家門。

可憐周女餐風露宿，吃盡苦頭，後來誕下一子，此子即是栽松道者的投胎，亦即五祖弘忍禪師。弘忍禪師之母，想起自己的可憐身世，為此子受盡了多少屈辱，於是一怒之下，把小兒拋入濁水中，到了第二天，小兒非但未死，卻竟然坐在濁水中逆流而上。周女見然，既駑且喜的把兒子抱起來，覺得是奇蹟，就再不忍心折磨自己的孩子了，於是母子二人，相依維命，靠討飯過活。

一次，母子討飯，經過四祖的佛寺，二人便走進寺內休息，小兒一見寺中蒲團，便坐於其上靜坐如入定般。後來寺中知客僧見小兒在佛前坐，以為現耍，便斥令母子二人立即離開。小兒卻對知客僧言，要見住持和尚，但知客僧不讓步，於是便吵起來了。

四祖道信禪師，從方丈室出來，見二人在吵，便問發生何事，小兒立刻回應言，是要來隨四祖出家學法的。四祖覺得小兒年紀太小，便著令他長大後再來，小兒一聽便言：「吾老時來，祖嫌吾老，而今小來，卻嫌吾小。」道信禪師聞小兒此語，恍然明白小兒便是栽松修道老者的轉世，於是便應允了留下小兒出家學法。五祖弘忍禪師，傳法於六祖惠能，住世七十有四，諡號大滿禪師。

聞依師兄，以上是略述弘忍大師的轉世因緣。

10、出世大因由

師兄，報父母恩為何要出家呢？若事業有成，父母亦欣慰，不是很好嗎？

答：唉！恩重山丘，五鼎三牲未足酬；
　　親得離塵垢，子道方成就；
　　出世大因由，凡情怎剖？！
　　孝子賢孫，好向真空究，
　　因此．．．
　　把五色封章一筆勾。

11、吹燈一問

曾經聽一高僧提起不能用口吹滅佛前油燈或燭火，請問是否由於不敬原因而招罪？

答：用口吹滅佛前燈火，除了有失尊敬及護法不喜外，還有一個更重要的原因，就是有損修行人慈悲之心。

何以故？因為若以真正的天眼神通觀察燈火，有一類以燈火之光為食、肉眼不能見之超微眾生依附其上；若以口吹，彼等眾生便立即命殞。

佛陀有所囑託，是以專修大乘菩薩道之行者，為護悲心慧命，絕不以口吹滅燈燭，其理如是應知。

12、達摩血脈論真偽

請問老師達摩血脈論真偽？

達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、四行觀，是真是假？

答：如果參研之後可以破相悟性，如法觀行，了達如來血脈肝肺，既假亦真；相反如果看了佛經更執取、更放不下，真都係假！

13、達摩一掌金

在藏經裡頭見到叫做「達摩一掌金」的算命術，請問真假？可以學嗎？謝謝！　　　　　　　　　　　　　　啟業（香港）

答：啟業師兄，「達摩一掌金」亦名「達摩一掌經」，相傳為中土禪宗初祖達摩祖師所傳授，唐朝的一行禪師亦精通此術。

古時有某行者欲出家之時，大和尚便以一掌金先為占算，以觀某適合出家否？出家以後，是否會敗壞門風等。此占算術可於掌中起占而知結果，故名一掌金，猶記昔日吾恩師亦通此術曾為吾占算。

   此術在藏經中的版本，業已多所訛脫，非正傳也，故只可作參考之用，未應完全信受。師兄欲習此類法門，可選修地藏菩薩木輪相法或蓮花生大士之占卜法等，當較一掌金所占算之範疇及深度，更形殊勝。

14、佛教徒可飼養寵物嗎？

師兄，我是開設寵物店的，已受三皈五戒七年，但現想進一步受菩薩戒，聽說受了菩薩戒不可養寵物，這是戒中有記載的嗎，請早日回覆，謝謝。

答：師兄，依汝之現狀，應暫未可急於受持菩薩戒。因在家菩薩戒來說，於第十五及十六兩條，是有開示受戒之人從受戒以後不可再畜養牲畜的。

在家菩薩戒畜貓狸戒第十五：「若優婆塞、優婆夷受持戒已，若畜貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。」

第十六條畜養畜獸不淨施戒：「若優婆塞、優婆夷受持戒已，畜養象、馬、羊、駝驢一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。」

師兄，汝若要真正受持菩薩清淨之戒，最好先尋覓一有道戒師聽受學習，待完全了解明白菩薩戒的本質本義之後，認為自己都可作到而無犯，方可受持；並且要認真研讀《優婆塞戒經》、《梵網經在家菩薩戒》作為受學菩薩戒之基要，而切不可人受我受；否則若受了卻不能持，罪則更重，故應細加留意，未可草率於此也。

15、佛菩薩像被附真相

佛菩薩像被他靈附上，主要有下列原因：

一．開光不如法，例如請開光的人是邪師，或犯戒的修行者，或開光方法不正，自會引來邪靈附於像上。

二．開光的人雖修正法，但之後拜佛的群眾用不如法的方式禮敬；如以肉食、酒類等膜拜，久之正氣便散，招來血食鬼靈附於像上。

三．開光的人雖修正法，但來祈求佛菩薩的人若大多心念不正及祈求邪願的話，群眾的心就自然招感邪靈附像。

四．供奉佛菩薩聖像的寺廟或壇場，內裡的修行人心念不正、亦或違背戒律、貪名貪利、暗修外道之法等種種原因，都會引邪靈附於佛菩薩像上。

16、佛照真偽

佛友贈我一幅黑白、一幅彩色的觀音菩薩騎龍照片，還有一幅是世尊的彩照，請問真偽？

答：三幅照片只是後人紋飾仿造，只要造者動機正確，或表追思慕學之情，則未嘗不可；若實言此是菩薩或佛陀真容，則流於妄語口業，無功反有過矣。

觀自在菩薩化身之容，並無真假，化身億億萬，試拿一個真來？若見了真經之人，則世尊容像可以不設。吾等凡夫，認身邊一切假而不放作真，視佛法真理為假卻不顧，則區區數幀仿照，又何足道？！

誠心供修，假亦是真；假心修真法，真亦未會成就。睹聖賢而思其行德，高山仰止，縱是仿照，又何須毀棄焚燒，反增罪垢。

17、關帝誕

民間習俗以陰曆五月十三或 六月廿四是關帝誕，拜關聖帝君，以哪一天為準呢？用肉拜合適嗎？

答：其實民間習俗所訂的兩天都不是真正的關帝誕。而且聖帝及其眾多部屬都已至誠皈依我佛守戒持素，為佛門之大護法；所以絕對不宜以酒肉拜祭而招致冒犯褻瀆之罪過。

茲引證《六道集》一則，內容有聖帝自述，一切便清楚明白。

「省城濠畔街。金衢會館。康熈九年。五月十三日。盛陳品物。奉賀關帝壽畢。眾共飲食。有醫士。張妙。忽見一人執手掣去。行步如風。足不著地。至一處。宮殿甚壯麗。旁有小廟。引入見關帝。綠袍青巾。張即拜跪。帝曰。吾生日在七月。非五月也。世間不宜殺生。所殺猪羊。若非純白黑者。吾則不能為之超生。今皆養在山中。後不必殺也。當引此人至山頂。可望天下各省。吏引至頂指曰。此廣東省城也。張便見其家。吏一推遂醒。張向郭青霞說之。」

18、關聖帝君一問

關聖帝君被尊為佛門中的伽藍護法，但至今是否靈驗？

答：赤兔騰霜汗雨零，青龍偃月妖魔驚；鎮護伽藍真大願，今日天王最有靈。

19、過目不忘之法

末學修禪三年，鈍根性未改，甚難記誦佛經佛理，師兄有何法傳授，令我過目不忘？　　　　　　　　　　香港水瑄澄　合十

答：瑄澄師兄，汝先把一切日常過目的或人或事忘記，不住於心，反覆鍛鍊，令無前後際，日子有功，若只當前一念觸著於經書時，定可長印於藏識中矣。

云「過目不忘」者，先要「過目都忘」便是用功之處。

汝修禪宗外，大乘他宗之法，鍊就過目不忘者助緣眾多，如《虛空藏菩薩求聞持法》是，可共參研之。

20、江河污染與放生

文殊摩詰居士，佛門放生，我認為會把清澈的江河污染絕對不合現今的環保觀念，雖然每人只放不多，但眾多佛教團體放生，久而久之，便會造成污染，居士是否同意我的講法？                                     洪震邦　啟　　　

答：震邦仁者，「海闊憑魚躍，天空任鳥飛。」贖水族命而放歸其家園，乃我佛慈悲化世之旨；水族以清淵為家亦屬天然，何來污染？

我佛教導心靈環保，應比心外之環保來得重要。心中無染，則心造出之宇宙萬物定必清淨，當汝覺江河被污染之時，實汝心是染，方生此覺受，故而欲令其清淨；當江河清淨以後，汝心已舒泰，便又生起無污染之覺受矣。

縱觀今時，如佛言預記，眾生心惡，故周遭世界已不再清淨，眾生心造世界，亦污染了世界；若一切眾生心淨，則世界亦淨，心是主根，外界只是枝葉，治應以根為本，又何必將水族之家園及生命以相對有漏之私見而奪去？！

「水太清則無魚，人太緊則無智。」

若問魚水兩難存者，吾只願得魚而忘水矣！

「魚游濁水留性命，總勝屍陳市販中。」此，信應是魚之選擇。

21、解答密宗食肉一問本人初學佛法，身居公務，不便食素。聽辦公室職員說修密宗可以不持素並用咒語超度所食肉類，如此真是大方便，請問在哪裡可學習這種密宗？

今以虛雲大師開示作答如下：

「修行不斷殺心。臨終非作土地即城隍。我看見很多的人。吃素半世。學密宗即吃肉。實可悲痛。完全與慈悲心違背。孟子都說聞其聲不忍食其肉。何況為佛弟子也。取他性命。悅我心意。貪一時之口福。造無邊之罪惡。何取何捨。何輕何重。每見出家釋子吃肉的也不少。我的嘴不好。叫我講我就無話不說。望大家共勉之。」

22、金剛般若經四句偈六譯比對及梵文原義

師兄，本人看某本金剛經的註釋中，有一段英文字夾在裡頭，請問是何意？

                                        淨本合什

Tadyatha Akase Taraka Timiram Dipo Maya

Avasyaya Budbudam Svapnam Ca Vidyut

Abhram Ca Evam

Drastavyam Samskrtam 　
答：淨本師兄，此段並非英文，而是《金剛般若波羅密多經》的最後偈誦，用羅馬化的古梵語寫出。

Tadyatha  譬如，好像之意。
Akase  虛空　　　　　　　　

Taraka  星星
Timiram 翳　　　　　

Dipo 燈
Maya  幻、魔術　　　　　

Avasyaya  露
Budbudam  泡　　　　

Svapnam  夢
Vidyut  電　　　　　　　

Abhram  雲
Ca  連接詞，意思是和、而且。　　

Evam  如此
Drastavyam  見，看　。
Samskrtam  有為法
《金剛般若波羅密多經》，現共有六種譯本，比較通行的為姚秦鳩摩羅什法師的版本，此六種譯本分別為：

1.姚秦鳩摩羅什法師譯。
2.元魏菩提留支法師譯。
3.真諦法師譯。

以上之三種譯本，經題皆名《金剛般若波羅密經》。
4.隋達摩笈多法師，譯經名《金剛能斷般若波羅蜜經》。
5.唐玄奘法師譯，經名《能斷金剛般若波羅密多經》。
6.唐義淨法師譯，經名與奘師相同。

今從眾譯錄出此偈語，方便參研之。

其實玄奘法師之譯本，與《大般若波羅密多經》第九會《能斷金剛分》之內容相若，應是從大經中選出別行者。

（六）唐義淨法師譯，經名與奘師相同，今從眾譯錄出此偈語，方便參研之。

秦譯：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」
魏譯：「一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。」
陳譯：「應觀有為法，如暗、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。」
隋譯：「星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，見如是此有為者。」

唐義淨法師譯：「一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。」
唐玄奘法師譯：「諸和合所為，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。」

24、金光明伏雷法

本人現居寧波，為信佛的三寶弟子。我有一好友他在雲南工作，亦是三寶弟子，由於他現居地方近山，常有雷電擊斷大樹，他感覺十分不安，請問在佛教中有沒有防禦雷電方法，謝過了。
答：師兄，在佛門中有很多防禦雷電轟擊的方法。雷電擊人，雖非常有，但亦不乏有人被雷擊中。

佛言：「汝等諦聽！於此東方，有光明電王，名阿揭多。南方有光明電王，名設羝嚕。西方有光明電王，名主多光。北方有光明電王，名蘇多未尼。若有善男子、善女人得聞如是電王名字，及知方處者，此人即便遠離一切怖畏之事，及諸災橫，悉皆消殄。若於住處，書此四方電王名者，於住處無雷電怖，亦無災厄及諸障惱，非時枉死，悉皆遠離。」
師兄，以上之法門為釋迦牟尼佛陀所親授，載於《金光明最勝王經.卷第七》，汝可教好友受持此法，定可免一切雷電之難及遠離怖畏；若可再供養及唸誦《金光明最勝王經》，則效力及福德更大。

23、鳩摩羅什法師的真正身份

鳩摩羅什法師，曾為過去七佛的譯師，而死後舌根不壞，以證他所譯之經無誤，敢問法師是何佛或菩薩化身，有此等功力？　　　　　　　　　　　　　　　　                              歐萬橋　上

答：萬橋師兄，羅什譯師，是阿彌陀如來之心、金剛薩埵之身、文殊師利菩薩之語，以及諸佛菩薩加被和合而成之三密身應化人間，續傳釋迦牟尼如來無上正真之法。

24、開經偈一問

請問唸《金剛經》，是否一定要唸《開經偈》及《云何梵》偈？

答：《開經偈》及《云何梵》偈，相傳為我國則天武后所撰，文字優美精煉，故被後人加進經典中流傳至今，但卻非古天竺之原經文字；是否唸誦，則視乎行者個人需要而定。

jacky_qiu

25、口臭病一問
本人看遍中西醫打針吃藥都不能治好自小至今的嚴重口臭，導致對工作及婚姻失去自信，更有輕生想法，請你救我。

答：有一種與生俱來的嚴重口臭，臭味劇烈，如酸臭糞便味及腐屍肉味，令人掩避，是當今醫學不能根治的，這是因果病，非藥能治。

有某類眾生，婬心極重，前生婬欲熾盛，並以口行婬超越常軌，死後先墮在大地獄中受極重苦報；地獄報盡後若有福再世為人，婬業餘報未散，所以天生有極嚴重之口臭病，為上天對世人做惡之儆醒。

從今之後，請多用口讚嘆別人行善，假使能宣揚佛法，讀誦大乘經典，則口業慢慢就會消散。

孔雀佛母心咒－臭即是毒，孔雀佛母心咒解身心兩毒。

一字文殊菩薩心咒－消除各種口業口病口臭，賜說法辯才無礙。

兩咒合璧以大慚愧及懺悔心，每天持念兩咒各300至500遍祈求法水飲服，則口臭病不日減輕消散。

26、苦行尊者現身教禪一問
談師兄，我每天做唸佛功課，都是打坐閉目唸，這個習慣已有三年了。數天前，我如常功課唸佛打坐，約過了二十分鐘時間，忽見一南傳地區衣著的僧人出現，自稱是苦行尊者，說要教導我修習更高的禪定法門，並言十天會再來，讓我考慮一下。
我知道自己不是在做夢，但很清楚聽到那位尊者的說話呢。師兄，我修唸佛法門一直持之沒有停頓，並願求生淨土，但想問若學禪定法門，有妨礙淨土的修習否？而那位尊者又為何在我打坐時出現呢？請指教。
　　　　　　　　　    吉隆坡　信芳合什
答：信芳師兄，汝應向修西方安養法門，聖心不退，彼苦行尊者，是菩薩在汝定中化現，驗汝道心；若尊者再來時，以不動心，三業誠投專注於佛號上便可，不用特意下座，亦不需作禮。

今提供《徹悟禪師語錄》一段，汝細味之。若正修淨業時，達摩大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以直指人心，見性成佛之禪。」

當向祖作禮，謂：「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不願自違本誓也。」

縱釋迦如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，持一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門。」

亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」

雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈是以搖惑耶？

能如是信，可謂深矣。

27、夢魘與鬼壓床
我是從事科研工作，實不太信鬼神之說，但不知何故在夜裏入睡了，每像民間傳說有所謂被鬼壓之現象，一星期總有二三天。每次被壓時約有二三分鐘，但人是完全清醒的，我每次都嘗試掙扎，卻總是動彈不得。到第二天醒來，人完全沒精打彩，好像運動過後似的身體，請問我的情況是真的被鬼壓嗎？

答：靈界沒有任何承諾不壓科研人員，但亦不會專找從事科研工作的人來作祟。聽汝言被鬼界壓的機會亦很高。

有一些鬼靈是專門盜取人的精氣以資其身，當人身中的能散失後，便如做了一場大運動，十分疲倦。但有時所謂被鬼壓的現象，只是日常生活及工作間有失調或緊張。

當人進入休眠狀態時，大腦皮層仍未能完全抑制靜止，腦神經脈衝發生反射，身內的經脈於此時亦運行不暢，故有時會導致呼吸困難，胸口像給東西壓著似的，但此種現象多在半睡半醒的狀態發生。

而真正被靈界作祟之人，大腦多完全已清醒，只是動彈不能矣！汝可從今夜開始，在睡眠時不斷持唸「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」，直至完全入睡，若汝不欲持唸佛號，亦可將已受加持的咒牌掛在頸項上，相信情況應會有所改善。





28、密教即身成佛與西方淨土之果位
密宗所說的即身成佛，是否與圓教的佛相同？（是否等於證得阿耨多羅三藐三菩提──無上正等正覺一樣？）即身成佛，相當於淨土的什麼層次？修密如果不能解脫生死，又一生無太大過患，來生又如何趣向？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                    小蜉蝣　上

答：密教所言之即身成佛，其證量實有很多層次；修至最高者當可一生作佛。但學理雖如此，屆今末法之時，千百人中無一二解脫生死者耳。

天台宗判修行成佛歷程共五十二階位，若以藏通別圓四教之圓教來說，十信位之修行，行者修至初信位便可斷盡見惑，修至七信位則思惑亦盡，即生死已了，至此相當於聲聞極果的阿羅漢果位。

若往上修，於八九十三信位，再斷除塵沙惑，到了十信後心及證入初住，則破一品無明，證一品佛性，直至最後四十二品無明破盡，便真得大覺之位，到始方是福慧雙圓之佛陀。

密教之即身成佛，若站在此世的角度而言，當名即身；若遠觀過去無量劫成佛因緣，今世即身成佛之行者，實已曠劫積集成佛之福慧資糧已，此亦因緣果報之道理。若行者前生沒有積集各種成佛資糧，只是今世開始起修，而奢望可即身成佛，則恐流於迷法昧理之途！

淨宗印光祖師曾開示：「密宗的所謂即身成佛，則僅初到了生死地位而已，若遽認以為能成萬德具足、福慧圓滿之佛，則大錯大錯。」是以可知末法時即身成佛之不易。

藏密的無上瑜伽部，確有即身成佛之教授；東密的弘法大師空海，亦據《大日經》及《金剛頂經》等密部典籍，創即身成佛之教，其偈言：「六大無礙常瑜珈，四種曼荼各不離；三密加持速疾顯，重重帝網名即身...]

雖有即身成佛之教，但未必人人可成，要視乎行者的三世因果、往劫資糧的累積、今生根基如何、受學之上師德證如何等等眾多的因緣問題考量，若認為密教可即身成佛，則人人趨之若鶩而修，不加擇辨，則危險至極矣！

至於西方淨土修行，其果位有三輩九品及四土之分。密教的即身成佛，若修至阿羅漢果位便登凡聖同居土或方便有餘土，相當於三輩的中品位置。若修成菩薩及菩薩摩訶薩果位，則屬方便有餘土及實報莊嚴土所攝，為上品果位，若成證圓滿佛果，則屬常寂光淨土矣。

修密行者此生若不能解脫生死，當要視乎其生前所作善惡業之力量為何，決定其來生之趣向。若一生無太大過患而兼有轉世修行之願力者，則多會重返人道，繼續其菩提大道之行進。

29、末法時期研究淨宗經書的方向
請問末法繁忙人學習淨宗教理的方向，應該看什麼經書？謝謝！

答：專心研究淨宗五經一論，將其中義理融貫、消化、運用；外加一部蕅益大師《阿彌陀經要解》、《印光大師全集》及《安士全書》、《淨土聖賢錄》，已足快慰平生。

30、南傳苦行傳承解答
文殊師兄，我在二年前曾經前往泰國，經相熟的佛教徒介紹，認識了一位苦行僧，這位苦行僧弟子眾多，他亦日中一食，夜不倒單，使我十分敬佩，真是再想前往，但又礙於香港的工作．聽苦行僧的弟子說，他師父的傳承是來自佛世時的須泥多長老，請問須泥多長老為何人呢？我可否皈依那位苦行僧？

答：佛世時的確有須泥多長老。長老梵名（SUNITA）出生於當時印度王舍城的賤民階級，長老在還未皈依佛陀前，為一清掃垃圾的工人。

釋迦牟尼佛陀觀見長老受度的因緣成熟，便特意著衣持砵到王舍城乞化．後長老見到佛陀，佛陀便與他交談，問他是否願意做佛陀的弟子？長老便一口答應從此跟隨佛陀修行，很快便證取了聲聞極果。若汝認為苦行僧可堪依止，而汝亦可作苦行之修習，當然可以皈依。

31、你要重新上路
１．第一次誦某本經書、第一次去聖地朝聖、第一次進佛寺尼庵，見聖地或寺庵好像曾經來過，佛菩薩像似曾相識，或有感動、歡喜、流淚、遍身毛豎、內心溫暖祥和，如久別回家之感。或聽到內在聲音、或接到意念的傳遞，內容大意是：「孩子，你終於回來了！」若有此現象發生，表明你善根深厚，佛緣早種，上生或多生前已開始聽聞及修學佛法。如今佛緣成熟，佛菩薩藉以上所說的種種現象來提示你現在正是時間要重新上路了。所以你千萬不要猶豫，請好好找時間來從新認識學習佛法，再續前緣，讓佛菩薩成為你的知己良伴吧！

２．前生已發願利他自利，行菩薩道，乘願再來修行的人，在日常生活當中，世俗習氣會較輕薄；抽煙、喝酒、賭博等肯定不會沾上；時機一到，就會自動自覺修行。亦有一些前生修行功夫還未精深，經入胎後暫時忘失本心，染上部份惡習。但由於有所發願力帶動的關係，一遇善緣成熟，經善知識指導後，惡習就會迅速被清除掉，從此以後精進修行，更不重犯。

           久種善根深　在塵塵不侵

　　　    非關塵不染　自是我無心

32、念佛圓通華嚴四大法界十玄門五教六相圓融及六波羅密多
唸佛法門只唸一句佛號，為何會總攝諸法，請開示。

答：一句佛號，若然精誠無間繫念，自可會通諸法之理，一即一切，最後打成一片，見性成佛。

《大方廣佛華嚴經》為如來之極談，教導法身大士修持成就究竟無上正等正覺之法，小機者則不能聽受及修習也。人世間的《大方廣佛華嚴經》分為《四十華嚴》、《六十華嚴七處八會三十四品》及《八十華嚴七處九會三十九品》，釋迦如來開演華嚴重重無盡的宇宙法界觀，以一乘十玄之門、六相圓融之教，涵攝世出世間萬法，賢首國師並以五教作為修行歷程及修證階位的判攝觀。

一句佛號，已涵蓋整部《大方廣佛華嚴經》，亦即統攝法界無量諸法。大乘菩薩摩訶薩，無量無邊功德如文殊師利、普賢、觀世音、地藏、彌勒、虛空藏、大勢至、金剛手、藥王、藥上、寶手、寶檀花、除蓋障等等，都無不曠劫勤修大方廣佛華嚴之法，學習普賢大行，而最後將一切修學功德迴歸西方安養法界。吾等末世薄地凡夫，試問能超於諸大菩薩之德行否？是故西方淨土唸佛法門，在今末法時期來說，實成佛之徑中徑也！

為何一句阿彌陀佛聖號，可全攝華嚴十玄門及四大法界如此厲害？亦還總括六相圓融及五教，更是速速修成大乘菩薩之共法─六種波羅密多之秘密誓句，今釋之如下：

四大法界：

有佛有心，淨念相繼，事法界也。

無佛無心，不假方便，理法界也。

念佛念心，入無生忍，事理無礙法界也。

若佛若心，遍含無盡，事事無礙法界也。

十玄門：

依正功德，念佛更週同時，具足相應門也。

遍週諸法，不離念佛，廣狹自在無礙門也。

一根念佛，六根都攝，一多相容不同門也。

念佛三昧，即一切法，諸法相即自在門也。

正念佛時，餘門不現，秘密隱顯俱成門也。

此念佛門，一切齊攝，微細相容安立門也。

五種念佛，互攝重重，因陀羅網法界門也。

見念佛門，即見無盡，托事顯法生解門也。

前後念佛，不異當念，十世隔法異成門也。

念佛一法，帶無盡法，主伴圓明具德門也。

五教：

念心外佛，小教也。

念心內佛，始教也。

念即心佛，終教也。

念非心佛，頓教也。

念普融佛，圓教也。

六相圓融：

一念佛門，含無盡義，總相也。

四五義門，非一念佛，別相也。

十六觀等，同成念佛，同相也。

依報清淨，非正莊嚴，異相也。

念佛一門，攬諸義成，成相也。

四種五種，各住自位，壞相也。

六波羅密多：

一心念佛，萬緣自捨，布施度也。

一心念佛，諸惡自止，持戒度也。

一心念佛，心自柔順，安忍度也。

一心念佛，永不退轉，精進度也。

一心念佛，餘想不生，禪定度也。

一心念佛，正智分明，般若度也。

願法界三根有情，或利或鈍，細心參悟上述之真理，心領神會，依教而修，唸佛同生西方極樂淨土。

33、清除毀謗上師及破三昧耶戒惡業的古佛聖號
末學今年十六歲，剛信佛皈依一年多，亦吃長素，但礙於學業，還沒開始修行唸經。但自末學持長素後，常常在夢中見到一團金光，亦看見自身（不是現在的模樣）跪於金光前，很清楚知道自己在唸一佛號，就是「南無寶蓮花善住覺山自在王佛」；由於末學是初學，希望師兄能為末學解釋此現象。

答：善哉！若汝寫來的佛號沒錯的話，汝應宿具修佛根基，應好自再求上進。汝夢中稱唸的佛陀「南無寶蓮花善住覺山自在王佛」，正是三十五佛中的最後一尊如來。

「寶蓮花善住覺山自在王佛」，亦可尊稱為「寶蓮花善住娑羅樹王佛」。如來法體是金色（故汝在夢中見金光圈），雙跏趺坐，雙手結持大三昧印於臍前，如釋迦如來坐姿無異。

但如來手印上則托持一寶山．汝可從今日始，受持稱唸「南無寶蓮花善住覺山自在王如來」之聖號，如來在汝夢中屢現，即表示與汝具深厚宿緣，汝亦可受持如來的古梵號：　

「NAMO RATNA PADMA SUPRATISTHITA SAILENDRA RAJA BUDDHA」。

　若受持「寶蓮花善住覺山自在王如來」的聖號，亦或加以觀想如來之形相，可助行者消除毀謗上師及破三昧耶戒的惡業。

釋迦如來曾開示：若人曾犯五無間罪或七遮罪(七遮罪是五無間罪再加上殺阿闍黎及殺僧眾），應修三十五佛懺悔之法，速滅障垢，重獲清淨。

34、日常功課
有沒有規定弟子每日必修的功課？
弟子除了自定的每日修持準則外，規定每日必需修學的法門是有的，以下舉一個每日的修學功課例子：

Ａ．能斷金剛般若波羅密多經 (姚秦版本)

－每座壹次。

Ｂ．華嚴經普賢行願品 (唐罽賓國般若法師版本)

－每座壹次。

Ｃ． 無礙大悲心陀羅尼 (唐伽梵達摩法師版本)

－ 每座貳拾壹次。

功德:

Ａ．項－ 般若空性之展現－智門

Ｂ．項 － 大菩提心之熏陶－智門

Ｃ．項－ 大慈悲心的長養－悲門

何謂座數？

按日本東密的儀規，行者修法每日分為三次，每次稱為壹座；但弟子則每日修法最少滿壹座為要。

35、燒身大行
摩詰同修，有者謂燒身燃指為愚行，菩薩當存全體以利河沙有情，吾欲燒身供佛久矣，尊意若何？

                        戒晴和南。（湖北）

答：戒晴師父，善哉！善哉！殊請受文摩詰一拜。燒身大行，為大乘菩薩道修學的更高境界，非外凡可及；若可心行合一，以此燒身之因，一剎即可諸業脫盡，來日必登解脫之位矣。

《大佛頂首楞嚴經》云：「若我（本師）滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。」

《梵網經》云：「若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義，見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身、燒背、燒指。若不燒身、背、指供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之，後一一次第為說正法．．．．．．」

《妙法蓮華經》云：「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子、及三千大千國土、山林河池、諸珍寶物而供養者。」

戒晴師父，如來教誡教誨，豈敢遺忘？不捨身無以全身，不捨心亦無以全心；外凡之見，可以休矣！

有漏四大幻軀，終將敗盡，若可為一切哀難有情捨身代苦，正契諸佛之微妙本懷，善哉師父！

36、燒煙及賭博一問
皈依學佛，可否燒煙及賭博，請回覆。

　　　　　　　　　　　　深圳何智賢
　　　

答：禁。



37、聖人心意
怎樣知道自己的修行層次到哪裡？

佛教所有法門都離不開戒定慧，觀察自己的持戒功夫就知道了。定力高深一坐十天一月、或至半年一年、數年數十年、百年千年，並不能以此來衡量證量及果位。同樣若得到五大神通，縱可手遮日月掩蔽其光，一口吸盡大海之水，亦不代表已證聖果或超出三界了生死。

要用戒去量度，而不是以定慧深淺作證量標準；因為定慧當中有屬外道的，亦有邪定邪慧。若從深山中看見一個坐了千年未出定的老修行，亦或見有修行人騰空履水，是否就表示他們是聖人菩薩？不要輕信你看到聽到的，而要確確實實以戒為師，用戒律作為修行的軌範。

佛教最基本了生死的小乘聖人是阿羅漢及辟支迦佛。阿羅漢有四果，初果名須陀洹。若以戒為標尺作為修學佛法證量的量度工具，那麼初果須陀洹在持戒功夫上已算相當成熟，可以達到不持而持的層次了。即是不必用心要提醒自己在日常生活中要時刻守戒，相反就算遇到惡緣逆緣來時亦不會犯。

證了須陀洹果的聖人已將戒律和日常生活融合在一起打成一片了。持戒方面對須陀洹來說不會生起煩惱，而是自然而然的事，佛學上叫法爾任運，隨本有法性而任意運作。生命和戒律，若二者魚熊選一，須陀洹聖人寧捨生命亦不捨戒律。

我們修行究竟到了哪個程度？就要看自己持戒的功夫，而不是學了幾多法？灌了幾多頂？念了多少密咒？若我們連須陀洹聖人持戒的功夫還未達到，那麼更不必談二果斯陀含，以至四果阿羅漢或大乘菩薩聖者的境界了。

要選擇一位值得終生跟從學習的明師，亦是同樣道理，就要先長期細心觀察師父的持戒功夫，而不是拜服在師父的學識高、神通大、治病強、弟子多、善行廣、寺名響。

只有立心持戒，時時處處以戒為師，堅守不退，方是佛學最上乘的基本紮根修法。這樣下苦功持戒的話，身雖在家，亦有希望得證須陀洹果。

魔最怕嚴持佛戒的修行人，這比念誦甚麼降魔咒更威力百倍！只有人人守戒，正法才可延續下去，佛法才可在末法中再放大光明！

38、獅身人面像一問

老師，現代科學還沒有找到古埃及人要建做獅身人面像的理據。
　　　

答：古埃及的獅身人面像，長約七十三點五米，高約二十米，臉部仿照法老王而做，下巴還有約二點五米的鬍子。

其實此像並非只是古埃及所有，於彼邦古希臘的眾多雕刻之中亦可見。

獅身人面像，是遠古某些邦國的守護神，猶如佛門中的金剛護法一樣，衛護正修之士，除卻不必要之魔障。

39、十地菩薩護身金剛咒
文殊摩詰大德，多年前，我在一密宗法會上，聽那上師說，修持到菩薩十地，亦有護身金剛咒，此咒亦十分功德大云云。若真有此咒的話，可否教示呢？因我曾問了很多出家人，他們說知道有此咒，但詳細的情況便不知了，懇請賜教。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 德慧合什

答：德慧仁者，十地菩薩確有護身金剛咒，不只是十地法雲地有，由初地歡喜地菩薩位開始，皆各有其護身大咒也。此為恩師釋迦世尊所教授之甚深秘要，甚難可得，汝欲真正受學此秘密真言，應擇明師而口耳相傳授也。

德慧仁者，此陀羅尼灌頂吉祥句，是過十恒河沙數諸佛所說，為護十地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀羅尼咒者，脫諸怖畏、惡獸、惡鬼、人非人等，怨賊、災橫，一切毒害皆悉除滅，解脫五障，不忘念十地。

此大陀羅尼，記之如下：

弟子先致誠恭敬，頂禮十方三世無盡佛法僧三寶及諸十地法雲大士。

十地菩薩破金剛山陀羅尼：

「怛姪他悉提蘇悉提謨折不爾毗木底菴末麗毘末麗涅末麗忙揭麗呬躝若揭鞞曷喇怛娜揭鞞三曼多跋姪麗薩婆頞他娑憚爾捺斯莫訶摩捺斯頞步底頞窒步底阿(口+賴)誓毘喇誓頞主底菴蜜栗底阿(口+賴）誓毘喇誓跋藍謎跋囉蚶麼莎麗晡喇爾晡喇娜曼奴喇剃莎訶」。

40、太乙神數 六壬神數 奇門遁甲
大德，吾習太乙神數有年，為人算命，後經內子引度吾信佛。近日注心內典，始覺佛祖不贊同算命之學，但吾須此以謀家計，現不得已仍操故業，大德以為如何？另於瀏覽貴網頁時亦發覺有所謂占察木輪者，此非術數歟？



答：太乙神數、奇門遁甲、六壬神數為古代三大術數，合稱為「三式」。《史記‧日者列傳》所載術數有七家，而太乙家居其一。《漢書‧五行志》載有《太乙陰陽》二十三卷，為太乙術家之書。

可見汝所習之太乙神數，古來有之，此已無疑，史有明載也。然術數者為有漏之法，雖某些為上古仙聖所傳，奈何流迄於今，善本每多篡偽，而人材亦相繼凋零，故每能計出之準繩，多未可全中鵠的。且某些術數之涵義概念，相傳至於現在，亦必需加以補充及豐富也。由於古代社會，自沒有如今複雜，萬類紛陳，如紫微斗數中的星宿涵義便是，信汝當明此也。

大六壬神課，現今亦有精通之人，作卜筮之用；而奇門遁甲，相傳天書部份中的三十六天罡法與七十二地煞術，已為道數靈寶天尊收回上界。因人心不古，恐利用此術以行邪惡矣，故奇門只剩地書部份，流於人界。

距今接近三千年前，古印度社會亦流行相當多的術數，其中尤以婆羅門教的占星術最為厲害。釋迦世尊以佛眼洞悉宇宙一切真理，故而在經典中曾有明示術數的不究竟，並開示佛弟子亦不可用術數作營生之具，是為邪命之一。

邪命者，乃有違佛戒的一切營謀之業。何以故？只因上古聖人，創設術數之教，其旨在使一切眾生明悟有漏世法上之因果，進而知曉進退之道，掌握「命由我立，福自己求。」之真理，由此而改變一己之時乖命舛，使逢凶可化吉，遇難皆呈祥瑞也！

上古之術數，亦旨在教人可更加明白人界中之現況，以此來詮釋世態萬象，使吾人更能知命、改命、造命。然世間上之術數，只合用來分析人界中之事象，天界所用之術數，只合用來分析天界之事象，而若超越三界五行及陰陽之事，皆非任何一種人天兩界之術數可作條分縷析也。

佛陀深戒用術者不可自欺欺人，只因有漏凡夫用有漏之術，言人禍福休咎，準繩可知，若彼人更立心不良，不學無術，只為一己私利而不顧他人者，此則惡業大矣！正是一言能使人振奮自強，努力更改命運，一言亦可使人跌入萬劫不復之深淵。

古來佛道中有大德行者，很多亦深明術數之道，故只偶而為救有緣眾生而以術數點化，此是方便濟眾之一法，而並非像今人將術數用以謀生而與私利掛鉤者。

今時，以術數之學營生者已蔚然成風，若心存助人之善念，庶可無過，然若佛門子弟，則必需嚴守世尊明誨，絕不能以此道作營謀也。

師兄汝既已為佛子，亦應適當作出事業上之更變，經云：「萬法由心造」，所謂：「但行好事，莫問前程。」易曰：「積善之家，必有餘慶。」

多積善功資糧，存好心，做好事，更應全力投入於修行當中，誦經持咒等皆可為之，佛菩薩定當指汝來日之善向。

釋門中之占察木輪者，似世間術數而實非術數，為《地藏菩薩法門》之一。何以故？因此木輪相法是由無漏聖者之心而出，非有漏之外法可比。占者其心先要懺悔清淨，廣積供養之福，方可與菩薩之心相應，繼而所占得之結果方能命中；若以不淨之心，強行占察，所中者絕無。

此木輪相法皆佛菩薩方便眾生之接引施設，令一切眾生共成佛道，實有甚深道理在，師兄汝可先詳研《占察善惡業報經》。

至於密法中的術數方面，繼有《蓮花生大士占卜法》、《文殊師利菩薩占卜法》及《吉祥天母靈卦經》等等，汝亦可參研此中深意

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41、唐密破除邪咒蠱毒黑法
文殊師兄，有一疑難，藏我心中數年，懇請賜教。事緣我的表兄，他為人正直，亦不喜歡開罪他人。數年前，他獨自從香港往四川旅行十多天，出發前，他家人說表兄仍很正常，但自旅行回來當晚，他自覺心臟部位十分疼痛，後往醫院經醫生診治，並作檢查及照心電圖等，醫生說心臟沒有問題，可能只是旅行疲勞過度，開了藥便打發表兄回家好好休息。但自當晚開始便發生了十分怪異的事，因表兄隔天對家人說，在睡夢中有一隻很巨大的黑鷹，眼露凶光，十分可怕，抓著他不放，並猛啄表兄的心臟部位，跟著一連五天亦有此可怕的夢。接著第六天表兄神智已呈迷糊，連家人亦不認得，家人見事態嚴重，於第六天夜裡便送表兄進醫院，結果在醫院只逗留了一夜，隔天便過身了。家人十份傷痛，追問醫生，醫生說表兄突然血壓下降，心跳幾次停頓，後經搶救無效，醫生說亦很少有此情況發生。表兄之死，一直我覺得是個迷，我覺得很不甘心，其家人更不在話下了！師兄，因為我表兄，一直身體健康，沒聽說他有甚麼病，會否他中了降頭或蠱毒而死？這是我的懷疑，卻並不肯定，如真中了的話，請問佛教有沒有方法破解？師兄，我很愛我表兄，我很不服，緣鳳淚書。　　　

答：緣鳳師姊，汝之情況，吾甚表同情及關懷，汝應先放下怨忿之心，好為汝表兄修法迴向，令他可得到安息，或可替其禮請高僧誦經超度，好讓汝表兄能得回人身或往生西方極樂世界；吾相信如此作法，才是真正愛他之行。否則汝表兄由於死於非命，其神識亦怨氣甚重，亦如汝現在之不甘不平也，此意念可令彼執持而輪迴不了，甚或墮於鬼道。

緣鳳師姊，一切皆前業，世間上絕無白白枉死之人，此是汝表兄前生之惡業招感，今生結果也，故汝應好自深體佛陀所教因果之法，必要放闊心量而觀於世事，則自可心平而無怨無悔。

緣鳳師姊，吾今詳釋如下，令汝心安。

聽汝所言，汝表兄所中的並非降頭或蠱毒，吾推斷可能是中國少數民族──納西族的其中一種殺魂黑巫術；因為納西族有居於四川及雲南一帶，而汝表兄的旅行地點正是四川。

納西族的東巴教流傳著一種遠古的黑巫術，當地人稱為「亨腊」或「亨緒」，意思就是「打魂」或「殺魂」之意。此種古老的黑巫術專門用來攻擊仇敵的靈魂，使其生病或致死，而中術之人大約在七天上下便會斃命；而汝表兄回來不超於一星期便身故，更有可能中了此黑法。通常此種殺魂術會用於對付深仇的怨敵，而更小者或會施放於偷盜之人。

吾推斷汝表兄可能在旅遊時無意取走了人家的物件，雖因無心，但由於語言不通關係，彼物主不明，故心懷怨恨，故僱巫師放術於汝表兄也。

納西族東巴教流傳著一本古奧的巫經名為《殺魂》，於此經中詳記施術之法。施此術的輔助物要具備火藥、黑鶴腸、麝香、菖蒲、黑冷杉樹枝等。東巴巫師在施術前要先編制一稻草人，用來代表被殺魂的敵人。及後巫師會取一老鷹膽，放在稻草人的心臟部位前，跟著便開始唸誦《殺魂》經中的巫術咒語，連續地唸誦七日。到了七日咒願期滿，東巴巫師便會用弓箭射入稻草人面前的老鷹膽中。此黑法所以要取老鷹膽臟，就是要能操控鷹靈，作復仇之用，以鷹靈飛抓受術者的神識，受術人於七日上下便會生病或死亡。但行此黑法必需事先要取得受術者的形像，因施術時要將受術者的形像繪畫，將剛才所說的火藥、黑鶴腸等物餵給受術者的形像服用，故吾推斷汝表兄可能與對方曾拍下照片，故施術一方可得受術者之媒資。汝表兄一連多晚，夢巨大黑鷹啄咬心臟，實高度可能中此黑巫術也。

緣鳳師姊，釋迦如來之正法，當亦有種種不可思議法門，來破解一切黑法咒術、巫術、及蠱毒降頭等至陰之手段。

《千手千眼廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》記載：「世尊，若諸人天，誦持大悲心咒者，得十五種善生，不受十五種惡死也。其惡死者，一者，不令其饑餓困苦死……三者，不為怨家讐對死……九者，不為蠱毒害死……十二者，不為惡人厭魅死，十三者，不為邪神惡鬼得便死，十四者，不為惡病纏身死。」

「若入野道蠱毒家，飲食有藥欲相害，至誠稱誦大悲咒，毒藥變成甘露漿……眾生濁惡起不善，厭魅咒咀結怨？；至心稱誦大悲咒，厭魅還著於本人……」

經中更有一法，適合用來化解像汝表兄之情況。「若為惡怨橫相謀害者，取淨土或麵或蠟，捻作本形，於千眼像前，咒鑌鐵刀一百八遍，一咒一截，一稱彼名，燒盡一百八段，彼即歡喜，終身厚重相愛敬。」

千手千眼觀世音菩薩更向人天兩界傳下四十二手眼法，其中以「白拂手眼」及「楊枝手眼」，便可化解一切惡障難及疾病。



首楞嚴法門

《大佛頂首如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》記載：「若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龍鬼神，精祗魔魅，所有惡咒，皆不能著，心得正受，一切咒咀，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口，成甘露味。」



藥師法門

《藥師琉璃光七佛本願功德經》卷下記載：「復次，曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意造諸惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害，告召山林樹塚等神，教諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎神等，書怨人名，或作形像，以惡咒術而咒詛之，魘魅蠱道，咒起死屍，令斷彼命，及壞其身，是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡緣，悉不能害，一切展轉，皆起慈悲，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，於自所有，常生喜足。」



大白傘蓋佛母法門

《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》：「凡有行人，以此一切如來頂髻中出白傘蓋佛母餘無能敵大迴遮母，或樺皮、或白疊毛、或樹皮上書寫已，或戴身上或頂頭上，則能直至終身以毒不能害、以器械不能害、以火不能焚、以水不能漂、以寶毒不能中、以和毒不能害、以咒毒不能壞、非時夭壽不能侵，一切冤魔及所有惡友等，凡一切處為悅愛、所愛敬也。」



佛母大孔雀明王法門

《佛母大孔雀明王經》卷中：「如是等大明大真言，大結界大護，能除滅一切諸惡，願破一切咒術惡業，願除滅蠱魅厭禱，願除滅……」卷下：「阿難陀！復有鬼魅人非人等，諸惡毒害一切不祥，及諸惡病一切鬼神并及使者，怨敵恐怖種諸毒，及以咒術一切厭禱，皆不能違越此摩訶摩瑜利佛母明王，常得遠離一切不善之業，獲大吉祥，眾聖加持，所求滿足。」

「復次，阿難陀！若有人纔稱念此摩訶摩瑜利佛母明王名字者，便護自身及護他人，或結線索身上帶持，如其此人俞合死罪，以罰物得脫；應合被罰，輕杖得脫；應合輕杖，被罵得脫；應合被罵，自然得脫。一切苦難悉皆消散，此人亦不被王、賊、水、火、惡毒、刀能杖之所侵害，人天鬼神無敢違越，睡安覺安，離諸恐怖、福德增長，壽命延長。」



寶篋印法門

《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》：「若有眾生，書寫此經置塔中者，是塔即為一切如來金剛藏窣都婆，亦為一切如來陀羅尼心秘密加持窣都婆，即為九十九百千萬俱胝如來窣都婆，亦為一切如來佛頂佛眼窣都婆，即為一切如來神力所護。若佛像中，窣都婆中安置此經，其像即為七寶所成，靈驗應心，無願不滿．．．．．若於此塔，或一禮拜，或一右遶，塞地獄門，開菩提路。塔及形像所在之處，一切如來神力所護。其處不為暴風雷電霹靂所害，不為毒蛇蚖蝮毒蟲毒獸所傷，不為獅子、狂象、虎狼、野干蜂蠆之所傷害．．．若人暫見是塔，能除一切災災．．．．．．不為橫死非命所夭，不為刀杖、水火所傷，不為盜賊、怨讎所侵，亦無饑饉貧乏之憂，厭魅咒咀，不能得便。」



大寶樓閣法門

《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經》卷上：「彼等眾生聞此陀羅尼，若讀、若誦、若受持、若佩身上、若書衣中、若置幢上、若書篋內、若書素疊毛及牆壁、牌板，乃至見者、聞者及影中過者或與執持咒人暫相觸者，彼等眾生，由斯陀羅尼大威力故，決定當得無上正覺，能於現世獲無量福，一切惡業皆得消滅，一切善根皆得圓滿，一切魔軍皆得調伏，一切眾生見者歡喜，一切眾生恭敬尊重．．．毒藥、刀杖、水火災等難，永相去離，師子、虎狼諸惡禽獸不能為害．．．．．．無惡鬼難、無邪魅難．．．．．．」



此外，還有其他的息災及調伏密法，如不動明王、烏樞沙摩明王、大威德明王、馬頭明王、無能勝明王、降三世明王、金剛夜叉明王、愛染明王、軍荼利明王、步擲明王、大笑明王、大勝金剛、大輪金剛、時輪金剛、普巴金剛、密集金剛、喜金剛、上樂金剛、雷電金剛及大黑天、摩利支天、大隨求菩薩、如意輪觀音、十一面觀音、金剛薩埵、及忿怒蓮師等等之法門，亦可施展於破解及降伏此等邪術及黑法。

42、西方淨土即生成佛大法
文殊大德，我修學淨土法門多年，及後方知道修密法較淨土殊勝百倍，可以即生成佛，現在已改修密法年多，欲請教大德淨土有否像密法一樣，有殊勝的即生成就法門？

答：師兄，佛法法門猶如世間醫術，絕對沒有高下之分，醫術用之在人，故有高下之異。療病最重要是能對症下藥，否則若亂投藥石，藥不對症，則病者危矣！佛陀說法，觀機逗教，將最適合的法門，傳授給最適合的眾生，本無宗派之分，宗派由人而立，而佛陀只是把宇宙十法界的真理揭示，令一切眾生皆可共修共證此真理。

　

一切佛門各宗都是祖師方便巧設，以使學佛者都能有一把通入佛法真理殿堂的鎖匙，使學佛者各適其適，各取所需。淨土宗與密宗的法理，都是從佛陀自心流出的甘露，其性味本是相同，何者有緣服之，皆得醍醐灌頂之效。

　　

師兄，汝應記取，軒輊顯密，為觸犯金剛乘根本大戒，若犯此三昧耶者，一切密法亦不能成就，命終甚有下墮那落迦之虞！故切要慎之，而萬不可受密高淨低的思想影響，回熏入阿賴耶識當中，種下所知邪障之根苖。

　　

真正修持無上密法之具德聖者，皆懷有一顆上接諸佛傳承的大菩提心，其第七末那識通過苦修歷鍊，已轉成「平等性智」，故在聖者的心懷中，是「諸法平等，無有高下」之證境。

　　

師兄，縱有再來古佛，將寧瑪紅派的大圓滿、噶舉白派的大手印、格魯黃派的大威德金剛、薩迦花派的道果大圓勝慧，授與一非密器之下根有情，其亦絕對不能一生證成大覺之位。反之，若將西方安養法門，由具正眼之僧寶，教導一具密器之上根弟子，只要弟子願虔心接法修持，則命終決可往生極樂世界，縱未能即生成佛，庶幾已不受後有也，此明對機對法之理。其實於今末法之世，若能終身奉持佛教的五戒十善，已是相當難得的了！

　　

本師昔日曾教弟子周利槃陀伽憶念「笤帚」二字，尊者奉教專一實修，最終亦證聲聞極果，故此吾人應再深思：「何謂佛法，又何謂非佛法。」呢？於此末世當中，修證密法，化虹身成就而去者，相信萬千人中，只一二而已，且彩虹幻身之證量亦有等級，更遑論即身證成如世尊的德智無異！

　　

師兄：「有漏人身苦太多，扶持解脫仗彌陀；銘感千言猶不盡，今生何幸沐恩波。」你應如貧得寶，切勿輕易放棄修持多年的淨土法門。

　　

師兄，你若是上根有情的話，一聞如來「是心作佛，是心是佛」的無上教示，你當如昔日六祖聽「應無所住而生其心」之經句，豁然開悟吧！西方淨土之教，三根普被，萬法圓融，又何止包含密法？「是心作佛，是心是佛。」即是淨土即身成佛也！

　　

阿彌陀世尊，化身千百萬億於九法界，又豈是吾等凡夫俗眼可知可見？如釋迦如來於《觀無量壽經》中開示韋提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀......」

　　

阿彌陀佛，光壽無量，故亦名「無量光如來」、無量壽如來」。而在密法中，吾等則尊稱阿彌陀佛為「觀自在王如來」。因阿彌陀佛之德力已觀照一切自在，其更是觀自在菩薩摩訶薩之傳承根本上師；阿彌陀佛是一切觀照自在之王，故名「觀自在王如來」。師兄可查證唐不空三藏譯之《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門》，載於《大正新修大藏經》第十八冊密教部中。

　　

阿彌陀佛亦可尊號為「得自在清淨法性如來」，記載於《大正新修大藏經》第八冊《大樂金剛不空真實三摩耶經》中，此經亦略名《般若理趣經》，為密教學人所認知者。

　　

阿彌陀佛，吾等亦可稱唸為「甘露王如來」，因佛陀恒施一切眾生不死之甘露也。在古梵語中，甘露唸作「AMRTA」,即是《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》（往生咒）中之「阿彌利哆」一句。

　　

阿彌陀佛，唸作「AMITABHA TATHAGATAYA」意即「無量光如來」；而若唸作「AMITAYUS TATHAGATAYA」，即為「無量壽如來」之意。

　　

「甘露王如來」之尊號，可查證《大正新修大藏經》第九十四冊圖像部第九，《阿娑縳抄卷五十三》。

　　

阿彌陀佛，種子字為（HRIH）字，密號為「清淨金剛」。而在經中所記載的阿彌陀佛密咒，亦為數不少，如《阿彌陀佛大身咒》、《無量壽如來根本陀羅尼》、《佛說無量功德陀羅尼》、《阿彌陀如來陀羅尼》、《甘露陀羅尼》、《阿彌陀佛一字咒》、《無量壽如來心真言》等等。

　　

至於手印方面，重要的繼有《阿彌陀如來定印》、《阿彌陀佛身印》、《阿彌陀如來九品往生印》、《阿彌陀佛八葉蓮花印》等等。

師兄，「有密有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。」

祝願你菩提道上「一帆直到世尊前」！

43、醫道藥學與戒律
師兄，請問服用中藥時，遇有動物成份，可算殺生？

答：服用中成藥時，遇到有動物成份在裡頭，若為治療身體疾病，應作服藥想，正是「以此良藥，為療形枯。」因服藥療病並不是貪著享用眾生身及身份，亦非因汝而特別要宰殺物命，故並不算主動作殺業也。

唯最終藥裡有動物成份，最好在服用前先為其持唸佛號或真言迴向超度，期彼等亦可往生淨土或轉回人身修行佛法，則吾人之過咎甚微少矣！

至若為補身而服用動物藥，而非必要如治頑疾等而屢用之，則過咎較前者為多，皆因以彼血肉充食，補足自身，則與彼結下深緣，來世定要自酬今債矣。

已皈依信佛為醫者，對病人處方請盡量使用植物藥；已受五戒及菩薩禁戒之在家居士，請向醫者說明避免開處動物藥。特別為護持出家僧眾的戒律清淨故，尤關醫者之道德，及免損一己之福。若非沉痾痼疾當前，性命相關之疾病，醫者應禁用一切生死動物之藥，不損慈悲而合天心，則陰德大矣。若鼓勵病患殺牠生命而療治，則過莫大焉！

昔吾遊心歧黃之海，披覽中外古今醫藥典籍，拜學唐藥王孫思渺真人名著，《備急千金要方》之際，被其第一卷《大醫精誠篇》，深為所動：

「自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。」

在中藥裡頭，各藥自有其療病之特性，雖各藥不能相互取代，但仍可以同性味之相近藥物而作互相配伍之用。

比如解表藥中之蟬蛻，為蟬科昆蟲黑蚱羽化後之蛻殼，其性甘寒，可用於治療風熱感冒及咽痛音啞之症；但同類藥中，亦可以淡豆豉、葛根、柴胡等聊以代之。

熊膽屬清熱解毒藥，可聊用青黛、紫草等藥代之。

穿山甲屬活血祛淤藥，可聊用血竭、蘇木等藥代之。

蛤蚧屬補陽藥，可聊用核桃仁、何首烏等藥代之。

阿膠屬補血藥，可聊用白芍及龍眼肉等藥代之。

龜甲、鱉甲屬補陰藥，可聊用柏子仁、遠志、琥珀等藥代之。

石決明、牡蠣、地龍、全蝎、蜈蚣、僵蚕屬平肝息風藥，可聊用天麻、刺蒺藜、鉤藤等代之。

雞內金為雉科動物家雞的沙囊內壁，可治食積脹滿、脾虛泄瀉、食滯不化之症，可聊用谷芽、麥芽、萊菔子等藥代之。

海螵蛸為烏魚則科動物無針烏賊或金烏賊的內殼，功能制胃酸止痛、收歛止血等，可聊用淅貝母、延胡索等藥代之。

世間萬病，若不除去生病之業因，則一切藥物只是助緣，故終究不能把病治好；否則一切藥便能治好一切病矣。

吾人應多積善功，正是一善能退萬病，特別在不殺生以至更積極護生、放生的善功上努力作去，善因與善緣（藥物）相合，便生起癒疾之功效矣！

其次有某些精神性的疾病，服用藥物只可生起輔助作用，更不能百份百把病治好，此是心病也！



佛陀為大醫王，當有心藥救療八萬四千種病；心藥者，佛法也！

藥師琉璃光如來、藥王菩薩、藥上菩薩更有廣大誓願要療治一切眾生病苦，請受持這些聖者的法號及真言，必會有不可思議之感應！

44、縊死簿
上吊自殺的人陰間是否已預先記錄在冊呢？

答：閻王那裡有一本專門記錄上吊自殺亡魂的書，名字叫做：「縊死簿」。

如果自殺是定業的話，名字必先記錄在簿上

45、在家居士可否接受供養？
文殊先生，由於經營生意，我客居香港，由一同業介紹，拜訪了他師父。他師父是某位十分有名的老居士，那次我曾參加了老居士的講座。散會後，見老居士很多弟子供養紅包，跪在地上頂禮，十分恭敬，這使我生起疑問，覺得居士應否受人供養？懇請賜覆，不勝感謝！

答：若要接受眾生供養，此不關乎身份問題，只問有道無道，有道行實修實證之行者，絕對可接受眾生供養，因其道行及功德力可消受也；相反若無修證德力，縱使是出家人，亦皆消受不起廣大眾生作供養之福，來日定要酬償宿債。

何以故名債？只因接受施主布施，若非真修行人，徒在我佛門中混日子，徒耗施主財物柴米，所為「今生不了道，披毛帶角還」是也，必要償還的，故名為債。

佛陀當世嚴格規戒出家弟子必需向外乞化以活命，亦不可儲存隔宿之糧，並堅實履行日中一食之修行律制。佛陀設此律之原由，蓋令一切遵行之聲聞弟子，藉此乞化等之修行來折服我執我慢之根本煩惱，令欲望減少，從實際生活中去領受佛法的真正意趣。

梵語比丘，華言乞士、破惡也。上乞佛法以資慧命，下乞食物以資幻身，故名乞士；斷一切惡、修一切善，故名破惡。

修行人若布施給一位普通凡夫，尚且可積聚福德，何況布施給真正行佛所行之乞士（出家二眾）。

但若布施對象是一位假乞士的話，施主由於布施之念真誠，福德依然沒有唐捐，然在受施的假乞士來說，由於不是行佛所行者，故未必可消受施主的所有供養也。

相反縱然是一位居家修佛之士，只要其可依正法修學而有真證量者，接受施主供養，則亦當之無懼，更可令施者種植福田，來日獲得解脫。

無垢稱大居士，雖是以居士之身示教眾生修行，則絕對堪受人天之供養，何以故？證量也！無垢稱大居士即佛世時之維摩詰。

其實真正堪受人天供養者，為聲聞極果的阿羅漢、獨覺的辟支迦佛陀及地上菩薩。其次，世尊釋迦牟尼所傳授的某些法門，如行者依佛所教而虔敬奉持，則雖以凡夫之身，亦可受落一切眾生的廣大供養。

《妙法蓮華經‧法師品第十》：「若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞、未香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、技樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之......」。

「藥王，其有讀誦法華經者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌恭敬、供養、尊重、讚歎、華香、瓔珞、未香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、餚饌，作諸技樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚，應以奉獻。所以者何，是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」

《佛頂尊勝陀羅尼經》：『佛言：「若人能日日誦此陀羅尼二十一遍，應消一切世間廣大供養，捨身往生極樂世界。」』

師兄，佛佑你心開意解！

46、芝麻的疑惑
請問大德：
對修行的人講麻油為何不能吃？我看過來果禪師的傳記開示，高明寺打禪期都要吃麻油飯的，我不明白為何，望大德慈悲開示。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                        楞嚴法子　　答：芝麻或其香油，除了必需用以療病及修法上應用外，最重要不服用的原因是有損修行者的慈悲心。佛法最高的總戒是心戒，修心。在首楞嚴經中佛陀教導「不餐酒肉，無啖生氣。」例如一個樹上的水果，還有生機在裡頭，有能生的作用。古印度佛陀時代，假使有出家人想吃水果的話，都不會親手摘取，而有一個取水果的專人名為淨人，為出家人採果供養。出家人吃這種方法得來的水果才名淨食。

由於恪守佛制戒律以護己悲心，所以不自取果。首楞嚴經中佛陀開示：「清淨比丘及諸菩薩，於歧路行，尚不蹋生草，云何大悲，而取眾生血肉充食？」亦是同等道理，修行大慈大悲心的原故。

古印度壓取芝麻油的方法是先令芝麻生出大量小蟲，連蟲一起壓榨取油，他們覺得這樣出來的油會更多更滑更肥美。為了一時口感之快而殺害無數眾生，增添無量罪業，障礙一己菩提大道，修大悲心的行者又豈可為之？！是以佛陀在楞伽及大集地藏十輪經等開示不服麻油及製油者之罪業。

時至今日，製作麻油的方法大多不會先令芝麻生蟲方取油。但從另方面來說，芝麻假使儲存不當則極易生蟲，這點是製造商問題而非我們所能控制。

在中醫學角度來說，芝麻有壯陽補腎的功效。腎五行屬水，色為黑，所以特別黑芝麻補腎功用更強。頭髮早白和腎氣有關，故此在民間食療及養生學方面叫頭髮早白的人多吃芝麻糊。另外芝麻含賴氨酸成份較多，男性精子的主要構成成份就是賴氨酸，所以服用芝麻有強化精子的作用。在修行方面來說，這就與守持婬戒的好壞產生極重要的關係。

芝麻及其油類含香氣較其他油重，在食用之後如需要念佛誦經，最好先漱口為宜。修行的法味是清淨、恬淡、簡樸；我們所食所用如都是清淨、恬淡、簡樸的話，就與道相應了。

食物構成身體，影響血液清淨度、影響妄念多寡、影響修行質素。首楞嚴經四種清淨光明教誨，漸斷婬殺盜妄，舉凡對守戒不利的東西，理應決心不服不用。

佛法是有漸次的，看個人修為程度而取捨諸法。芝麻及其油類在成佛大菩提的角度來說，不吃的話於身體無損，但肯定免除了修學上的一種風險疑障，行者三思之。

47、咒輪應貼在甚麼地方?
無論甚麼類型的咒輪、經文、佛號貼紙等，都不能隨意貼在任何地方；一般只可用來供奉或貼在佛壇、佛像上。

有些咒輪是化解壞風水的，可以貼屋內外高處；有些咒輪可貼車內外前後大玻璃上保平安。

咒輪當然可以除去壞磁場，但如果因為電器如電冰箱、電視、空調、手機等為了想要消除電磁波而貼上佛咒，那就褻瀆而有失尊敬了！

試想，手機是貼著面用來談閒言閒語的．．．

佛法一切功德從恭敬中來！

48、末法時期研究淨宗經書的方向
請問末法繁忙人學習淨宗教理的方向，應該看什麼經書？謝謝！

答：專心研究淨宗五經一論，將其中義理融貫、消化、運用；外加一部蕅益大師《阿彌陀經要解》、《印光大師全集》及《安士全書》、《淨土聖賢錄》，已足快慰平生。

49、地藏菩薩滅定業真言》解答

本人已修習滅定業真言有年，但最近聽一師姊說她在佛經中找不到有此真言的記載，故令本人有少許動搖信心，但自本人習修以來，此真言是蠻有效的，請大德開示喔！
答：地藏大士之法門，汝不用疑慮，還應加功進取．在大藏經中，的確有此真言的記載，但名字不同而已，可能那位師姊沒有作詳細查證。請告訴師姊，《地藏菩薩滅定業真言》，記載在《大正新修大藏經》第十八冊密教部之《陀羅尼集經》卷第六中，大正藏的頁碼為第839版最下一欄。

《滅定業真言》，其實原名《地藏菩薩法身咒》；修持此真言，可與地藏菩薩法身相即相入，最後可修成地藏菩薩的一樣大願功德，即是大士之化身。明末藕益大師曾與信眾結壇於九華山，專修此真言五百萬遍，以求轉化當時之刀兵劫運。

定業是必定要受報的善惡果，實難轉化，但並非完全不能扭轉；通常我們說的定業一詞都帶有負面的意義，即不好的業報之謂。但我們亦要明白罪性本空由心做，心若滅時罪亦亡；罪附於心，心若寂滅，歸入真空，罪何所依？但只是此種修為境界，卻非一般眾生可以證得，故說定業難轉。若上根有情，明了罪性本空，一剎那受持《地藏菩薩法身咒》入三摩地，與大士法身相應合，則法身無相，其體即空，心印於真空而無執持，罪無所生矣！

故此真言，亦名《滅定業真言》，相傳已久，可不用更名。

　　汝應繼保堅定信心，勿生疑慮，久久自當生大效驗矣！

50、佛教如來及道教大羅金仙
敢問道法為高抑佛法高？金仙境界與佛何異？

答：兩無高下，因人施教。

若依道德天尊──老子之清淨無為法門而修，至極之處，當可從人天善法一步步進級修成如佛教之獨覺聖者。

然道法及道術亦有修為層次，但一般依道法而修，多成仙道。至若神者，最基本能守道教之《初真十戒》，命終後或成天人、或受玉帝策封天職。

道教所說的三十六天當中的三清天（太清、上清、玉清），為高層修證古仙元始天尊、道德天尊及靈寶天尊所居之聖境。

而於三清天之上更有大羅天，此為道教修仙的最高境界，鍊就不死神仙之體，道教稱為「大羅金仙」。

然在佛經中，佛陀亦有被稱為「金仙」之記載；但佛陀成佛之修為方法，當然與道教相異。

其實在道教中，又怎會沒有大行菩薩之化身？如道教中的「太乙救苦天尊」，十分相似佛教中「觀世音菩薩」的慈悲特性和職能；亦像觀世音菩薩一樣尋聲救苦。

只要有眾生書寫有「太乙救苦天尊」名諱的符籙，亦或受持其名號、或拜其懺法，都可得天尊為其拔苦，特別是地獄中的苦業。

道教行者修煉至「三花聚頂，五氣朝元」，當成就大羅金仙境界。

近代禪宗大德來果老和尚有一偈語開示，汝可詳研之：

「一竅玄關徹頂天，陽兒吹笛鍊金丹；黃河倒轉崑崙上，朝元五氣汞加鉛。吒女情多丹灶冷，黃庭專處喜添筵；若把坎離輕放手，三花猶在聖胎邊。」

51、持誦《首楞嚴咒》吃肉及早生白髮問題解答
末学请问修楞严咒像我们还没受五戒的弟子可不可以修，而且还不能完全断除肉食（本人在学校住宿，不好做到吃素食），惭愧啊.........
请问为什么牛奶不能喝的.........
已经皈依佛门的弟子可不可以皈依道教，有缘想学点东西.........不知可否？
现在很多青少年都又白发，青少年白发的因是什么？
试过吃素食一段时间，可是越吃越瘦，感觉浑身没力气，不好做啊，只能少吃点，不知道又什么比较好的方法吗？末学拜谢了.阿弥陀佛！！！

答：還沒受五戒及暫不能持素的弟子，亦可以修《首楞嚴咒》；真立心要斷肉的話，有咒力的加持，就可使修行人漸漸斷除肉食了。
牛奶不能喝的原因是它來自動物身上的成份，所有有關動物的東西修行人也要遠離，不服不用，謹遵佛陀的教誨。
像師兄初學的人來說， 還是適宜專心學佛；而且參學道教的東西，也不需要皈依道教，否則就破了三皈依戒。
假如不是先天白髮 ，後天早生白髮的原因通常都是淫欲或疾病造成，腎氣虧損之故。
一開始吃素很多人有你這樣的問題，這是過渡期，過了這段時間，也不會有渾身無力的感覺，你必需要堅持，阿彌陀佛！

52、聽經一問
请问晚上睡觉时能不能躺着用耳机听讲经？是否有不恭敬？

答：除了特別病人或不能坐的傷患者之外，聽經一定要以尊敬心坐著來聽，如佛親臨說法一樣。如躺臥作休息消閒之心或姿態來聽經，則有褻瀆及輕慢之罪，此點一定要謹慎留意。

53、佛菩薩化身的修行及成佛問題解答
1、请问佛菩萨的化身，也都具有与诸佛菩萨一样的智慧与福德吗？很多祖师大德都是佛菩萨的化身，他们来人间后，没有信佛前也会做错事，这是为什么？

2、有的修行人说菩萨来人间渡化众生，有时也会迷失，菩萨已经了脱生死，具有非常大的智慧，为什么也会迷失？如果来人间的这一生迷失了，这生结束后，还会继续迷失吗？还是又返回菩萨本位？

3、释迦牟尼佛在2500年前来人间成佛，世尊是报身佛吗？
谢谢。末学恭敬合十顶礼。

答：
1、佛菩薩來人間的化身，他做錯的事情有時是向眾生做一個示範，比方他以前反佛，後來知道不對，他就改變過來，全心全力去弘揚佛法，因為有了以前自己反佛懺悔的心，所以以後再弘揚佛法就更加賣力，而且不會退心。

佛菩薩的化身比喻為大海中的一滴海水，法身就是一個大海，化身就是如同無窮無盡的海水一樣，一滴海水的性味與大海的性味相同，但一滴海水的力量與大海的力量就有天壤之別，整個大海就比喻為法報應三身成佛的佛。

2、假如我們往生西方極樂世界以後，修到阿鞞跋致再回來人間度化眾生就不會迷失。因為菩薩道修行有52階段，第52個階位妙覺菩薩就相當於佛；妙覺菩薩就好像初一和十五的月亮一樣又圓又亮又大，妙覺菩薩以下的果位就好像初二和十四的月亮一樣還沒圓滿。

迷失的意思就是表示覺性還沒重新顯現出來，在小乘果位來說，證得初果就不會再迷失。在大乘的果位來說修到第八地不動地就肯定不會再退轉。

3、釋迦牟尼佛在塵點劫以前已經三身成佛，當時在印度是以化身佛示現；因為釋迦牟尼佛是賢劫千佛的第四佛，在人間要開創佛教，所以佛陀在菩提樹下公開成佛，要讓世人知道。

54、誦經看經時應穿什麼衣服?
有個問題想請教，就是我們在家做功課或研讀善書時，是不是一定要著裝正式，不可以穿居家的衣服。                                 

答：在我們念經修持的時候，最好就穿法衣，在家居士要穿海青；假如受了五戒，也可披上戒衣（縵衣），這就最莊嚴、最如法。
假如不穿法衣的話，要準備一套乾淨的衣服，專為誦經時穿著用。褲子來說，最好穿長褲，不要穿短褲。

55、 臨終往生的關鍵及助益亡者之法
我想请教，佛法所说的临终助念有一条就是人死后不能马上搬动他的身体，否则亡人会生嗔心落恶道。但现实社会中，人一般不是在家死，就是在医院死，而死后能不被马上搬动的机会很少，是否这些亡人因此都不能往生了呢？还有以师兄之见，现实社会中我们这些学佛人应如何才能真正帮到临终及刚亡故的人？

答：如果8小時內搬動遺體,有可能因肉身感覺影響亡者心識，但若神識已出體後就沒有問題。能否往生就要看當時念佛的定力，降伏一切外內障。現在醫院助緣不配合，就十分決定於死者生前念佛修行的道行及助念團的協助。之後亦可施行密法中陰救度、金光明砂及陀羅尼被的輔助以利得生善道。

56、因果報應處理的方法
古德有云；「隨緣消舊業，莫再造新殃。」雖然說我們現在所遇到的種種不如意事都是過去種下的因所結的果，但是有可能係不論因果而全然憑機率發生的事嗎(不論是好事壞事)？

譬如我們所遇到的壞事(像是被人陷害)，是否有可能非由於因緣果報，而全然是小人自己先造惡業，而這惡業卻使我們成為受害者？也就是說在這不斷輪迴循環的冤冤相報中(甲先害乙，乙再害甲，甲又再害乙，乙又再害甲.......如是循環)，我們所遇到的所有壞事中會有少部分是這第一輪被害者乙的身分的可能嗎？

如果真是這樣(是自己先被人所害)，那麼又要以什麼樣的心境去做「報冤行」或是「隨緣消舊業」呢？難道好人被奸佞陷害就只能生悶氣、不能反擊嗎？這樣誰才可以還我們公道呢？

答：每個眾生今生既承受自己前世所作善惡事的果報，但今生受報之餘絕對可以憑努力修行及多積善功去改善不好的命運，問題是有沒恆心長久堅持下去。
今生所遭遇的好壞人事，可能是眾生彼此今生方才開始互動種因的，不一定全部和前生的因果有關係；但什麼亦離不開因緣果報法則，包括整個十法界亦如是。
天律最公平、因果最公道，一定會還眾生清白。
解冤的方法就是以安忍及慈悲對待一切眾生，以冤報冤只會加重相互的仇恨心，導致雙方永遠不能離苦得樂。

「吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。」

jacky_qiu

57、《無量壽經》會集本解答
学今年接触佛法后立志选择净土宗修习，但近期遇到了困惑，望大德能够释疑。
末学与佛结缘是看了和谐拯救危机，后来找了不少净空法师的讲经光盘，对净空法师的讲经说法和道德很是钦佩，虽然法师讲经说法中是有一些瑕疵，但人无完人，可以谅解。
可是对于法师弘扬的无量寿经会集本（末学已请了几本），参看了网络上的文章，国内反对意见很大，末学觉得两边的意见都很有道理，不知如何取舍才好？
有谓夏莲居居士为会集大经故，实是菩萨再来，看网络上夏居士的一张照片的特异，似不无道理，但我等凡夫，无法印证，谈大德能否给个论断？
因为请了好几本会集本打算回老家弘扬，末学老家是在落后农村，老头老太太居多，个人觉得会集本文字较为简单适合，但学佛经典第一，事关重大，请大德开示一个明确说法。
合十敬谢，阿弥陀佛！

答：我個人謹遵印光大師教誨，若自修念誦的話，應依據印光大師校訂的《佛說無量壽經》，康僧鎧法師的譯本為要；至於在研究經文義理方面，當然可參考夏蓮居居士所作的會集本。





58、中陰期解脫與念佛往生
谢谢淡师兄推荐的《中阴身自救法》一文。请问师兄对此文的内容有完全的信心吗？此文正是我对中阴身疑惑的根源。我觉得学佛不能盲信，要能自己思辨才能得胜解。 所以我把疑惑详细说明，希望师兄指点：
末学以为文中所说不符合净土法门，好像说得太容易了。举例，妙真师傅临终在手术台上，未能做到临命终时保持正念念佛，未能直接往生；以净空法师的开示，虽有多人助念超度中阴，但还是因为冤亲债主不得往生。如果中阴身有九倍的记忆，如文中说的能忆起神佛，然后念佛能够往生。然而妙真师傅并未能往生。净土法门本有大方便，但好象也没有这么容易。
这是末学的浅见，此文可能也有根据只是没有说得很清楚，请师兄指教。
南无阿弥陀佛！

答：往生淨土的關鍵，在於臨終能否提起正念一直念佛不間斷，待佛來接引，主要依靠平時修持的定功來降服臨終出現的違緣及魔境。
如果命終未能往生，中陰期亦有機會，都是一樣看平時修持的功夫能否在中陰期自己不斷念佛。
中陰猶似人在夢中，在藏密可修夢幻中陰法。淨土宗則要訓練自己在夢中都能長時念佛，那中陰期往生就有把握。
在夢中能長時念佛，亦是依靠日常不斷念佛的功夫累積，養成習慣。訓練自己起床睡醒時的第一念都能清楚念佛，那就算不一定善終，譬如意外死亡，神識出體第一時間就會習慣立刻念佛，那往生就有保證，信願之堅深，亦是不可忽略的修行重點。

59、 《首楞嚴咒》種子字釋疑
末学又有一事求教:末学现在每晚有念21遍楞严咒的心咒,念时结金刚合掌印并观想种字.种子是悉昙梵字勃鲁姆(bhrum).
今天在网上看到另一个字是都鲁姆(trum),据说是果滨居士经过考证纠正了300年来的一个错误.想问问谈老师,究竟观那个是正确的?
末学按照前一种念法只两三次(也就63遍)绵延几个月的腰疼病.但现在看了这个,起了一些疑惑.
另外,末学对念楞严咒全咒十分向往,但信心不足,每每感到自己福报不够,担心会出问题.问一下谈老师,我是否应等等?

答：按《房山石經》記載，《首楞嚴咒》正確的種子字是TRUM，但由於持誦的人發大心或誠心，歷來所以就是念BHRUM亦一樣感應。而且BHRUM是一字金輪佛頂，念誦功德無量無邊，可助益成就一切咒法。

60、觀世音菩薩法相解說
阿弥陀佛！谈老师，非常感谢您写那么多文章帮助我们学习佛法！
我也有一问题请教：上周我家同修师兄请到一幅观音菩萨的画像，我发现画中观音菩萨只是右手拿一柳枝，左手未持净瓶，请问老师：
1。这画像是不是画的不对啊？
2。如果没问题，我们现在是挂在客厅的墙上了（房子太小），要不要开光呢？
请老师指点，多谢。

答：民間傳統畫法，白衣觀世音菩薩像通常是一手持淨瓶，叫作白玉瓶，一手持楊枝或柳枝；但觀世音菩薩化相千萬，沒有一成不變的。
菩薩單持楊枝是名楊枝手眼，菩薩只持淨瓶是名胡瓶或寶瓶手眼，各有其功、各有其用。
開光請參考拙作有關勝住一文內容

61、解答念經助人反而要揹對方業障的問題
尊敬的谈老师您好！
关于诵经或做功德后回向的问题，末学看到了如下：
1、读诵《地藏经》有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向文并非不好，只是末法时期众生业障深重，无始劫来的债到临终前都没有办法还清，如果再揹上别人的业障，就像不会游泳的人下水救人一样的道理，结果是人我两误，都无法解脱。《大智度论》云：“譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”
《维摩诘所说经》也提出疑问：“自疾不能救，而能救诸疾人？”所以自己的业障最好自己消除，千万不要一上手就回向给家人。你累生累世的冤亲债主历代宗亲与你最有缘，最易障碍你、纠缠你，故应首先超拔他们。对于家人和朋友，应该向他们介绍方法，让他们明白道理，自己诵经消业。如遇家人亲友遇难急需帮助，我们可以定期定量诵经回向，如七部、二十一部、四十九部，一百零捌部，或诵经四十九天。
度人最好的方法是引导对方自觉修行，这是真正智慧的帮助。
2、末学看到一位大德的开示：功德如同用一盏油灯点燃1000盏油灯，但这盏灯的油并不因为点燃了1000盏灯而有所减少。
我的理解是我做了一分功德，回向给了1000个人，这1000个人也得到了与我一样多的功德，但是我的功德并没有减少，在做回向时可以广泛的回向，如：回向一切众生，回向一切佛净土，回向家人，回向冤亲债主等，他们所得的功德也是一样的。
末学对上面的两种方式比较疑虑，如果按照2的方式回向，在回向一切众生，一切佛净土后，再回向自己的冤亲债主，他们也可以得到一样的功德，但1为什么认为回向自己的债主，其它方面先不做回向，对自己本身会更好呢？对于目前业障很重的末学，现在按照哪个方式回向比较好？请谈老师慈悲开示。
谢谢！阿弥陀佛！

答：自未得度，先為眾生，是名大悲菩薩；有一分力，出一分力；有一份心，出一份心。研究經論不能斷章取義。
念佛誦經迴向他人，要為他人揹業，這是不正確的說法；否則釋迦牟尼佛揹起了全體眾生的惡業，那就一了百了。
佛陀在世當日亦難免琉璃王滅族之嘆！各人因果各人了，地藏經說：「父子至親，歧路各別；縱然相逢，無肯代受。」
但普賢菩薩教導我們要發大願，願一切眾生之苦我皆代受，要有這個心量，方才叫做大乘菩薩的真正發心。
怕迴向他人招來自己種種修行障礙，這是小心量，相反應該要迴小向大。如果某些情況迴向他人招致不如意的事，並不是你揹了對方的業，而是因為有可能對方的怨債之主來作障，這問題就有關你自己修持的德行、護法的助緣、佛菩薩給你的訓練及你與對方前生等因果關係。
大修行人可將對方所應受的惡報轉在自己身上，那就是另一層次的境界。

62、斷婬心法的運用
谈老师，末学淫心很重，虽然每日诵一两遍楞严咒，但并未有太大改善。不知末学是否可以学习秽迹金刚法门？可否用果滨老师那本教材？

答：斷婬不成功，表示未能真正發起大菩提心。
念佛修法只是助緣，正因是大菩提心；有好緣沒好因，絕對不能結好果。
例如末學來說，在內心首先宣佈自己已死了；死人已和塵世上的一切沒關係，什麼亦打動不了我向佛的堅決心。
婬欲亦一樣，死人不需要婬欲，根本問題在心已對世法死了沒有？

63、陰間眾生種類與三魂七魄的道理
尊敬的谈老师您好！

末学有2个问题向您请教：

1、请问阴间的众生是在六道中的哪一道里面？

2、人有三魂七魄，这三魂七魄指的是什么？

谢谢！

答：１．陰間的眾生有多類，比如鬼卒屬鬼道，地獄中受苦眾生屬地獄道，某些地府的官員屬神道等等。

２．三魂七魄為道教所說，佛教名神識，天主教名靈魂，都是指人類物質身體以外的精神部份。

三魂即胎光、爽靈、幽精；七魄是屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。

三魂七魄，可對應藏密三脈七輪微細身學說來加以詮釋；當人死了，便魂飛魄散，進入第二期的新生命。

64、首楞嚴咒牌正確佩帶方法說明
老师好：
对佛法是要恭敬，但对于１岁多点的幼儿来说，他根本就不懂，有时并不是为了如厕而去，只是玩，所以就算是用别针的话，他也不会想起拿下来，也是不会拿的．所以对于这么小的孩子来说就只能不给佩带楞严咒了．
还有就算是成年人也存在行走在路上要如厕的时候，那么就是从身上摘下，还是要放在手里或是包里而一同带进厕所的情况．这么说来，大家就只能都不要带了，就只能发心读诵一种办法了，您觉得呢？

答：心，最重要。如孩童佩帶了咒牌走進洗手間玩耍，不存瀆慢之心，則沒有罪過。
如孩童仍需家長幫助大小便的話，則可用別針扣衣方法，大小便之前家長替小朋友請下放好。
孩童懂事，可先行教育，如廁前先通知家長請下便是如法；讀書後可改為項鍊佩帶，教育如前。
成年人若有同伴在旁，如廁前可先將咒牌放進專用小咒包；小咒包可放公文包內，請同伴代為看管。若一人的話不能做到，唯有保持尊敬之心，並非完全禁止佩帶；方法多種多樣，要靈活變通，目的在存誠敬而已。

65、玉曆寶鈔一書可否流通？
居士大德：
玉历宝钞里的事情属实否？是否可以流通玉历宝钞？

答：此書在民間流傳已久，影響深遠，俗稱「十王書」，為上界特意向人界透露一些因果實況，希望有緣人看後可守法守戒，進而能向道修行。
此書內容雖然經過後人修飾，但所述大部份為陰間地府真實情況，看後有令人改惡向善之功，故此切不可矯枉過正，阻礙流通。

66、解答食物中的咒念
某地的素食餐店，師兄們都叫我不要再光顧了，她們說食物被下了經咒。我自己可以不再去這餐店吃東西，但非素食的朋友們卻不會明白這種事的，要他們吃素，他們選擇去的話，那應去還是不應去呢？
去的話朋友們便可吃一頓素，少吃一頓肉，但去了又怕食物被下咒，我自己有修持大悲咒的不知能否抵禦，但朋友們沒修的，他們吃了會不會有什麼壞影響？

答：人的心念能影響物質，這是自然界的定律、宇宙的必然法則；科學上來說就有關到量子力學、粒子物理學及波動能量學等學科的範疇了。
一位廚師在煮菜烹調時，好壞的心念已投射進食物當中，被食物所吸收。
當事人心念力強的話，投射進食物中的意念波就強，這是成正比例的；反之一般普通的心念雜念意念波就較弱，吸收進食物中的意念波相對上容易在短時間裡就消散掉。
若食物煮好後就立刻端上來被客人吃掉，食物中的意念波同樣亦一起進入了客人體內，只是影響力的大小有不同罷了；猶如以微波爐烘烤食物一樣，人吃掉食物之餘，同時亦吸收了微波。
一般來說，在外出進食所吸進體內的意念波，不論意念波的好壞，影響力是非常小的；除非你十分長時間在同一餐廳吃同一廚師煮的食物，那你身體的磁場就和廚師比較相近了，就會有一點點的影響變化。
如果在食物中刻意下咒，由於念力集中，當然影響力就相對加大，但這亦要視乎唸咒人的修為來決定影響程度之大小。
所以為何修行人在自己進食之前應先將所有食物上供佛法僧三寶，先唸一定的經咒偈誦及祝福，然後方才進食。
這樣做除了表示我們對三寶的恭敬心及藉此積集福德資糧以外，另一原因就是經由佛法僧三寶及經咒偈誦加持飲食後，存在於飲食中的負性意念能場及物質上的各種毒素就被轉化掉了；由有毒變為無毒、從不祥轉變成吉祥；所以在每次飲食之前先行上供是十分重要的修行環節。
我個人的方法是先行唸誦供養文，之後再唸《淨法界真言》把飲食中不好的磁場淨化；再來加念《佛母大孔雀明王心咒》，化掉飲食中的各種毒素。假使飲食中被下了不好的巫術咒術，能破解萬毒萬咒的《孔雀王心咒》亦可對修行人提供有力的幫助。
《大悲心陀羅尼》只要精誠持唸，絕對能清除惡念惡法；而另一不二之選，當然首推可破蠱降滅邪、除災解厄的《大佛頂首楞嚴神咒》了。

67、假香之害
我宝宝现三岁，诵经时必大哭两眼通红受惊，使我现在不烧香诵经了。
网上找了位师傅看过，说宝宝被家中鬼灵玩弄要作法驱逐，我付很多钱作了仍没用，为何诵经鬼怪仍不怕呢？求师兄救我。

答：你誤信江湖術士之言，裝神弄鬼被騙金錢，皆因自己不細加分析，以致將事情想在鬼神身上。
三寶弟子，切不可過於迷信鬼神之說，給有心人有機可乘，輕則損財，大則可能喪失生命慧命，到時後悔莫及。
寶寶在你誦經時大哭兩眼通紅受驚，原因是出在燒香的問題上，與鬼怪作弄完全無關。
因為一般市售的香枝香環等，通常都加入作為助燃劑的化學品硝酸鉀；這種化學品有一定刺激性，對人體無益，直接接觸更會對人體產生損害。
寶寶兩眼通紅，就表明對香煙中的化學品產生敏感反應；在眼睛疼痛不舒服的情況下就用哭泣表達出來；香不斷在燒、煙繼續在冒，故而令寶寶更為驚怕。只要你以後在誦經時暫不燒香或改燒優質的香，寶寶的問題決定可以迎刃而解。
現在的香枝香環香粒等，加入了一眾的助燃劑、黏合劑（某些為動物膠）、色素、人造香精、防腐劑等化學物品；假使修行人誦經禮佛時長期焚燒此等化學香品的話，對身心一定有損，所以必需謹慎選擇香品為要。
真正的旃檀香、沉水香焚燒起來有益身心，能使龍天善神降臨，歡喜擁護。
我個人通常使用原枝香木或香粉，很少使用香枝或香環，化學添加物就相對較少了。但香粉很多時亦非絕對純正，混入了某些中藥及雜木粉充斥其中，所以要購買的話，就要找良好信譽的商號或品牌了。

68、蓮師淨土
请问莲花生大师是佛吗？大师的净土在哪里呢？

答：蓮花生大士修成如來正覺果位，其清淨刹土在此索訶世界之西方，佛刹名”啤嘛洛渣”。其國之清淨莊嚴，依正果報，皆與西方安養淨土無異。
大士在淨土中之報身面常東向，以大慈悲心，攝引一切有情；若有禮拜憶念者，光明立至，覆護其身；若深心依止，得其法要者，莫不解脫。
行者若虔心修持蓮花生大士法咒，命終可往生大士之淨土或西方極樂世界；只因大士是西方阿彌陀如來之化身，一脈相承故。

其實蓮花生大士亦如阿彌陀如來一樣，有大願要接引有緣行者往生淨土，若得大士之臨終接引，更可隨願往生十方佛國。

69、中陰身及祖先的飲食
请问中阴身需要饮食吗？拜祭祖先的东西他们能够享用吗？

答：中陰身在49天內不需要吃飯，中陰身的食，是靠聞食，用嗅覺吃東西。我們想想，鬼魂哪裡有牙齒、嘴巴、食道、腸胃等等的消化器官呢？

因為中陰身沒有肉體，所以亡靈以嗅食來攝食。我們拜祭祖先的東西，鬼魂都用鼻子去聞人間所供養、祭拜食物的氣味。所以中陰身對於嗅覺和香味很敏感，而且會聞香而來。

70、喝酒的微細問題
同修告诉我说，冬天饮一点酒不令自己醉，暖身补血，是没问题的，师兄认为对吗？

答：有些人說，喝一點酒不怕，喝一點點對身體也有幫助，喝些補酒，行氣活血。其實不然，雖然可能酒有其正面的功能，冬天古人愛煮酒喝，行氣活血，不錯，酒有這樣的功用。但事物必有正反，佛陀或有智慧的聖者看到，一事一物一思想在我們的阿賴耶識一種下種子在識田裏就很容易起現行。
喝一點點，雖然不會馬上發生犯戒之事，但這個小種子種下在識田裏，慢慢每次起現行時，令以後果報的力用增長，一次比一次強。
所以有人喝酒，開始喝一點點，然後越飲越多，從喝普通的酒開始到追求喝美酒，人生的欲望沒有厭足。從唯識學的觀點看，種子一旦入了我們的識田，就很難清洗出來。
所以“少喝怡情”其實是不對的。特別我們受了五戒的佛教徒來說，一定要注意，不要用這種說法來自圓其說。

71、謗佛之報
依师兄之见如果骂佛谤佛有什么果报呢？

答：如果你前生誹謗佛法、罵佛陀，不相信佛法，那你受完地獄的苦報再轉生，可能會聾、會啞。

有些人五官生得好端正的，但當你跟他說話，他是用手與你表達的，這些就有可能是在地獄受完苦報再轉生的眾生。

而有些眾生會從地獄轉生到那些貧窮落後的國家，生活上有困難，或生去戰亂的地方，環境淒慘。

72、大白傘蓋佛母急難護身法
师兄：本人身居公务，每次我要往外办危险案子都时间急逼，有无好的保护方法呀？谢谢！

答：如果去一些危險的地方之前時間緊逼，就可以利用《大白傘蓋佛母堅甲咒》護體。

先合掌受持這個《堅甲咒》49次，然後觀想你頭頂上有一把白色大白傘蓋佛母的傘出現；這把傘放射光芒把你全身籠罩。

而後你許願，對大白傘蓋佛母講，希望這個法能護持你無災無難，能渡過此險，或去某地完全安全。

這就是觀想的密法，但必定要配合你所修持的《大白傘蓋佛母堅甲咒》。