天堂在心中，地狱在心中

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天堂在心中，地狱在心中
                            Luangpor Thong Abhakaro 隆波通主讲
    首先，祝福在场所有听众。我是应中鼎菩提社的谢社长邀请而来。非常高兴能在这里与大家见面。

    今天演讲的主题是“天堂在心中，地狱在心中”。你们有些人可能已经知道其中的涵义，有些人可能还无法明白。

    我们所听说的天堂，是在身外非常高远，无法看见的地方；这样的教法和观念从久远以前流传下来，让我们在活著时没办法如实地去了解。

    根据这种教法，要做很多善事，累积福德，才能在死后上天堂。在天堂里有很多层次，从最低的到最高；如果做善事不多，只能去较低的层次，做愈多善事，到的层次愈高。所以，大家认為在活时必须做很多的善行，死后才能到天堂，一直期待著未来的结果，不曾想过现在。

    让我们仔细地想想，既然现在还无法知道天堂的模样，也不能感受到天堂的滋味，怎麼能寄望於死后，有可能吗？现在，当下这个时刻，还不能接触到天堂，就在想未来，这是不可能。这样的天堂无法证明。

    长久以来，我们被如此教导著，以至於误解或忘记真理的存在。也因此，我们在现世不能看见真正的天堂，一直期盼未来。这是一些不知道，没有办法看见，或是不了解佛法的人们对天堂的解释。他们不知道自己，无法看清本质，已经迷失了自性。

    天堂，对没有迷失的人们而言，是存在於当下；他们能够知道，看见，并接触现在这个时刻。就像经典所说，不要往身外求，它距离我们很近。巴利文“Sacha”是指良好的心境，每当我们看见某些事物，心中不觉得高兴或悲伤，没有瞋心，我们就活在天堂中。因此，当眼睛看的同时，也请你们观察自心和觉受。假使心很清净平稳，那是天堂的境界。　同样地，当耳朵听时，不管声音好坏，如果不觉得高兴或不高兴，心在此时便处於天堂。

    这样的天堂每个人在活著时都可以亲证。不要浪费时间谈论未来．　现在，当你们听演讲时，你们可以看见自己的心吗？可以看见自己的感受吗？如果心中没有高兴也没有不高兴，这就是天堂．

    假使有人想要到天堂，应该让自己的心保持在清净平稳的状态。如果当下这个时刻美好，就不需要期待未来的天堂。因為天堂在此时此刻存在，它也将於未来展现。如果天堂不存在於当下，即使全力渴望，期待或祈求，我们未来将无法到达，因為它不能证明。我们现在所谈的都是真理。通常人们喜欢谈论无法证明的事物，因而迷失自性不能找到出路，并对自己的行為產生疑惑。

    接下来，要讲“地狱”。

    地狱也是在心中。每当心痛苦烦恼，我们便处於地狱。当眼睛因為看到人或事物而感到不高兴或不快乐，那表示我们已经是在地狱中。

    因此，当眼看时，要注意自己的心，不要让它扰乱我们。每当觉得不自在，迷惑时，那就是地狱。

    如果所见或所知干扰我们几个小时，甚至很多天，那表示我们漂浮和沉溺於地狱有几个小时或几天。

    同样地，因為听到声音而让心不自在和迷惑时，那已是地狱的境界了。因此，当耳听时，如果看到自己的心不快乐，也是在地狱中。

    这样的地狱现在每个人就能亲自体会。假设听演讲同时，有人做某种动作，自己不觉得有什麼不对，但是我们却感觉到被冒犯，这个时候我们的心便是在地狱。
简单的说，天堂在心中，地狱也在心中。

    听了这样的讲解，如果大家还没有改变对天堂和地狱的看法，还期待死后的天堂，仍然不看自己的心，我将会失望。

    我所讲的天堂与地狱可以证明。希望每个人在现在这个时刻都能接触到真实的天堂与地狱。

    眼睛的功能只是看，耳朵的功能只是听。重要的是心如何在反应。

    我们的心和生命非常难控制和了解。為了帮助我们看清生命的本质，佛陀教导我们培养自觉 (Sati)，在日常生活行。住。坐。卧时要知道自己，知道每个身体的动作，这样我们将能看到自性。没有自觉，不管多麼用心思考，是无法如实地看清自己的心，念和生命。

    如果能不断地发展自觉，不管发生什麼事情，我们将会及时看见心念；遇有任何困境，觉性的责任就是保护我们。

    巴利文经典是这样说的“‥‥‥带著觉性过生活的人每天都很快乐。” “‥‥‥如果有觉性，快乐离我们就不远了”。没有了觉性，不管如何努力地寻找快乐，定境或清净的自性，我们永远也无法找到。

    我希望在场所有的人都能在动中培养觉性，可以随时，随地做任何事情时练习。当工作时，清楚地知道自己身体的每个动作，这就是日常生活中发展自觉的方法，因為没有人可以一直静坐不动。动中禪有一套方便入门的技巧，如果能不断地练习，觉性将会愈来愈增强。

    动中禪的动作很容易学。不要静坐不动，不要闭上眼睛。闭上眼和耳是不自然的。我们甚至可以在旅行时来练习。每个当下，不管在什麼地方，不管做什麼事，都可以用觉知每个身体动作来培养自觉。这样的方法是依据佛陀教导的“akaligo”- 不受时间和地方的约束，可以很容易亲自体会。如果真正对生命有兴趣，想认真学习，它很简单。

    今天所讲的真理存在於每个人的生命中。不管你知道或不知道，真理一直都在那里。甚至世尊开悟前就已经存在了。

    所以，我们只谈在活著时可以亲证的真理，而不是那些无法证明的事。
你们之中若有人想亲证真理，我可以保证我所讲的是佛陀两千多年前教导的真理，有经典可以证明；我以生命向你们保证，就像佛陀所说 “捨财產以保身，捨身以保命，捨命以保真理。”

    你们不应该马上相信我所说，但是要亲自证明。如果有人只是相信，这是不对的。要改变你的心意-不要只是相信而已。自己去亲身体会并证明，你将会完全地了解，然后才能真正地相信。否则，我们应该相信谁呢？佛陀吗？即使是佛陀或你们的老师，你们也不应该只是信而已。佛陀曾教过“attahi-attano-nato”-“自己是自己的庇护”。现在大部份的人往心外求庇护，所以无法找到原有的自性。

Q&A问答：
1Q问：这世界上有很多种工作，需要用到双手，譬如，农夫插秧，渔夫撒网，乐师弹乐器，厨师烹飪，理髮师剪头髮‥‥‥　

A答：如果有时间，我们要来练习手部的规律动作“一次只动一隻手” ，但是工作时当然要依照工作性质来动。清楚地知道自己在做什麼，知道身体的每个动作。如果你想要用直接又有效的方法来培养觉性，当有空时练习“一次只动身体的一部位”，并把觉知带到日常的工作中。动中禪的方法可以在任何地方，任何时间用任何方式练习。所以，你们不能有藉口说没有时间练。但是大部份人都会给自己找藉口偷懒，有些人的藉口不是很聪明，旁人很容易注意到。我现在不是讲别人，我在说自己，当我开始练习这个法门之前，我总是给自己找藉口，包括我们的翻译秋丝小姐。我不会拿别人当例子，因為最好的例子是自己。

Q问：刚刚的问题还没有结束，我的意思是像这些用手做工作的人，也许不会发很多时间做标準式，例如，常常剪头髮的理髮师，如果懂这个窍门，利用工作时培养觉知，是不是有希望开悟？

A答：我们并没有说不能在日常生活中培养觉性，如果这些人有很强的决心来知道每一个身体的动作，他们的觉性将逐渐增强，直到觉性圆满，所以开悟是没有问题。
重点是知道身体的每个动作，觉性增强后，你将能看清见自己的心，有些练习动中禪的人是在工作时开悟，我记得有一位当时在农田里捡菜，一位是在餵猪时开悟。动中禪的重点只有一样“知道身体的每个动作”。

2Q问：当觉知强到可以看见念头，对治念头的阶段，是否还要继续练习，没有练习会不会退转？

A答：当旅程结束，到达终点后，个人责任已了，虽然不需再练习手部规律动作，我们还是继续為别人练习，為其他人保留这个方法，而不是為自己。

3Q问：练习动中禪时，会不会有不可遇期的境界，会不会走火入魔？

A答：对有些人而言，这样的情形可能会发生，但是如果我们练习时不忘记自己，不忘记身体的动作，我们不会有这种问题。那些走火入魔的人，是因為面对境界时被境转而不自知。

真正的老师不是在身外，而是在自心。因此，不管面对什麼境界，是好或坏，危险或不危险，快乐或不快乐甚至定境时，如果能保持警觉，不忘记自己，不忘记自己的动作，将不会发生任何危险的事。譬如过河时，如果能扶著桥上的把手，就不会掉入河里，这觉性或“”知道身体的每个动作“”像是把手。快乐，不快乐或定时，不要著境，要回到你的觉性上。

4Q问：当父母病危时，虽然自己对每个念头很清楚，心中还是感到烦恼与痛苦。师父刚刚提到“当心中苦恼时，就是活在地狱中”，请问师父，在这个时候，应该如何处理？

A答：面对境界时，如果有觉性，我们能看到心如何反应，及时地处理任何事情。遇有亲人往生，如果难过，能帮他们吗？这样只会让痛苦增加。这就為什麼在平常要来培养觉性，觉性增长后可以帮助我们面对任何境界，特别是当所爱的人要离开我们时。这世界上有两种疾病没有人能消除，“老与死”。佛陀也说过，这世间有 “生，老，病，死”四种苦。因此，有传说是当所爱的人要往生时，不要哭。如果哭，亲人将不能平静地离开。他们会担心哭泣的亲人。这也是佛陀為什麼说，要保持心的平静，因為像这样的病没有人可以避免。即使是我们自己，也在等待这个时刻的来临。

5Q问：经典中有提到不要执著，而师父说要知道身体的每个动作，这算不算执著？这只是初步的阶段或一直都要知道？

A答：从刚开始到最后抵达终点，你都可以练习这个方法。如果有觉性，你不会执著，你会执著是因為没有觉性。因為佛陀曾说过“有了觉，定，慧，你将不会有执著；知道愈多，愈不会执著。”有两种知道，“真正知道”与“不是真正知道”。如果“真知” 你不会执著，“不是真知”你会执著己见。这是佛陀為什麼说，当知道时不要执著，不要迷失自己，不要以為是真正知道；你知道愈多，会觉得愈轻鬆。

如果有人来问我“你知道吗？”，我会说“我不知道”。有人曾这样地问另一个人： “你开悟了吗？”那个人回答：“没有”“你是佛陀吗？”“不是”“你是佛陀的弟子吗？” “不是”“你是佛陀的学生吗？”“不是”“那你是什麼？”“我什麼都不是” “你痛苦烦恼吗？”“我没有痛苦烦恼”佛陀的八万四千法门都在教导“没有痛苦烦恼” 。那就够了。知道或不知道并不重要；知道自己的痛苦烦恼就够了。

6Q问：在台湾，净土宗非常兴盛。请问师父对“东方净土与西方净土”的看法？

A答：真正的净土，没有东西方之分。如果还有东方与西方之分，那就不是真正的净土。真正的净土，没有东与西；真正的净土在自心中。我简单的说，这个话题没有尽头，就像对生死的讨论也不会有终止。如果有人真正了知生死，他们会闭上嘴。佛陀曾说，如果有人说死后会再生，是错误的，如果有人又说死后不会再生，也是不正确。对生死的教法，自佛陀以前就有，在佛陀亲自看到“生，老，病，死” 四苦前已经存在。死后再生或生后再死，佛陀说不要注意这些，重要的是应该怎麼做才不会再生，再死。佛陀的时代，有一位比丘曾去向佛陀请问：“人死后到那里？” 佛陀保持静默没有回答，因為这个问题对我们的生命没有帮助，因為佛陀教导我们，现世的问题最重要而紧急，必需先解决。


转自 隆波田动中禅 http://blog.sina.com.cn/mahasati
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