人生应行的五种道德

不为自己

佛教是一种道德的实践的宗教，它虽具有高深的哲理，但却是极注重于道德
行为的实践。一个佛教徒，必须要在日常生活行为中，随时随地努力去做好事，
尽量避免一切过失，才能培养成完善的人格。

那么到底要避免些什么过失？而又怎样努力去做好事呢？

从佛教的观点说，一个人起码要实行五种道德：一、不杀生而仁爱；二、不
偷盗而重义；三、不邪淫而有礼；四、不妄语而诚信；五、不饮酒而正智。

这五种都是做人应有的道德行为。

诸位听到这儿，心里必然会打个问号：“为什么我们一定要这样做？”那么
请大家平心静气，听我慢慢道来：

第一，为什么我们要实行不杀生而仁爱呢？诸位！一般人最舍不得丢掉的东
西是什么？是吃的、穿的、住的吗？是金钱、珠宝吗？都不是。这些东西虽然可
贵，但有时还可以毫有顾惜地抛弃了，惟自己的生命，怎样也舍不得丢掉！甚至
割去了一只手，或锯去了一只脚，牺牲了身体一部份，还是要求生命的存在。所
以说，一般人最舍不得丢掉的东西，就是自己的生命。但是，我们爱惜自己宝贵
的生命，也就应该爱惜别人宝贵的生命；我们不愿别人伤害自己的生命，也就不
应该去伤害别人的生命。这是理所当然的，所以佛教人“不杀生”。

假使有一个地方，随便杀人是没有罪过的，那么，住在那个地方的人，随时
随地都有被杀的危险，生命一点保障也没有，大家都会堕在惊惶恐怖的深坑里，
过着忧虑痛苦的日子了。所以，社会秩序的维持，人类生存的保障，全靠大家能
够共同遵守“不杀生”；因此，“不杀生”不但是佛教第一的戒条，同时也成为
国家重要的法律了。

进一步说，不但人类，就是其他一切动物，也和人类一样的有生命，一样的
害怕死亡，一样的知道爱护自己的生命，所以，我们对于一切动物，也应该爱护，
不要故意去伤害它们。

我们能够爱护人类，爱护动物，不作故意的残杀与伤害，就可以养成一种慈
悲仁爱的心灵，以及和平互助的生活方式。

第二，为什么我们要实行不偷盗而重义呢？我们知道，生命既是大家都认为
最宝贵最舍不得丢掉的东西，但是要维持这人人都认为宝贵的生命和存在，却又
不是简单的。肚子饿了要吃饭，天气冷了要穿衣，遮蔽风雨要屋子，日常生活需
要各种东西，必须有这种种物质上的资给营养，生命才能够继续维持下去。所以，
佛教把我们宝贵的生命，称为“内命”；而把这些生命所需的物质财产叫做“外
命”。因为从我们生活需要上说，这些物质财产，也就形成每个生命外在的一部
份了；如果没有它，那生命的存在，便会发生问题了。所以这些物财产，如果给
人家偷拿了去，或者抢劫、侵占、剥削了去，那么直接间接地，就会威胁到生命
的存在了。所以佛教教人不可伤害他人的“内命”——“不杀生”以后，接着又
教人不可侵夺人家的“外命”——“不偷盗”。

一般来说，世间一切财物，都是各有主权的，主权的转移，必须经过合法的
手续，付予相当的代价，这种主权的保障，就是为要保护各人生存所必需的物资。
假使一件东西，主权不属于我，而我为了贪心的驱使，用非法的手段，去偷窃、
骗取、或者强夺，不付代价，不费劳力地把它变为己有，那是多么可耻和行为啊！
如果所有的人都这样做，那么财物的主权，便没有了保障，你侵我夺，社会就要
紊乱了。所以我们必须尊重别人的主权，严守“不偷盗”的戒律。

我们能够严守“不偷盗”的戒律，而戒绝一切欺骗等的不良习惯，就可以养
成光明磊落，崇尚正义的胸襟。

第三，为什么我们要实行不邪淫而有礼呢？我们知道，人群社会之所以有男
女婚姻的设施，从个人说，原是为要养成贞节的人品；从社会说，亦为人类生生
不绝地繁衍。所以男女的结合，必须遵守国家的法律，与社会的礼节。如果没有
通过法律与礼节而乱行非礼，则有乖于国家的法律，亦破坏了社会的礼节。所以
在佛教的戒律上，原许在家的佛教徒，有正当的夫妇配偶，但是对于非合法的苟
且淫行，是不许可的，因为此种邪淫，会丧失个人的品格，破坏家庭的和谐，伤
害社会的风化。

第四，为什么我们要实行不妄语而诚信呢？我们知道，社会国家是由许多
“个人”集合而成的；同在一个社会的许多“个人”，彼此要传达情感，交换意
见，完全是靠着语言；可以说人类的社会关系，完全是由语言构成的。假如我们
的语言不正确，不诚实，就不能负起传达情感与交换意见的任务了，这好像两岸
之间，折断了桥梁，人与人间的联络被破坏了，就会造成社会的紊乱。所以佛教
教人“不妄语”，要说诚实、正确而有意义的话。

进一步说，文学是语言的记录，它的传达情感，沟通意见的功用，和语言完
全相同，而其效力更大；所以我们在语言上不可撒谎、在文字上也同样的不应该
虚妄。

第五，为什么我们要实行不饮酒而正智呢？要知道，酒的本身、并没有罪恶，
可是我们喝了酒之后，却可能引起罪恶的行为。因为酒一下肚，由于酒精的刺激，
性乱起来，既大胆，又冲动，神经系统失去了理智的控制，什么天大的罪恶都干
得出来，所以佛教教人“不饮酒”。

上面所说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒的五种道德行为，在佛
教称为“五戒”，是释迦牟尼佛陀教导每个佛教徒的基本道德行为。人群社会，
如果大家能够做到“不杀生”和“不偷盗”，那么每个人的“内命”和“外命”，
都能得到安全了；如果大家能够做到“不邪淫”，那么每个人的家庭，都能得到
和谐了；如果大家能够做到“不妄语”，那么整个社会国家，也都能够和平安乐
了。所以，不但个人要有健全的人格，必须实行佛教的五戒；就是人类世界要达
到和平安乐，也非大家一齐来实行佛教的五戒不可！希望大家共同努力，来推行
这人生应行的五种道德。

淡如水

笑而不语

一个人起码要实行五种道德：一、不杀生而仁爱；二、不
偷盗而重义；三、不邪淫而有礼；四、不妄语而诚信；五、不饮酒而正智。

yuanjue

怎样转烦恼为菩提----净慧法师


什么是烦恼？烦恼是从哪里来？

有烦恼不可怕，但要找到根源。找到根源在哪里，就容易找到拔出的办法。烦恼从哪里来？我们的身体是色，是物质的身体。受到声、香、味、触、法所牵引，而产生色想、受想、想想、行想、识想。色想与受想容易理解，这里不讲。想想即心里产生的无数念头想法，表现为人的气质；行想即由这些念头和想法长时期相续而形成的种种心理习惯、爱好，表现为人的性格；识想既有今生藏入，又有无量劫来积藏下来的种种习气，表现为人的品德。习惯思维无形，却能控制有形身体。所以，才有“如是顺流背本己，生死苦海浩浮盈。”我们的身体从久远劫来，生生世世流转六趣，各种习气都装在八识田里，五毒俱全，有好有坏。遇到不良环境条件适宜时，就容易产生不良的行为。好的习气是修善、学佛，也有的信仰天主，研修道家，各有因缘。重点说不良行为的表现，杀、盗、淫、妄。在内，习气表现为好酒、好色、贪财、贪名等，受烦恼控制；在外，表现为恩、怨、情、仇，受相有控制。从今生又追溯到无量劫生生世世，各种各类，所结恩、怨、情、仇。在我们的第八阿赖耶识里，装满这些贪、嗔、痴、慢、疑诸想，通过第七意识，折射到第六意识。

现在世俗的烦恼我暂且不讲。我们修行人最大的烦恼、最深的障碍是什么？是六尘；即色、声、香、味、触、法。在六尘里，触最难去掉，世俗上说就是淫，能给人暂时的快乐。所以，修行人最大的烦恼是欲望，最深的障碍是淫习。

怎样转化去除烦恼呢？
简单的说，静坐念佛，达到身心清净。烦恼的欲望总带有一种诱惑力。有人说女人是老虎，最可怕，那是因为定力不够而怕毁道力。欲望是身体的本能，再加上无量劫来的习气，思维是很难控制的。要把这个问题化解掉，就要转化身心，身心不空的人很难把这种烦恼习气去掉、了断。三果以下的人有漏，欲望是最大的漏。四果罗汉无漏，是无欲无求，诸漏已尽。修行人必须把这种漏习去掉，慈悲心生起，才能发菩提心。真正有修行的人，能把身体转化；真正有证悟的人，能把欲望空掉。不管男女，无论出家、在家之人，达到身心齐空以后，都能做到。

怎样从根本上把欲望去掉，断除这种烦恼呢？
只有静坐禅行，用身心产生的另外一种禅乐来转化这种快乐。不转化只能是思维上的控制，如石头压草。只有证得身心清净，才能彻底转化。

《楞严经》云，修道人如不断淫，休想成道，“如蒸沙石成饭想，非是饭本。”为什么？淫这种习气，来自于身体本能。一是性根用；二是意根想。二者均为天生之魄功能的具体表现。利用天生之魄功能的反面才能转化身体，恢复童身，方可童贞入道。


要想断出这种欲望烦恼，就是去静坐禅行，用身体证得法喜乐身。法喜禅乐是二六时中，常享快乐；证得法喜禅乐的人，宁愿死千百次，也不去淫乐一次，这种禅乐强于淫乐百千万倍。这时才知淫乐是真正的低级趣味，是人生最痛苦的苦本，才能彻底将其断除。而凡夫则执著于淫乐，淫为生死根本；淫心不断，尘劳难出。身体产生的法喜禅乐，从肌肉到骨骼、神经、脏器、肠道，每时每刻都处在法喜快乐当中。有法喜的人是什么境界，“千难都值得，万金换不来。”有证悟的人知道，如果没有达到法喜充满，没有代替的禅乐产生，即身了脱生死没有把握。因为，苦本拔不出来，烦恼不能彻底了断，往生时业障就来了。

怎样才能证得法喜充满？
各宗各派有所不同，禅、密是通过静坐，走精、气、神、虚、无、妙有的路子。无就是空，任何烦恼都解决了。因为最大的烦恼解决了，使自己的心静下来，狂心顿歇。道家也走这条路子，只到了“气还虚”就停下来了。而佛教是虚还无，无还妙有。证得无就是空，由心空到性空，到达心空时一切烦恼迎刃而解。道家执著有，不能虚还无；无空阶段的因，就不能有往生极乐的果。不论哪种修行方法，都得在此基础上修四加行，每天最低静坐四个小时，长期坚持不间断，才能久禅必定，久定必空，久空生三昧，三昧生智慧，才能达到法喜境界。


法喜充满的人，每天还去静坐，修行没有止境，静坐不空过。不同道次的人，有不同的法喜。正所谓：“头轮三十六，功到次第开。晕痛莫惊怖，飞到羽化台。不开无有乐，寒去春自来。千难都值得，万金换不来。”道家证得世间第一法，就有羽化境界。佛教中人是身心融入虚空，化入喜乐；走路如踏棉，行动如清风。修行人不要着急，寒去春自来，肯定能得道。道家修到世间第一法的人称真人，没有达到这个境界只能算假人。只有佛教中人能超越世间第一法，得法喜的人必然知道，有道可成。

菩提之路
报身佛是宇宙当中最幸福的人；化身佛示现世间，通过静坐与报身佛相通，必然也得到法喜快乐。有修行的人证得四果罗汉时都知道，只是证道不觉道，都不说道；都知用身体来修道，身体是真正喜乐福地。我讲的这些是什么？这就是菩提之路，这就是烦恼与菩提。淫乐转化即法喜，烦恼转化即菩堤；修行人戒行法修，可以转淫乐为法喜，转烦恼为菩堤。证得妙有的人就是菩萨境界，发菩提心的人继续修菩萨行，一定成就佛道。


真正平凡的人什么样啊？
拥有平凡的心态，通过静坐转化六根，不为六尘所利用，不为别人活着，不为明天活着，不为昨天活着，不为名、闻、利、养活着，不为别人的议论活着，只为自己的行道活着，只为当下一念心活着。花钱花得心安理得，贫穷贫得心安理得，只为自己的道业成就而心安理得。只有圣人能平凡，自命不凡的人放不下不平凡。

至善佛缘

随念

南无地藏菩萨
南无地藏菩萨
南无地藏菩萨