真假开悟之简易辨正法

行忍

　　（一）、请回答下列四个问题：

　　1、您所悟之心是常？或无常？答：
　　2、您所悟之心是有变易？或无变易？答：
　　3、您所悟之心是有作用？或无作用？答：
　　4、您所悟之心是下列诸心中哪一心？
　　　　A、一念不生寂而常照之灵知心。
　　　　B、无思惟之灵知心。
　　　　C、清清楚楚明明白白能作主之心。
　　　　D、无分别之明觉心。
　　　　E、专心课诵、专心做事的心。
　　　　F、遍满虚空无见闻觉知的心。
　　　　G、遍满虚空而能觉知的心。
　　　　H、打坐进入定中能知能见之心。
　　　　I、打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。
　　　　J、打坐入定后无见闻觉知之心。
　　　　K、证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。
　　　　L、神通之心。
　　　　M、十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。
　　　　N、无相念佛之心。
　　　　O、能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）
　　　　p、没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧， 亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）

行忍

（二）、辨正：
　　例一：所悟之心（例：无分别之明觉心）

　　一、非常：无分别之明觉心或无思惟之寂照心等，乃常见外道之常，非真常。于五位中、间断故非常（昏迷时、睡而无梦时、入无心定时、灭受想定时、死亡时皆断灭）。入无余依涅盘时亦灭。心若明觉则必有知，知即是分别，分别心必是变易心，此 心非常。同于常见外道之常。

　　二、常

　　（1）、应无变易

　　a、应无作用：此心无变易故无作用。若无作用，应如顽空土石， 无觉无知，即非有情之真心。真心应有作用，方是有情之心。

　　b、若有作用：若有作用则非无变易，则是非常。有作用、有变易、则必有知觉，知与觉皆是有分别之心，则是非常，非真心也。

　　（2）、若有变易

　　a、应有作用：无分别之明觉心若以虚空之能量胜性为本源者， 则虚空应有变易，有变易则是非常，非真心也。

　　b、 若无作用：无分别之明觉心若无作用，则非有变易，是常。 若常无变易，则一切有情应如肉摊上之段肉或死尸。

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　　例二：所悟之心（例：定中能知能见之心）

　　一、非常：如例一所示，不重述。第四问所说诸心皆常见外道之常，实非常。

　　二、常：

　　（1）、若无作用

　　 a、应无变易：无变易故，应定中无知，则非定中能知之心。若落于虚空，应如顽空土石，无觉无知，非有情真心，悟之何用？

　　 b、若有变易：则非无作用，是故能知。知即分别，分别心应是无常，乃生灭之法，以此为真心者，悟之何用？

　　（2）、若有作用

　　 a、应有变易:有作用、有变易，故定中能知，则是分别心。故定外吾人能知吃饭说法。既有知，即落变易，则是非常， 是生灭法，非真心中道也。

　　 b、若无变易:定中能知之心既无变易，则不应有作用，方是常。 无作用则不知，不知则非定中能知之心。若此心常而不变易，则成佛前后相同，不必学佛修道便已是究竟佛， 便不须拜师学禅及修道，不须参禅开悟。

　　三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅盘中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无 思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。

　　且道：汝之如来藏何在？

　　四、证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。 真悟者以一念相应慧，而随时随地皆能体验如来藏之运作，极为具体，绝非虚无缥缈之想象。证如来藏者若是有形像法、有境界法、有定境法，皆是因缘假合所成，故有所得；若有所得即是变易，不久必坏，于五位中不能持续不断，不能自在。有他心通者若无证悟之一念相应慧，亦不知悟者所悟之内涵；有天眼通者若无重关之一念相应慧，亦不能以其天眼而见佛性。佛性无形无相，然能以父母所生眼而亲见，非无定力者以破初参之智慧想象所能见；故禅非禅定，乃般若耳，唯一念相应耳。

　　须摩提长者经：佛云:“……我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散，我以所知所得所觉之法，当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转法轮，自得成就，亦复成就一切众生。”

　　菩萨藏经：“尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醒蝴。”

　　大宝积经卷111，佛云:“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法、所得法，说之为禅。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为如来藏。如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。

　　且道：汝本有之如来藏何在？

　　五、应明五时三教：

　　*佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。

　　*七日后以应化身游行人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。

　　*后说大乘般若空，以一切法空、遣声闻教之执著“我空法有”，此第三时第二教也。

　　*由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅盘经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空之争执化为乌有，融合圆满，此第四时第三教--->如来藏唯识教也。

　　*佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教圆满，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏非真，妄以唯识为假想观，非悟者也。唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟法，宁有斯理？

　　譬如世间法律，后立之法优于先立之法，母法优于子法。佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母， 是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教正法不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量生中果报惨痛无量无边，能思之乎？敢思之乎？而如来藏真实有，吾不引述如来藏系经典，亦能以30种理由，不泄露密意而证实 有如来藏，未证及错悟之人所不能知也。

　　谨以本文上陈诸方知识，伏请鉴察，莫再批判如来藏思想，停止否定大乘经典，中止错误之印证，则佛教幸甚!佛子幸甚！

萧平实 谨制（1997．3．4．增补）