众生悉发菩提心

仁雅

菩提心，即‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。旧译《华严经》卷五十九云（大正9·775b）：‘菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。’此外，《菩萨地持经》卷一亦谓菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依。且谓发菩提心有四种缘，即：(1)诸佛菩萨见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心。(2)未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心。(3)未闻法而自见法灭相，为护持正法而发心。(4)未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心。《发菩提心经论》卷上〈发心品〉另明四种缘，谓：(1)思惟诸佛而发菩提心，(2)观身之过患而发菩提心，(3)慈悯众生而发菩提心，(4)求最胜之果而发菩提心。

        《大乘义章》卷九〈发菩提心义〉揭出：相发心、息相发心、真发心等三种；元晓《无量寿经宗要》以四弘誓愿为菩提心，谓其有随事发心、顺理发心二种；《大乘起信论》说信成就、解行、证等三种发心；《维摩经文疏》卷七分别名字发菩提心、相似发菩提心、分证真实发菩提心。《大智度论》卷四十一则称发菩提心为菩提心，行六波罗蜜为无等等心；卷五十三谓佛菩提有发心、伏心、明心、出到、无上等五种菩提之别。《菩提心论》谓有行愿、胜义、三摩地等三种菩提心。关于菩提心之体性，《大乘义章》卷九谓知菩提之性是己体，归心自实名为真发心。此系以如来藏性为菩提心之体。《大日经》卷一〈住心品〉云：‘云何菩提？谓如实知自心。’以本有之自性清净心为菩提心。盖菩提心为求菩提之心，即无上菩提之正因，故应为本有之自性；《菩萨地持经》卷一〈种性品〉云：‘菩萨依种性，必定堪任阿耨多罗三藐三菩提。（中略）若无菩萨种性，虽有一切诸方便行，终不得成无上菩提。菩提心乃愿作佛之心，因此一切菩萨悉以发起此心为要，随而求净土往生者亦应发此心，如《无量寿经》卷下说三辈往生之人皆当发无上菩提心。依此，昙鸾等中国诸师及日本·源信等人，皆以发菩提为净土往生之正因。然而，源空《选择本愿念佛集》依废立之意，以菩提心为余行而废舍；证空《观经玄义要义释观门义钞》卷一谓菩提心有行门与观门之别，行门菩提心应废舍之，而观门菩提心即三心，为往生之正因，良忠《观经序分义传通记》卷三立净土门菩提心与圣道门菩提心之别，净土门菩提心系在此土发愿而在彼土修行，圣道门菩提心则于此土愿行具足。

        当年阿底峡在金刚座绕圈祈祷时,遇到了度母和金刚忿怒佛母幻化的一老一少妇女。阿底峡向她俩提了如何才能迅速成佛的问题。她们对他说，要想速速成佛就要修行慈仁悲悯的菩提之心。阿底峡牢牢地记住了这一教导。瑜伽师恰迟30岁时遇见了阿底峡，他请求阿底峡赐教。阿底峡对他说：“从今以后不要去考虑考虑你的名声，不要去考虑你的家庭宗族，不要去考虑你的家乡，要一心一意只想菩提之心。”瑜伽师恰恰迟认真遵循了阿底峡的教导，结果35岁时获得了至上的成就。仲顿巴指出：“要竭诚地修习慈悲之心，要牢固地树立菩提之心。”“仁慈悲悯的菩提之心是完成自己和众生大事的条件。”仲顿巴曾对瑜伽师说：“瑜伽大师，虽然你能在耳边敲大鼓的条件下不走神地修行，但是如果你没有树立菩提之心，那么依然没有摆脱日夜需要忏悔的境地。”格西贡巴瓦说：“遍知一切者的基础是二资粮（福德资粮与智慧资粮）；而二资粮的基础是菩提心；菩提心的基础是慈悲。”格西波多瓦指出：“不论身、语、意做什么事情都要怀着仁慈悲悯的菩提心去做。”他还举例说明慈悲的含义。有一个老太太问格西波多瓦如何修行慈悲之心。格西皮多瓦说：“你应该像疼爱自己的儿子一样地对待所有的众生，这就是慈悲之心。”

        有一个叫项门其朱的人问格西波多瓦：“阿底峡所说的发菩提心是什么意思？”格西波多瓦回答说：“决心把所有的众生从轮回的苦难中解脱出来并使他们成佛，这就是发菩提心。”项门其朱说：“哎呀呀！这可需要很大的心胸。”波多瓦对他说：“这说明你明白了。如果我们决心通过发菩提心来为众生牟利的话，就必须要有博大的胸怀。”朗日唐巴也指出，归根结底在于有没有一个宽广的胸怀。夏斡瓦说：“要想获得遍知一切佛的地位，就必须使菩提之心扎根在心里。”恰余瓦也指出：“菩提心是求解脱和证得遍知一切佛陀的基础。因此必须修习菩提心。”仁钦冈白说：“没有利他的心就不可能产生发菩提心的愿望，就不能归入大乘佛法。因此仁慈和悲悯之心是极为重要的。”佛子陀美指出：“菩提萨埵们舍弃自己的幸福并替众生承受苦难。如果我把众生抛到脑后的话，那么即便我获得了大乘佛法又是有什么用呢？为了无际普天下的众生从轮回中解脱出来而发至上的菩提心，舍弃自身的利益，通过直接的和间接地为众生谋利，这就是至上的上士。”佛子陀美一切教导的核心就是修行慈悲之心......。

        求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。（文：刘子纬）

阆苑清音

外，《菩萨地持经》卷一亦谓菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依。且谓发菩提心有四种缘，即：(1)诸佛菩萨见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心。(2)未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心。(3)未闻法而自见法灭相，为护持正法而发心。(4)未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心。《发菩提心经论》卷上〈发心品〉另明四种缘，谓：(1)思惟诸佛而发菩提心，(2)观身之过患而发菩提心，(3)慈悯众生而发菩提心，(4)求最胜之果而发菩提心。

阆苑清音

《菩萨地持经》卷一亦谓菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依。且谓发菩提心有四种缘，即：(1)诸佛菩萨见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心。(2)未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心。(3)未闻法而自见法灭相，为护持正法而发心。(4)未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心。《发菩提心经论》卷上〈发心品〉另明四种缘，谓：(1)思惟诸佛而发菩提心，(2)观身之过患而发菩提心，(3)慈悯众生而发菩提心，(4)求最胜之果而发菩提心。

熏习成就