闻说阿弥陀佛，发愿求生，持念名号，决定得生极乐世界！

无相无

兜率陀天不分内、外院，亦没有九品往生的差别！
                           兜率陀天不分内、外院，亦没有九品往生的差别！
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                                         慈德居士 述
『兜率陀净土』
前　　言
　　约在公元四至五世纪时，弥勒信仰盛行于印度西北，后逐渐流布于中亚各国。而中国的净土思想与信仰，自古就有两大主流：一是最初的「弥勒净土信仰」，乃慈宗初祖东晋襄阳檀溪寺印手菩萨道安大师(312～385)等八人修学；一为道安大师的弟子慧远法师所修持的「极乐世界信仰」(334～416)。自晋朝至元魏时，弥勒信仰仍是一枝独秀，后来极乐净土传入中国，再经过慧远、善导等大力的弘扬之后，便取代了弥勒信仰，也让极乐净土信仰一直兴盛至今。弥勒净土信仰倒成了净土支流，渐次隐没，知之者甚稀。但弥勒净土信仰却是没有断绝过，虽修者稀少，但也代有传人，传承至今已有三十六位祖师。从落寞至今也已经过千余年，庆幸今日得以见到复兴的曙光；然在复兴的过程之中，也发现过去祖师大德们所没有注视到的一些问题，特藉此文提出与关心这个法门的佛友们探讨，期让弥勒法门再次扬遍海内外，利益一切有情。
上生『兜率陀天』
　　《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》乃安阳侯沮渠京声所译。关于此经，古来祖师大德已多有疏释。此《上生经》也是自古至今修持弥勒兜率法门、愿生兜率弥勒慈尊前的唯一依据；更是教导我们如何上生兜率陀天的教育手册。释迦牟尼佛于此《上生经》末交代阿难尊者说：「汝持佛语慎勿忘失，为未来世开生天路、示菩提相，莫断佛种。」可见，要上生『兜率陀天』，是绝对必须依此经修学的。今见人言：「求生兜率，不能单一以此一本《上生经》作为论谈的根据，必须通达大乘法义，融会贯通，方能成就上生之事」。如此之说真是本末倒置：好比饥饿之人，眼前已得一份食物足以饱食，但却不让他吃眼前的食物，而教导他必须吃遍天下的食物，方能解除你今时的饥饿。此说又怎足取？但是此经所留存下来的批注却是不多，惜哉！无价宝珠，诚非薄福者能得之。
　　此经全名《观弥勒菩萨般涅盘经》，或名《观弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心经》。我们可以注意到的一句词－－『上生兜率陀天』，此上生兜率陀天也是本段所欲探讨的一个话题，更是整个「慈宗」弥勒法门所必须深切关注的重要问题。自古以来，祖师大德们将弥勒菩萨上生的兜率天分为「内院」与「外院」，最初提到「内外院」这名词者，正是「慈宗第九祖唐朝长安慈恩寺洪道窥基大师(注一)」。窥基大师之前未见有人将兜率陀天区分为内外两院，此举一出，后世沿用至今，今道昱法师特提出此点问题(注二)，我等身为修学、弘扬弥勒慈宗法门者，更应对此作出厘清。
　　《藏经》中言及生兜率陀天之经文略录如下：
　　《八名普密陀罗尼经》云：「必得往生覩史多天奉事弥勒。后随弥勒下赡部洲。行愿渐增乃至究竟。」
　　《佛般泥洹经》卷下云：「大迦叶及诸罗汉。与阿那律共议。斯三十万众。并王臣民。终当生兜术天上弥勒所……千岁之中有持戒者。应在第四弥勒佛所。弥勒世尊。当为天说经法言。今之会众。皆是释迦文佛时持戒者。来曾斯上。弥勒佛言。尔曹勤心加于精进。行难备悉。多少持之。」
　　《月上童女经》卷下云：「舍命还生兜率陀。当来弥勒下生时。儴佉轮王家作子。」
　　《龙施菩萨本起经》云：「适说是已便还去上兜术天。皆从诸天人。行诣弥勒前俱稽首作礼。其心悉等平。见弥勒欢喜。礼毕住一面。弥勒为说法。皆得无从生。」
　　《大树紧那罗王所问经》卷第三云：「于此命终舍女人身。得成男子生兜率天。与弥勒菩萨共守护我无量阿僧祇劫所集无上正真道法。」
　　《宝悉地成佛陀罗尼经》云：「命终决定上生覩史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。」
　　《思惟略要法》云：「凡求初禅者。先习诸观。而在不净观法之后。则言。行者志求大乘者。命终随亦生诸佛前。不尔必至兜率天上得见弥勒。」
　　《妙法莲华经》云：「若有人受持读诵解其义趣。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。」
　　《大乘本生心地观经》：「闻此偈已。于一念心至诚忏悔。便舍恶道。生第四天。奉觐一生补处菩萨。闻不退法。究竟涅盘。」又云：「绍继佛种使不断绝。命终必生知足天宫。奉觐弥勒证不退位。」又云：「如是发心无量众生命终上生覩史天宫。得见汝身无边福智之所庄严。超越生死证不退转。」
　　《生经》卷第四之《佛说无惧经第三十二》云：「其人命尽。寿终之后。生兜术天。稽首弥勒。得不退转。与诸菩萨。讲经论法。开化不逮。」
　　《佛说陀罗尼集经──乌苏波置楼陀罗尼》云：「以我得大势威神力故。及此陀罗尼威神力故。此诸众生命终巳后。悉得往生兜率天上面见弥勒。」
　　《七佛所说神咒经──阎摩兜陀罗尼》云：「若诸行人有能书写读 诵此陀罗尼者。现世当为千佛所护。此人命终不堕恶道。当生天上面覩弥勒。」
　　《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地—－诸天厨神咒》云：「将此呪呪人间食饮二十一遍。施与饿鬼。鬼得是食。免饿鬼苦。得生弥勒天宫。」
　　《佛说观佛三昧海经》云：「至心合掌胡跪谛观。一日至三日心不错乱。命终之后生兜率天。面见弥勒菩萨色身端严。应感化导。既得见已身心欢喜入正法位。」又云：「作此观者。不生人中生兜率天。值遇一生补处菩萨为说妙法。」
　　《佛说伅真陀罗所问如来三昧经》云：「寿终已后离于母人。当得男子便生兜术天上。当与弥勒相见讲议菩萨之事。」
　　《佛本行集经》云：「而一生补处菩萨。多必往生兜率陀天。心生欢喜。智慧满足。」
　　《僧伽罗剎所集经》云：「寻升兜术。与弥勒大士高谈彼宫。将补佛处贤劫第八。」
　　《禅秘要法经》卷上云：「舍身他世生兜率天。值遇弥勒为说苦空无常等法。豁然意解。成阿那含果。」
　　《佛说五百幼童经》云：「此儿五百世。宿命应然。今虽寿终。生兜术天。皆同发心。为菩萨行。蒙世尊恩。虽身丧亡。得生天上见弥勒佛。唯加慈泽。化诸不逮。卿等快计。知道至真。兴立塔寺。因是生天。既得生天。见于弥勒。谘受法诲。佛为说法。咸然欢喜。立不退转。」
　　《师子月佛本生经》云：「由阿罗汉受五戒故。破畜生业。命终即生兜率天上。值遇一生补处菩萨。菩萨为说无上道心。八万四千金色猕猴。闻昔因缘惭愧自责。遶佛千匝向佛忏悔。各各亦发无上菩提心。随寿长短各自命终。命终之后当生兜率天值遇弥勒。复更增进得不退转。」
　　《象腋经》云：「命终生处见弥勒菩萨。」
　　《佛升忉利天为母说法经》卷中云：「佛言：『天帝。月氏天子佛欲释命当护正法受持奉行。如来灭度之后。最于末世法欲尽时。当住此阎浮提。于彼世时当授人民如是比像深妙之法。优奥无量精进将养。化不可计亿百千人住斯法忍。法没尽后人间终没。生兜术天弥勒菩萨所。启受于此诸佛世尊微妙之道化。于无量百千天子立无从生。或发无上正真道意。弥勒菩萨成正觉时。住阎浮提十岁供养。』
　　《菩萨五法忏悔文》云：「于此回向后。念念转慈悲。舍离爱着想。欢喜度一切。舍去身命时。佛放光明灭除一切难障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相尽具足。六根普聪彻。闻佛说妙法。即悟无生忍。皆住不退地。乘大神通力周游十方国。供养一切佛。无量妙音声。赞叹佛功德。二十五有中。无时不现身。」
　　以上列举几本阿含、法华、经集、密教、律部等部的经典所提到之处，皆言『兜率(陀)天』、『兜术天』、『覩史多天』、『弥勒天宫』等，无有「内、外院」之词，更可以证明没有内外院的区分，也证明自古祖师们的用法，有值得怀疑探讨之处。窥基的老师──玄奘，圆寂前亦曾有「内众」之说，基师可能亦受其师的影响而发展出「内、外院」之说。虽内众或内院皆为慈宗祖师所说出，但与经典有出入之处，我们还是应当加以探讨。如此一来，祖师大德们的内外说只能视为「方便说」，其方便说将「兜率天」上的五百亿天子们，所发心建造的宫殿说成了『外院』；并把牢度跋提大神发愿建造的四十九重「善法堂」当成了『内院』(注三)；把外院视为「凡夫生死轮回之处」，唯内院才是「菩萨教化之所」；此外亦将弥勒菩萨宣扬佛法、教化无量天子证不退转的「兜率陀天」，认定为「只有内院之众听得到，而外院的天子只会沉溺于欲乐之中，是个报尽依旧堕入六道轮回」的地方。
　　祖师大德们自古以来的「内、外院」之说已经根深柢固，虽无必要去推翻，然因为字面上的用字并无特殊意义，特别是在现今已造成质疑，因此自今尔后，当以新义陈述，导归正途为是。
　　或有说法：「所谓『内众』或『内院』，不妨将它解说成为内眷属，即近侍慈尊，听闻妙法的弟子众。如释尊说法，常随左右的比丘众『千二百五十人俱』」。这说法只能解释过去祖师们的方便说，既然明白了经典的说法，当要诠释出最正确的法义。经文中处处皆是提到，弥勒菩萨上生于兜率天宫，佛弟子们依《上生经》的教导修学，定得上生兜率陀天，弥勒菩萨驻此欲界第四层天，所有依教导修持者，皆能蒙弥勒菩萨与诸天子放光接引，生于欲界当中的第四天兜率天宫；凡是依循经典教导修持而上生者，皆能于此中得见弥勒菩萨大慈尊，及能于此中听闻菩萨的说法。上生者皆是莲花化生，不分品位(以前祖师强加划分九品)；将来弥勒菩萨将下生时，如经中言：「如是等众生若净诸业，行六事法，必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提第一闻法」。也就是说，所有得弥勒菩萨接引上生兜率陀天者，皆无有中夭之人，待时与弥勒一同下生、闻法、解脱。

无相无

『莲华化生』见慈尊
　　自从弥勒菩萨上生兜率陀天开始，则整个欲界第四层兜率陀天皆为『净土』。至于古今法师、居士大德们将此天分为内院、外院之说，乃历代大德们的方便；若从经典上考证，则无此一说。
　　弥勒菩萨未上生时，兜率陀与其它诸天相同，都同摄于六道之天趣。而今，弥勒菩萨舍报上生兜率陀天，为此天天王一生补处的大菩萨，因而感得此天天子「一一皆修甚深檀波罗蜜」。由此可见，弥勒大士未上生时，此天的情况就如同古大德们所说的「外院」一般；然，在弥勒上生后，此天已化为清净的国土，并无内外院之分，大凡生于此天者，都属净土之人。所谓心净则国土净，如果人人都能发无上菩提大愿，则当下就是净土。此则与诸法义，不相违背。
　　或有人说：「兜率天是否为净土？弥勒菩萨还未成佛，那来的净土？兜率天宫，属欲界六天的第四天」；或云：「『兜率天宫』已被中国佛教徒们错误的认知为「兜率净土」，始自唐朝二大净土之说已相互抗衡千余年了。」
　　依《上生经》中释迦牟尼世尊对兜率陀天的介绍：「……有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。各各脱身栴檀摩尼宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为供养大心众生故。此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者。令我宝冠化成供具。如是诸天子等各各长跪。发弘誓愿亦复如是。时诸天子作是愿已。是诸宝冠化作五百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣。一一垣七宝所成。一一宝出五百亿光明。一一光明中有五百亿莲华。一一莲华化作五百亿七宝行树。一一树叶有五百亿宝色。一一宝色有五百亿阎浮檀金光。一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女。一一宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。时乐音中演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色。一切众色入颇梨色中。是诸光明右旋婉转流出众音。众音演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上。自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜……此摩尼光回旋空中。化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间自然化生九亿天子五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华。一一莲华上有无量亿光。其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。时诸园中有八色琉璃渠。一一渠有五百亿宝珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上涌游梁栋间。于四门外化生四花。水出华中如宝花流。一一华上有二十四天女。身色微妙如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝器。一一器中天诸甘露自然盈满。左肩荷佩无量璎珞。右肩复负无量乐器。如云住空从水而出。赞叹菩萨六波罗蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七宝大师子座。高四由旬。阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华。一一莲华百宝所成。一一宝出百亿光明。其光微妙化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。时十方面百千梵王。各各持一梵天妙宝。以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝。以为罗网弥覆帐上。尔时百千无数天子天女眷属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂侍立帐内持宫四角有四宝柱一一宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女。色妙无比手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色。一一诸女亦同宝色。」佛陀又说：『此名兜率陀天十善报应胜妙福处。若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽。今为汝等略而解说。』
　　先不说此兜率为『天宫』或『净土』，弥勒法门是最早传入中国的净土法门，早期非常兴盛，尔后弥陀法门的传入，始有两个法门的相互抗衡。今日有人认为弥勒菩萨所居的兜率陀天，不是一个菩萨教化众生、摄受众生的一个『净域』，而认定它只是欲界的一个『天道』。试问，就算它不是一个净土，而只是一个天道、一个天界，但以佛陀对兜率陀天的描述，它的殊胜，它的庄严，难道会没有向往者吗？何以将两个互相抗衡的法门、世界，视为人们因将所谓的『兜率天宫』误认成『兜率净土』所致的呢？
　　首先，补处菩萨所处之兜率天，必然是净土，这是无须怀疑的。《上生经》中描写兜率天之情况，与他方净土无异。净土，除了依报正报的庄严清静外，它是一个诸佛菩萨教化众生成就佛道的处所，而非一个享受享福的地方。弥勒菩萨的兜率陀天净土，是佛陀于初夜时举身放金色光、出广长舌亲口宣说(注四)兜率陀天的庄严殊胜，更教导我们、引导我们上生至这个净土；因为，这里是一个容易修持、有良好教师、能教导众生得不退转成就佛果的一个修学处所。经言：「(弥勒菩萨)与诸天子各坐花座。昼夜六时常说不退转地法轮之行。经一时中成就五百亿天子。令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天昼夜恒说此法。度诸天子。阎浮提岁数五十六亿万岁。尔乃下生于阎浮提。如弥勒下生经说。」「必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前受菩提记。」「值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。 于未来世得值恒河沙等诸佛如来。」兜率陀天净土中，教化众生者，不独弥勒菩萨；弥勒菩萨顶戴着庄严无比的「释迦毗楞伽摩尼百千万亿甄叔迦宝」天冠，宝冠中有百万亿色，每一颜色当中都有无量百千的化佛，还有无量的化菩萨为侍者；更有他方世界诸大菩萨止住于天冠之中(注五)，诸佛菩萨驻于此中用意为何？难道不是为了协助弥勒菩萨，教化无量无边上生兜率陀天的佛子吗？
　　弥勒菩萨的净土可分为现在菩萨身份的『兜率陀天净土』与未来成佛的『人间净土』两部分。兜率，梵名Tusita，又称作都率天、兜术天、兜率陀天，义译为知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。谓于五欲境知止足故。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。此兜率陀天为一生补处菩萨的说法处所；莲花化生于此天的佛弟子们得以追随慈尊而闻法修行，将来再与弥勒菩萨一同下生人间，故此天亦称之为净土。然，兜率陀净土是暂时存在的净土，其时间范围从补处菩萨上生起，终于菩萨下生。
　　兜率陀净土的依正庄严，《弥勒上生经》已有详细的描绘，按经中所说，兜率陀天净土有四种特胜：一、凡往生兜率陀净土者，即刻莲花化生面见慈尊，弥勒菩萨为上生者放白毫光，灭其九十亿劫生死重罪，再随其宿缘说法，其人于无上道得不退转(注六)。这显示兜率陀净土是出生快、闻法也快，更保证于菩提道上得不退转。二、兜率天净土是一座巨大且华丽的学校，佛子们于此中的活动，唯有听法与闻法。除了弥勒菩萨昼夜六时说法，其它如天女、乐器、树声、水声等，都无时不在演说妙法(注七)，教化兜率陀天中的一切众生，无有一人不受教育者。三、上生兜率陀天者，都将随弥勒菩萨一同下生人间，共赴弥勒慈尊的第二阶段净土 ──『人间净土』，并于龙华初会最先闻法(注八)。四、兜率陀天净土虽有无量的天女，但由于上生者皆系『莲花化生』，本无男女淫欲之事。且兜率陀净土中的佛子乃以闻法为主，怎可能顾及淫欲之事。不过以弥勒菩萨示现之「不修禅定，不断烦恼」及经文中提到「不厌生死乐生天者」之意思，显示兜率陀净土对于男女之事并未严格看待，似有兼容并蓄之喻意。《长阿含经•忉利天品》说：「兜率天执手成阴阳」，兜率陀天为「凡圣同居土」之净土，所以欲望之有无，是个人的修行问题。如依经典说法，上生此天者皆为『善男子(注九)』，而天女皆为化现者(注十)，理当不同于其它欲界天趣的男女。
　　或许有人又怀疑说，若有不依《上生经》修持，也没有特别的意乐求上生兜率的人，但观其一生，知足常乐，行于十善，如此，不能生兜率陀天吗？又若得生兜率陀天，是男女执手成阴阳生或是莲花化生？
　　前面已经提到，弥勒慈尊未上生前，此天如同其它天趣一般，是生死的凡夫天。慈氏菩萨上生之后，此天则为净域，是莲花化生，得证不退位。若有人一生所为合于十善且知足常乐，依旧得以上生兜率陀天，何以故？盖因弥勒菩萨的弘誓本愿(注十一)。《悲华经》中慈氏菩萨对释迦佛说：『不念我者尚不舍之，况于念我者哉』。
　　弥勒菩萨性慈心慈，以慈为种姓，为了化度无量的有情，特「留惑润生」不愿急于成就佛道，为的是撷取更多的因缘以待龙华的救度(注十二)。也因此如同《大日经疏》所说的：「自余诸佛土，皆在娑婆界外，唯弥勒净土，建立于忍土之中。」足见上生兜率陀净土，莲华化生见慈尊是正确的，也是前后二佛所殷切企盼的。
结　　论
　　《上生经》云：「……若有往生兜率天上……皆愿往生兜率天宫……必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒……若有欲生兜率陀天者……舍此身已皆得上生兜率陀天。」又云：「与诸天子各坐花(莲华)座。昼夜六时常说不退转地法轮之行……命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。」
　　《正法华经》云：「而为千佛所见授臂。临寿终时面见千佛。游在吉安不堕恶趣。寿终之后生兜术天。适生天上。八万四千诸玉女众。往诣其所鼓诸伎乐。而歌颂德。在诸玉女以法相乐。是族姓子。书此经者功德如斯。何况诵说思惟其义。是故勤修书写宣传。正法华经。思惟奉行皆令具足。专精一心志未曾乱。千佛授臂。临寿终时。面见千佛不堕恶趣。于是寿终生兜术天。在弥勒佛所成菩萨身。三十二相庄严其体。亿千玉女眷属围遶。」
　　依经所显，欲界第四层天──兜率陀天，皆是弥勒菩萨补处尊所教化的地方，非独「内院」才是菩萨化众之所，同时亦无经典可以证明有内、外院之说。而经典处处所示，兜率陀天的依正庄严及诸佛菩萨的化导，能令众生解脱生死得证不退，称兜率为「净土」也是无庸置疑。证实整层兜率天皆为弥勒菩萨教化的净土，不但能破除了教内有心之士谣传「师子觉」生外院的故事，更能厘清历来诽谤弥勒净土，将兜率净土作「外院」说之事得以澄清；对于从古至今，诸多依附弥勒菩萨的『附佛外道』(注十三)，皆能破其谎言，好让有心修学正确弥勒菩萨「兜率陀天」「净土」的佛子，能于汪洋中找到靠岸的灯塔，依循正确的道路，迈步走向弥勒慈尊的怀抱。
南无兜率陀天　万德周圆　大慈补处　当来下生　弥勒尊佛！

无相无

注　　释
(注一)见拙作《弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜》(法明出版社)第109页【明夷法师编排之慈宗祖师传承】。
(注二)见《普门学报》第十一期(兜率内院疑点之探讨)。
(注三)○印海法师《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记第71页：「本经说由三种大力，或由天子或由天神之力量创造了兜率净土。其实，均由弥勒菩萨过去殊胜出世善根所感召，而有如此严丽校饰之胜妙报土！最初先由五百万亿天子造外众宝宫殿，次有一大神名牢度跋提造善法堂，后又由五位大神庄严内外二院种种严饰。」(台湾慈宗学会出版)。
○窥基大师《观弥勒上生兜率天经赞》(卷下)第65页：「初中有三。初五百亿天子造外众宝宫。次一大神造法堂内院。后五大神于此二宫种种严饰。」(台湾慈宗学会出版)。
○茗山长老《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲义第53、54页：「佛在广陈兜率天宫的依报庄严，有三大段：第一、诸天建造外院宫殿，第二、大神建造善法堂，第三、五位大神装饰内外院。」(大乘精舍出版)
(注四)《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》：「如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊于初夜分举身放光。其光金色。遶祇陀园周遍七匝。照须达舍亦作金色。有金色光犹如霞云。遍舍卫国处处皆雨金色莲花。其光明中。有无量百千诸大化佛。皆唱是言。今于此中有千菩萨。最初成佛名拘留孙。最后成佛名曰楼至。说是语已。」「尔时世尊出广长舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有无量化佛。是诸化佛异口同音。皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。所谓阿难陀目佉陀罗尼．空慧陀罗尼．无碍性陀罗尼．大解脱无相陀罗尼。尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。」
(注五)《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》：「顶上肉髻发绀琉璃色。释迦毘楞伽摩尼。百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠有百万亿色。一一色中有无量百千化佛。诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨。作十八变随意自在住天冠中。」
(注六)《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》：「命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。应声即礼礼已。谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。」
(注七)《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》：「一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女。一一宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。时乐音中演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色。一切众色入颇梨色中。是诸光明右旋婉转流出众音。众音演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上。自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。」「……其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。」「是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂侍立帐内持宫四角有四宝柱一一宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女。色妙无比手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。」「第四大神名曰喜乐。雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上。显说无量归佛归法归比丘僧。及说五戒。无量善法诸波罗蜜。饶益劝助菩提意者。」
(注八)《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》：「如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。」
(注九)《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》：「命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。」
(注十)《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》：「一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女。……诸栏楯间自然化生……五百亿天女。……是诸莲花自然皆出五百亿宝女」
(注十一)见拙作《弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜》(法明出版社)第104页【慈氏菩萨有何大愿】。
(注十二)《悲华经》中云：「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，如是如是，如汝所说，娑罗王佛现在世时，汝已得是解了一切陀罗尼法门。弥勒，汝于过去十大劫中若欲愿成阿耨多罗三藐三菩提者，汝于尔时寻应具足速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅盘。弥勒，汝久住生死以本愿故，所以不成以待时故，弥勒，我今为汝受佛职位。」
(注十三)窃取弥勒信仰的『附佛外道』：【古】：白莲教、弥勒教、天道等；【今】：一×道、日莲×之「灵×会」、唯×宗、中华天地×教会、阿×多法轮× 心、宇宙弥勒×教、赴龙华×收圆班、自诩弥勒降世的李洪×等。

无相无

大乘本生心地观经卷第二
报恩品第二上

尔时佛告五百长者。未来世中一切众生。若有得闻此心地观报四恩品。受持读习解说书写广令流布。如是人等福智增长。诸天卫护。现身无疾。寿命延长。若命终时即得往生弥勒内宫。睹白毫相超越生死。龙华三会当得解脱。十方净土随意往生。见佛闻法入正定聚。速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。

“弥勒内宫”，什么是弥勒外宫，如何往生弥勒外宫，这就是问题了。
弥勒净土的众生到底会不会堕落三涂，应当从佛经中找到确切依据。

无相无

“一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。”《楞严经》。
不接下界，与下界三涂不相连接，生死也仅仅局限于该天之中，而与下界不相关联。
“乃至劫坏。三灾不及。”，此天没有劫坏也没有三灾。

无相无

“弥勒内宫”，也可以理解为整个兜率陀天称为弥勒内宫，而兜率陀天之外可以称为弥勒外界。

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