最新文字法宝 明安法师 《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲记 第九讲 上

极乐莲花雨

第 九 讲
诸位大德、同修：
大家好！我们继续学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！请看经文：【复次，佛告金刚手言：“若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。】
这一段是讲此经有装藏开光的作用！开光，就是佛菩萨像落成之后，举行开光仪轨而供奉。在开光的时候，有时也把一些经咒等圣物装进佛像里，这就是装藏。至于装藏的的东西，有些也用金银珠宝、五谷等。印光大师说过：“大乘经咒安于藏中则有益，余均俗派。”所以若用经咒等圣物是最好的装藏。
至于开光，也有很深的表法意义，是开启我们的智慧之光！在开光仪式中，用毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表要拂去我们心地上的垢尘；然后用镜子照佛像，表垢除净显，要我们明心见性；用笔点向佛眼，眼睛代表智慧，这是表要开发我们内在的智慧。另外，我们看到佛菩萨像，就要懂得佛菩萨像所代表的意义，这就是佛菩萨开启我们的智慧之光！比如我们看到弥勒菩萨，弥勒菩萨肚皮特别大，代表大肚能容；脸始终是笑呵呵的，代表欢喜，代表有礼貌。这个形象就是在告诉我们要懂得包容，要对一切人有礼貌，要欢喜。观世音菩萨代表大慈大悲救苦救难，千眼代表能观察到众生的需要，千手代表解决众生的苦难。所以我们看到观世音菩萨的形象，就是要提醒自己要向观世音菩萨学习，心要慈悲，去帮助别人。我们只有真正懂得佛菩萨形象的意义，依照这个道理去做，才是真正的开光，开启了智慧之光！
现在很多人偏在一边，有的只是注重仪轨，不懂得佛菩萨像表法的意义。如果你不去断恶修善，经常做坏事，即使你每天拜开光的佛像，你也不能平安，因为你没有依照佛菩萨的教导去做！
另外，我们要知道，佛像、塔当中装藏与不装藏还是有区别的！世间上也有各类塔形建筑物，但那只是一般的建筑物而已，没有三宝的功德，围绕它也就是散步而已。但如果塔当中能装入佛教的经咒，那就完全不一样了，你绕塔、礼拜塔、乃至见到塔等等，都可以灭罪生福，为将来的得度成佛种下善根！如果能装入宝箧印经、咒，那么塔就会成为一切如来全身舍利宝塔，是最圆满的开光！佛菩萨像本身就是很殊胜的对境，礼拜供养都有无量的功德，但如果装入此经，佛像就不仅仅是佛像了，下面的经文都会讲到，经文都是佛的真实之语，我们要信受啊 ！
下面我们来看经文：“复次，佛告金刚手言”：佛又告诉金刚手菩萨，实际上是在告诉我们一切众生。“若有众生书写此经置塔中者”：如果有众生能书写此经把经安置在塔中，“众生”，不仅仅是我们人，其它的众生都可以。这一句是佛在告诉我们应当如何的修持此法，也是劝我们要这样行持！“置塔中者”安置在塔中，说到这里，我们要提一下注意的事项。诺那祖师说：【人之姓名不宜装入佛脏内，如将经书装脏时，亦要将经上之人名剪除，因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦礼拜佛像，如人名装在脏内，则受人礼拜，本人便有折福不吉祥之事。】【塔内所藏经咒，不可上下倒置，如倒置则易发生争斗之感应。】【一切人名不可刊在塔上，恐受人礼拜围绕，本人折福，发生不吉祥之事，最好建塔人之姓名，可在一旁另建一碑，以为纪念。】由诺那祖师的开示我们可以知道，不论是佛像佛塔，要装藏的经典上都不要写人的名字；装藏中的经典不可以倒放；前面也提过，书写的经典一定要工整。如果我们是用纸书写的话，尽量要密封好，恐怕周围的环境比较潮湿，不利于经典的长时间的保存。其实，世间的万物都是成、住、坏、空的，经典将来也会由于时间的关系而破损，但我们现在能尽量做到完善的保存就好。像现在很多发心建塔的菩萨们，他们用心都很周到，经过一层又一层的工序，保证了经典能长时间的保存，我们随喜功德！
再看下面的经文：【是塔即为一切如来金刚藏窣都婆， 亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护】
“窣都婆”，是塔梵文的音译，之所以不翻译，是有深义的。因为佛像、佛经和佛塔分别表佛的身、语、意，所以“窣都婆”浅讲就是佛塔，深一点讲就是代表诸佛的意。
这是说把宝箧印经装入塔内后的不可思议之事，塔就成为了一切诸佛如来金刚藏塔，也是一切如来心咒秘密加持的宝塔，也是一切如来宝塔，也是一切如来佛顶佛眼宝塔，塔就有一切诸佛如来的威神力守护。又“金刚藏”代表诸佛的法身，因为法身不生不灭，常用金刚来比喻；“陀罗尼心秘密”代表诸佛的报身，诸佛因地广修六度，所以果地圆满，成佛后的心咒就有佛果地所有的功德，所以心咒就是六度圆满后的果报，代表报身；“九十九百千万俱胝如来”代表诸佛无量的化身。“佛顶佛眼”，顶是最高，眼最重要，所以佛顶佛眼就代表殊胜至极。所以宝塔有诸佛所有的殊胜功德，宝塔就是诸佛，自然有诸佛威神力守护，这都是由于经典装进塔内的原因啊，所以我们也要如是随学！

【若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆，伞盖罗网，轮橖露盘，德字铃铎，楹础基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持。】
“若佛像中、窣都婆中安置此经”不仅是塔中可以安置此经，而且佛像中也可以安置此经。若佛像中有此经，则“其像即为七宝所成”，从表面上看上去并没有什么变化，但佛眼看到的却是七宝所成，不再是平时看到的瓷、铜的质料。并且可以“灵验应心，无愿不满”，我们心中所有愿望，当然是指善愿，都可以应心满足。一般我们都知道，“佛氏门中，有求必应”，你求什么都可以得到，但要如理如法的求，自己要依照佛的教导去种因就能得果。比如，你想求得财富，一定要财布施；想求得聪明智慧，一定要法布施；想求得健康长寿，一定要无畏布施，种什么因就得什么果。佛法当中，我们在很多经典都可以看到，你念观世音菩萨，念地藏王菩萨能得到什么样的利益等等，你所得的利益是怎么来的呢？是你念佛菩萨，佛菩萨加持得来的，黄念祖老居士在讲《观世音菩萨耳根圆通章》的时候就提到：“我们可以直接享受观世音菩萨所赐的果实。他成就了，他有这个大的愿力。我们只要是称其名号，你求大涅槃就得大涅槃。我常打比方，现在不需要你去开荒、锄草、种植、除害、施肥，直到收成。这个成熟的果实大苹果，摆在你面前了。只需要你吃了。”这就是果地法门的利益，念佛法门也是果地法门，有阿弥陀佛愿力加持！若我们自己修，那是“大乘善根界，二乘种不生”，不要说我们的水平，就是阿罗汉靠他自己的能力也不能到极乐世界。为什么我们能往生呢?那是因为佛愿力加持的缘故。此法也是如此，你只要如法行持就可以了，这些功德都是佛已经成就的，自然能“灵验应心，无愿不满”。不过果地法门也离不开因果，不过是以佛果地的功德为我们修行的因，就像念佛一样“以果地觉，为因地心”，所以是因果同时啊，这就是果地法门的殊胜之处！
　【其窣都婆，伞盖罗网，轮橖露盘，德字铃铎，楹础基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝】“伞盖”，就是庄严宝塔上面的像伞一类的盖；“罗网”，连缀众宝珠所作之网。即仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网，故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上，作为庄严物或供养物；“ 轮橖”，即塔上持露盘的柱杆；“露盘”，即塔之平头上所立之轮盘形建筑物；德字：也有经典是“德宇”，应该是“字”，就是佛胸前的“卍”，叫吉祥海云相；“铃铎”：乐器名，也叫做手铎、手铃、宝铎、风铎、檐铎——这些“铃铎”，各为“铃”的一种，都是用金、铜、铁等金属所制造的；"楹”，堂前的柱子,“楹础”：楹柱下的石墩；“基阶”：建筑物的基础和台阶。这塔上的所有，“随力所办”，随自己的能力来置办，若资财富足就做的好些，若能力有限即随力的做，“或土或木，若石若砖”， 不管塔是土、木、石头、砖头都可以，“由经威力，自为七宝”，由于经典的威神力加持，都是七宝所成的。“一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持”一切的诸佛都对经典加持他们的威神力。“以诚实言”，佛就是真语者、实语者，为什么还说“诚实言”呢？因为这样的功德境界，是佛亲眼所见，我们一般人看不到，很容易怀疑，所以佛为了大家能生起信心，所以说“以诚实言”，“不断加持”加持是恒常如此的，没有间断的！
【若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。】
这一段是讲宝塔灭罪的功德！“有情”就是指有情识的众生，不仅是人，乃至于畜生、六道众生都包括在内，能只要对宝箧印塔，做一香一花这样很少的礼拜供养，那么就会“八十亿劫生死重罪一时消灭”。我们都知道，以至诚心念一句佛号，能灭八十亿劫的生死重罪，这里，礼拜供养宝箧印塔也能如此，可见此塔灭罪的功德很大！“八十亿劫”， “亿”在古代有十万为亿，千万为亿，现在是万万为亿。“劫”，一大劫有四中劫，一中劫有二十小劫，一小劫是从人类八万四千岁，每一百年减短一岁，减至仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增就是一小劫。有人算过，一小劫是1680万年，一大劫是13.44亿年。经典上也有用“劫石”来计算“劫”的，一块方圆四十里的大石头，天人每过百年下来一次，用天人非常细软的衣服在石头上拂一次，等到把石头磨完这是一劫，也有说五百年下来一次等等，总之都是形容极长的时间。我们想想，那么长时间的罪都能灭掉，并且是“生死重罪”，让我们轮回六道生死的罪业，不仅仅是恶业，可见功德的殊胜！我们也不要以为，拜一拜塔或者念一念佛我们的罪就都消完了。我们是从无量劫来，所造的业也是无量无边的，所灭的罪很多，但并没有完全清净，像藕益大师在《要解》中说：“当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。”所以，我们知道法的殊胜，也要好好的修行，不可以懈怠啊！说到这里我们要讲一讲忏悔的方法。
忏悔在我们任何宗派的修学中都很重要，我们之所以不能成就佛道，就是因为我们有种种的业障。所以整个佛法的修行过程，也可以说是忏悔业障的过程，等觉菩萨还有最后一品生相无明没有破，这就是业障，等破了这品无明，那就是究竟的成佛了。所以《普贤菩萨行愿品》上说：“如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。”普贤菩萨的忏悔都没有穷尽，更何况是我们一切众生呢？
我们现在很多人实在是不懂得忏悔，一般只知道我以后不要再做错事就好了，要不二过。可是我们烦恼习气很重，不久又做错事，又忏悔。总这样的反复，时间长了以后，自己都没有信心了。如果我们懂得正确完整的理论与方法，那么如法的忏悔，业障自然能消除。忏悔业障要具足四力：依止力、破恶力、恢复力、对治力，如果四力具足则可以重业变轻，轻业完全清净。首先是依止力，就是依止三宝，外依止力就是指佛菩萨，内依止力就是自己的皈依发心，总之，依止力是皈依三宝，忆念三宝，诚心祈祷三宝以清净罪障，这就如同人不小心服毒药后，需要找医生治疗。二是破恶力，应对自己所造的罪业生起后悔心，发露忏悔，不要覆藏。如果没有强烈的后悔心，只是口头上忏悔，罪业不能得以清净，这就像不小心吃毒药的人想把毒药吐出来一样。三是恢复力，发愿从今以后再也不造罪业，就像服毒药的人发誓再也不愿意吃毒药一样。四是对治力，指尽力行持善行以对治所造恶业，包括诵经、念咒、念佛、回向、随喜、证悟空性等，就像服毒药的人需要药物治疗一样。
我们一般人说的“不二过”只是四力当中的“恢复力”，还不全面，我们要清楚忏悔完整的理论。若只是其中一个力量，恐怕不能清净罪业。下面说一个公案来说明这点：【佛在世的时候，有批商人前往他国经商，他们带了一只狗。中途商人们累了，然后就地休息。狗趁人不注意，便去偷商人的肉，结果被众人发觉，狗遭受一顿猛打，脚被打断，最后被弃于旷野之中。当时舍利弗以天眼看见此狗奄奄一息。尊者随即著衣持钵入城乞食。得食之后，立即飞临狗的地方，慈悲的将所得之食喂与狗吃，然后舍利弗就为它说法，不久狗便命终转生为人。后来阿难尊者问佛：这狗往昔造了什么恶业，导致今生堕落为狗。佛告阿难：过去迦叶佛时，有众比丘聚会一处，其中一年少比丘音声清雅，梵呗唱赞十分善巧，人皆爱听。另一老比丘，音声浊钝，不能经呗，每每出声自娱自乐，但此老比丘，实是沙门功德圆满具足的圣者罗汉。当时年少的妙音比丘，见老沙门音声浊钝，自恃傲慢，就呵斥道：“长老出声真象狗吠。”等他骂完，老比丘便喝道：“你认识我吗？”年少比丘回答：“怎么不认识？你不就是迦叶佛时的比丘吗？”上座点醒他：“我已成就阿罗汉道。沙门仪式，悉皆具足！”年少比丘一闻此言，顿时心惊毛竖、惶恐自责，随即近前忏悔过失。当时老比丘接受了他的忏悔。因为这一恶口的罪业，年少比丘在此后的五百世中，常受狗身，饱尝痛苦。】这样的公案在《百业经》和其它的经典上有很多，为什么他忏悔了还五百世做狗呢？晋美彭措上师说：“他们仅是生后悔心，只具足四对治力中的一个，余三种对治力都不具足，但造的业又重，那么肯定受报。”确实如此，所以我们要懂得这个道理啊，一定要好好的忏悔才可以。法王如意宝晋美彭措上师也曾开示说：“无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是发起一个度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅槃取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力修持金刚萨埵忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。”
这都是大成就者的殊胜教言，我们一定要记住。第一种发菩提心，我们前面也讲过了匝哦之女的公案，他一念的心就脱离地狱升到天道。还有释迦牟尼佛在因地时，曾经转生为地狱众生嘉瓦谢达，在拉火马车时，看到同伴嘎玛热巴拉不动，狱卒气急败坏地用火锤击打他，于是对其生起极大悲心。他告诉狱卒：“放了他吧，我来帮他拉。”狱卒特别生气，边用铁锤打他边说：“众生的业力必须由自己承受，谁能代替？”刹那间，嘉瓦谢达转生到三十三天。这样的公案还有很多，都说明菩提心有消除业障的殊胜功德！
二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅槃取舍，可以消尽业障。这也是我们所说的理忏，就是观察实相忏悔，即过去、现在所作一切罪业皆由心起，若了知自心本性空寂，则一切罪福相亦皆空寂，如是观察实相理以灭罪称理忏。“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空”，“若欲忏罪者，端坐念实相”“了则业障本来空”这都是说的实相忏。我们也要清楚，理忏不是明白一点道理就行的，需要一定的证悟，我们一般人很难做到。
三是具足四对治力修持金刚萨埵忏悔无始以来之业障。金刚萨垛世尊在因地时曾发下大愿：“愿我证得无上佛果时，如果有众生造五无间罪，破坏三昧耶誓言，一旦他们能听到我的名号，对我有虔信，念诵咒王百字明，则一切罪障清除无余，此愿不成，我终不证得无上菩提。愿我住于破戒者前，他的一切罪障悉皆清净！”现金刚萨垛世尊早已在东方琉璃刹土中成佛，故他所发的愿也早已成就。若能具足四对治力修金刚萨垛法，则能消除业障！
四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。念佛求生净土是非常殊胜的法门，利益是无量无边的，这里说灭罪也用念佛的方法。还有龙树菩萨在《大智度论》上说：“有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土”。《观无量寿佛经》说:“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”。 清朝的慈云灌顶法师在《观经直指》中说，业障深重的人，所有一切忏悔法都忏不掉的业障，还有一个方法可以彻底忏除，那就是念佛。由此可知，念佛功德确实不可思议，不仅能往生快速成佛，也能除灭重罪！
当然，忏悔还有很多不同的分法，有事忏与理忏。还可以分为作法忏悔，取相忏悔，无生忏悔。其中，作法忏悔与取相忏悔属事忏，无生忏悔则理忏。事忏，又云随事分别忏悔，以身礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容!披露过去、现在三业所作之罪。作法忏悔，略称作法忏，就是依戒律的作法而行忏悔；取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔，即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。理忏我们前面提过了，在这里把忏悔的方法给大家略微做一个介绍，希望大家能如理如法的行持！
由“若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭”这段经文，我们可以看出，此塔是殊胜的依止对境，能灭重罪，并且可以“生免灾殃，死生佛家”，我们种种的不如意，种种的灾殃，都是由于过去生恶业的感召，今依止宝箧印塔除灭了重罪，则可以免除灾殃！或许我们要问，我每天也拜塔了，为什么还有那么多不顺心的事呢？要知道我们的恶业，真像《普贤菩萨行愿品》上说的：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。塔绝对是殊胜，你礼拜供养也绝对能灭罪等等，这都是说善法的功德！但你能不能完全相应，还要看我们的心，像净土宗十二祖彻悟大师说：“心能造业，心能转业；业由心造，业随心转；心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业：心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心：心依常分，任运作受，即为业缚。 一切现前境界， 一切当来果报，皆唯业所感。唯心所现，唯业所感故。前境来报，皆有一定，以业能缚心故，唯心所现故。前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行；心与佛合，心与道合，则心能转业。前境来报，定而不定，又心能转业。前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心。即前境来报，不定而定，然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业。不由别人。”由祖师的开示，我们知道，心若能与道相应，则可以转变业力；若是随自己的烦恼习气，则还是被业所转。此段经文是佛金口所说，绝对真实可信，你在礼拜供养宝箧印塔时，即是心与佛合心与道合，即灭重罪，也免除了灾殃，将来必定能生佛家，这讲的都是此塔的功德！若我们的心与烦恼习气合，造作恶业，善法功德虽大，但我们存心不能相应，还是要随业力流转的，我们要明白道理啊！由这段经文知道此法功德大，所以要好好修持，千万不要发颠倒心！再看下面“死生佛家”，就是命终以后，可以往生到诸佛的净土。由这句可以知道，此法不仅是现世“生免灾殃”的世间安乐，同时也是出世间往生净土的安乐，真是能满一切愿！
再继续看下面：【若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。】
“阿鼻地狱”就是无间地狱，《地藏经》上说：【又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】
“ 应堕阿鼻地狱”就是造了无间地狱的恶因，所以应该堕落到无间地狱。什么样的因应该堕无间地狱呢？《地藏经》上又说：【若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
这一段经文是说，如果有人造了无间地狱的恶因，应该堕落到无间地狱，但他能够对宝箧印塔做一个礼拜，或者一右绕宝箧印塔，那么这个人就会“塞地狱门”，不会再堕落到无间地狱去了，可见此塔确实能灭重罪，并且还会“开菩提路”，就是入于正觉的佛道路来修行，此塔确实太殊胜了！这段经文很像《佛说观无量寿佛经》的经文：【佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界】应该堕落地狱的众生，只要念佛，不仅不用堕地狱，而且还可以往生极乐世界修行成佛。这是藉最下之机，彰显最殊胜的大法啊，与我们这里的经文完全相应，此宝箧印法与念佛同是最殊胜圆顿的法门，我们一定要好好的修持流通！
　【塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。】
“塔及形像所在之处，一切如来神力所护”不仅是宝塔，宝塔的形象也可以，所以我们印了很多宝箧印塔的卡片与大家结缘，可以随身戴在上衣口袋里，可以供在佛堂，可以挂在车上等等，让别人看到都可以种善根。塔和形象就是代表一切的诸佛，所以塔和形象所在的地方，就有一切诸佛如来的威神力守护。那么所在地就没有灾难，下面是举例来说，“其处不为暴风、雷电、霹雳所害”，这是讲天气的自然灾害都可以消除了。我们要问为什么那么殊胜呢？要知道“境随心转”，周围的环境与我们的心是有很大关系的。若人人心地清净善良，则周围的环境一定会好；若人心不善，环境就会变坏，灾难也很多。若贪心重则容易引起水灾；嗔恨心容易感召火灾；愚痴容易感召风灾；恭高我慢脾气大等容易引起地震等灾害。而圣人断除烦恼，心地清净慈悲，所以有圣者在的地方，环境自然清净祥和，没有灾难。像近代的宣化上人曾对广钦老和尚说过：“我要现在所住的三藩市不地震，就不地震，不是地不会动，而是我能使之不动。以前我在香港，飓风要来，我能使之在二十英里外不来。”宣化上人是得道高僧，心清净慈悲，能转变环境。这个道理，已经被现代科学也证实了，日本的江本胜博士做的水实验，对一杯水上说赞美的话，贴上赞美的标签，显微镜下观察水的结晶就很漂亮；贴上难听的话，水的结晶就很难看。其实不仅是水，周围的环境也都是如此啊，随我们的心转变。佛是最圆满的圣者，心最清净慈悲，宝塔代表一切佛，有一切佛威神力的守护，所以塔和形象在的地方就没有灾难，并且会很好。【不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤】；“蚖蝮”是同一类的毒蛇，也称虺。蚖，身长一尺多，头扁眼大，体色与泥土差不多，牙齿咬人，随时有毒素流出，被咬到很容易丧命。蝮，是蟒蛇的一类，身体两尺多，头三角形，颈项很细，鼻子反钩，全身灰暗色，有毒牙，人被咬也会丧命。这一段都是讲的有毒的动物，只要宝箧印塔在，就不会被这些毒物所伤。【不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害】；“野干” 是一种比黄鼠狼大比狐狸小的动物，形色青黄，如狗群行，夜晚鸣叫，声音像狼。“蜂虿”就是“蜂”和“虿”，都是有毒刺的螫虫。虿，是蝎子一类的毒虫，蜂虿有毒。这是说，有宝箧印塔的地方也不被此类猛兽蜂虿等伤害。【亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖】；药叉前面解释过了，“罗刹”是食人血肉的恶鬼；“部多那”也是一种鬼，《慧苑音译》下曰“从父母生者，名夜叉。化生者，名部多。”；“毗舍遮” 意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼；“魑魅、魍魉”，均为鬼神之名，也有说是山妖水怪之类； “癫痫”是一种病，但在这里，前面所说的都是各类的鬼，所以这个“癫痫”不仅仅是指的病，也是指行癫痫病的鬼。这一段是说有宝箧印塔的地方，就不会有这些恶鬼怪的恐怖之事。【亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。】这一段是讲没有各种疾病传染的危害，下面“寒热诸病”就是从患者的症状上来说的；“疬”，瘰疬，病名，如: 疬疡(汗斑，由一种霉菌引起的皮肤病) “瘘”中医指颈部生疮，久而不愈，常出浓水；“痈疽”就是毒疮，多而广的叫“痈”，深的叫“疽”；“疮疣”就是机体表面的赘生物，在唐• 李翱• 《解江灵》上有：“疮疣生心，洗刮不落。”“疥癞”：就是疥疮与癞痢两种皮肤病。这一段是说有宝箧印塔的地方也没有各种的病传染，这都是宝箧印塔的加持力！
【若人暂见是塔，能除一切灾难】如果有人只是暂时看到了宝箧印塔，就能除灭一切的灾难，“一切灾难”就是指上面所举的例子，还有下面所说。
【其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患，不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤，不为盗贼怨仇所侵，亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。】“六畜”是六种家畜的合称，即：马、牛、羊、猪、狗、鸡；“童子童女”，此处就是指小孩子；“疫疠”是指具有传染或流行特征而且伤亡较严重的一类疾病。宝箧印塔所在的地方，大人小孩六畜等都没有严重的传染病，并且“不为横死非命所夭”，“横死”在《药师琉璃光如来本愿功德经》中提到大横有九种：【或有众生。得病非重。然无医药及看病人。或复医人疗治失所非时而死。是为初横。第二横者。王法所杀。第三横者。游猎放逸淫醉无度。为诸非人害其魂魄。第四横者。为火所烧。第五横者。为水所溺。第六横者。入狮子虎豹诸恶兽中。第七横者。饥渴所困不得饮食因此致死。第八横者。厌祷毒药起尸鬼等之所损害。第九横者。投岩取死。是名如来略说大横有此九种。其余复有无量诸横】“非命”就是遭到祸害而死亡。有宝箧印塔的地方不会遭打横死非命的事情。【不为刀杖、水火所伤，不为盗贼怨仇所侵，亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。】这几段经文很像《普门品》上的经文，从字面上看也都很简单，不用太多解释。但我们要说的是，这些都是说的宝箧印塔的功德，我们要好好的修学，与法能相应才可以得到真实的利益！这些经文就简单提到这里，我们再看下面：
【四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是。】
上面所说的都是避免各种各样的灾害，这一段是说的善神护佑等吉祥之事。“四大天王与诸眷属，昼夜卫护”，四大天王有很多的眷属，像韦陀菩萨就是南方增长天王手下的八大神将之一，位居三十二神将之首。但他是菩萨示现的天大将军身，这无量无边的护法善神都来昼夜守护。“二十八部大药叉将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持”，《药师经》上提到十二药叉大将，其它的地方还有十六药叉将，我们这里是指一切的大药叉将都来守护；“日月五星，幢云彗星”，五星，就是指金星、木星、水星、火星、土星。在《楞严经》中提到：“是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主”，这八大恶星是上面五星和罗睺星、计都星、彗星。这句经文是说，这些日月五星幢云彗星等都来昼夜守护，所以凡是宝箧印塔在的地方都很吉祥！“一切龙王加其精气，顺时降雨”，也有一切的龙王都来护持宝塔，龙王都来了，一切的龙族也会来护持，能够顺时的下雨，什么叫“顺时”呢？就是该下的时候就下，比如天气旱就该下雨。不该下的时候就不下，所以叫“顺时”。“一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养”，“一切诸天”就欲界、色界、无色界所有天，当然包括忉利天。“三时”，佛世时，印度分为昼夜六时：即晨朝、日中、日没（以上三时为昼）、初夜、中夜、后夜（以上三时为夜）。这里“三时”不是六时中的三时，而是指早中晚，同于六时。这些诸天三时下来也是为了供养宝箧印塔。“一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰”，“诸仙”，在《楞严经》上提到仙的种类共有十种：地行仙、飞行仙、游行仙、空行天、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙。这十类仙也修道，只是不能依不生不灭的根性来修，想固守色身，是用妄心修养生之道，所以成为仙。这里我们看到诸仙也都来赞叹、歌咏、旋绕、礼谢、瞻仰宝箧印塔，因为这些仙也有神通，能看到宝塔一部分的殊胜微妙，不像我们凡夫看不到。这样，他们很快就能蒙宝箧印塔的加持，入于正道来修，将来也能成就佛道！“释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养”。这里特别提到忉利天的天主“释提桓因”和很多的天女也来供养宝塔，天人也有神通啊，能看到宝塔的一些微妙处，他们也依宝箧印塔修福。“其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是”宝塔在的地方就有一切诸佛的加持，所以有这样的不可思议功德，因为把经典装进塔中，所以塔才会有如此的不可思议功德之事啊！
【若人作塔，以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成；上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，纯为七宝。其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙，一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。】
这一段就提到，不仅是经典，把宝箧印咒安置塔中，也会有不可思议的微妙之事。“若人作塔，以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中”，这一句是说把宝箧印神咒安置塔里面，这一句前后连贯不同，意思也就不同。若前面连贯起来则是【若人作塔，以土石木、金银铜铅】，然后是【书此神咒安置其中】。或者【以土石木、金银铜铅书此神咒】。这两种都都可以，我们也不要那么钻牛角尖。总之，塔是土、木、石头、金、银、铅什么材料都可以，用什么材料写神咒也可以。只要塔中装了宝箧印神咒，那么“才安置已，其塔即为七宝所成，上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，纯为七宝”。这一段和上面装经文是一样的，我们就不解释了。再看下面“其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去”。塔四方的如来形象，也因为神咒的原因，一切的诸佛如来也都坚住护持，昼夜都不会离去。这一句是说，由于神咒加持，不仅是塔有诸佛的护持；就是塔四方如来的形象，也有诸佛的护持。若如来形象是刻在塔上的，那么守护宝塔也就守护了如来形象；若如来形象是放在塔周围的，那么一样有诸佛的护持，这样解释比较全面！【其七宝塔全身舍利之妙宝藏，以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宫之中】“阿迦尼吒”是色界最高的一层天，就是色究竟天。这句是说，七宝塔全身舍利的微妙宝藏，因为神咒的威力而拔擢耸立，高到色究竟天的天宫当中。其实宝塔代表诸佛，是遍一切处的。说高到色究竟天，那是因为色界还有形色，所以佛方便说高到色究竟天。下面经文还有“自小塔中，出大香云，香气云光周遍法界”，确实宝塔功德不可思议！“塔所串峙，一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养”塔所穿过的一切天界，其中的天人都来瞻仰、守卫、供养宝塔，昼夜都不间断。
【金刚手言：“何因缘故，此法如是殊胜功德”？】金刚手菩萨说：“是什么原因，此法有如此的殊胜功德？”金刚手菩萨早已了知，只是想请佛说出宝箧印陀罗尼，代大众请法，才这样来问的。
【佛言：当知以此宝箧印陀罗尼威神力故。】
佛说：“应当知道，这都是因为宝箧印陀罗尼威神力的缘故。”
【金刚手言：“唯愿如来哀愍我等，说是陀罗尼。”】
金刚手菩萨说：“惟愿如来能够哀愍我们，说宝箧印陀罗尼。能说宝箧印法的是佛，能祈请的是金刚手菩萨，可见此法全体是佛境界，大众不懂得请法，所以佛与金刚手菩萨慈悲示现一问一答，说出诸佛心髓宝箧印陀罗尼！

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阿弥陀佛