金刚般若研习报告

应如是

一七八、不生法相



须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。



结归到‘不生法相’，不生法相也就是我们平常所说的，于一切法不起心、不动念、不分别、不执著。只要起心动念，不是著在相一边，就是著在见一边。不是著在有这边，就是著在空那边。总而言之，处处著。著了就是凡夫、著了就不自在、著了就变现六道轮回，这是学佛不可以不知的。理明白了，事相也清楚了，无论修习任何法门，障碍没有了，就能一帆风顺。这段的意思，我们看到经文：发阿耨多罗三藐三菩提心者。这是本经一开端，须菩提尊者就向释迦牟尼佛请教，一个发大菩提心的人，发大心当然就要发大愿，要修大行，证大果。佛在这里教我们的修法纲领，也就是修行一个最要的原则，就是‘无住’。金刚经彻始彻终，可以说就是讲一个无住。无住就是不分别不执著，法相（有）不能执著，非法相（空）也不能执著。空有二边都不可执著。什么时候不执著呢？真正会用功的人，真正根性利的人，发心就不执著，发心就无住，修行也无住。修行就是日常生活，日常生活当中不著相，心清净，样样都不执著。金刚经讲的这个原则，要彻底了解，真正能够运用在生活上，那叫修大行。什么叫大？穿衣是大行，吃饭是大行，释迦牟尼佛在本经一开端，表演的著衣持钵是大行。大在那里？大在两边不住，大在清净平等。清净平等没有界限，心量尽虚空□法界，怎么不叫大行？生活当中，点点滴滴都是大行。点点滴滴的善事，都能获得无量无边的福德。这是心量大，小善变成大福。如果心量小，念念都是自私自利的念头，修再大善事，得的是小福，所得的福，绝对不能超过所执著的圈圈，愈是执著，得福愈小。经上举的例子：大梵天王以大千世界七宝布施，这个福很大。如果心量很窄小，不能容忍，那么修这么大的善，所得的福，还是一点点，得福绝对不能超越心量的范围。佛教我们要离四相、空有两边不著、法相统统远离，是什么意思？是要我们心量扩大，心量达到虚空法界，那就是真心、就是本性，所以修的福报，无量无边。经文到这个地方，做成总结。真正发菩提心的人，想学菩萨道，于‘一切法’，一切法含世间法及出世间法，应‘如是知，如是见，’‘如是’是像前面所说的，也要像须菩提尊者深解义趣，然后清净心现前—‘不生法相’，那就是功德圆满了。


一七九、不生亦无



须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。



这段是正宗分最后一段经文，这是总结，要是没有这一段还不行，因为‘不生法相’，那还是一个法相。这一段说的是不生也没有，‘即非法相’—清净心中没有法相，体上没有。我们读金刚经读到此地，可以说智慧也开了不少，佛说法言语的涵义，多少也能体会一些。性相是一不是二，体上既然没有，所现的相，那里是真实的？所以相当体即空，了不可得，与体就相应了。体没有，相也没有。于是在幻相里面，我们绝对不会生妄想执著，妄想执著不生，真如本性就现前了，华严经说：一切众生但以妄想执著而不能证得，妄想执著不生，那就证得了。所谓‘证得’就是真相现前，一真法界现前，这是如来果地上的境界。本经的正宗分到此地已介绍完毕。


下面是属于流通分，佛法宗旨是要利益一切众生，如果不流通，众生就得不到利益。如果不流通，慈悲心就没有了。所以世尊无论讲什么经论，都劝大家流通，跟现代人不一样，现代人做了一点点东西，后头一定要‘版权所有·翻印必究。’我在讲演时，常常提到人家送书给我，我都先看版权页，假如是版权所有，翻印必究，就把书合起来不看，为什么？因为作者心量太小，他能说些什么。佛没有版权，欢迎流通，希望一切众生得利益，这个我们应该知道，我们一定要学习。


参、流通分



一八０、无量阿僧祇世界七宝布施



须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。



‘无量阿僧祇世界’这个数字太大了，比前面讲的恒河沙数恒河沙还要多。这是比喻，假如有人用这么多财宝布施，所得的福报当然很大，这是任何人都可理解的。

应如是

一八一、持诵演说·自行化他



若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。



说实在的，我们要想修无量无边的福报，那有那么多财富去布施，不可能的事，但像我们这样的穷人，要想修大福报行不行？行，没问题。我们虽不能修财布施，却可以修法布施。而法布施福报之殊胜，又远远超过财布施。法布施在此经里多次的较量，关键在‘受持’二字，这是绝对不可疏忽的。‘受’是完全接受，也就是完全照做，才能得福。能受持全经，那更不可思议。即使不能受持全经，金刚经里面的四句偈，要是能够受持，福德都超过前面的比喻。那四句呢？经文当中任何四句都可以，并未指明那四句。‘持’是永恒的保持。‘为人演说’这一句很要紧，每一次较量都有这一句。由此可知，世尊对于利他非常重视，‘受持读诵’是自利，‘为人演说’是利他。如果只有自利，没有利他就不是菩萨。菩萨一定是自行化他，而且永远没有休息。大势至菩萨所说‘净念相继’，‘相继’就是没有间断。这个福德才超过前面的比喻。


结论



一八二、不取于相·如如不动



云何为人演说。不取于相。如如不动。



为人演说金刚经而能得前面说的大福报，是以‘不取于相，如如不动’为条件。‘不取于相，如如不动，’就是前面说的‘受持’。换句话说，假如没有确实受持而演说金刚经，所得的福德仍然有限。为什么有限？因为自己还有四相，还有我执，跟金刚经的福德不相类，经上的福德是四相破了，那个心量是虚空法界，所以有那么大的福。我们没做到，心量很小，纵然我们讲金刚经，或者一部大藏经倒过来讲，福报还是有限。因此‘不取于相，如如不动，’非常重要。也是全经经义精华的总结，意思很深很广。


法相非法相，世法佛法，都不能执著。换句话说，在一切境界当中，都能保持‘如如不动’，如如不动是真心，真心不动妄心动。真心离念，妄心起念。这就说的很清楚了，为人演说以什么条件说？真心现前。当然这不是我们境界，我们要懂得向这个境界靠近，虽然得不到真实得相似，相似是用真诚心、清净心、平等心、慈悲心为人演说，诚诚恳恳的说，自然得佛力加持。这是我们应当要做的，也符合佛所讲的标准—‘不取于相’。假如我们弘法利生，弘法利生一定会得到大众的恭敬，得到大众的供养。恭敬供养现前，问题是你取不取相。要是‘不取于相’，就跟这个（境界）靠近了，一著相就完了。像谛闲老和尚的徒弟，还算不错，将来做个土地公（笑声）。假如不如谛老的徒弟，恐怕你三涂有分，那就坏了。学佛堕阿鼻地狱的很多，是因以佛法求名闻利养，裨贩如来。用别的方法欺骗众生，没有什么大罪。拿佛法欺骗众生，骗供养、骗财富，佛法的形象被你毁掉了，这个罪是破佛破法破僧，破坏三宝。但是自己做的人不知不觉，他还认为造了无量无边的功德，在兴隆佛法，道场庄严、信徒很多、香火鼎盛。那里晓得是造地狱罪业，这是很多人无法理解的。要不是明白人说破，我们看到确实会怀疑。注解：


演说者，若不达后半部之义，前半部便不得要领。受持者，若不知从后半部所说者入观，亦复不得要领也。



前半部离相，后半部离念。单单离相，念没有离，相离的不干不净。换句话说，你所演说的不圆满，修行上依旧还遇到很多障碍，这才知道离念的重要，离念一定要做到不取于相，如如不动。

应如是

一八三、观法缘生



何以故。一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应作如是观



这是把为什么不取于相，如如不动的真相说出来了。天亲菩萨在百法明门论里面，把一切法归纳为一百法，他是依据弥勒菩萨瑜伽师地论里面的六百六十法归纳而成的，作为大乘教科书的启蒙。这一百法里面又分为两大类，有为法与无为法。这在讲义节要第二四○页有个简单的表解：心法八（八识），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物质），不相应行法二十四（不相应行法是从心、色变现出来的），总共有九十四类，这叫有为法。


‘一切有为法’，包括起心动念的心，心也是有为法。相是假的，起心动念那个心也是假的。本经跟我们讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那个心就是讲八识，那是假的不是真的。相是假的，心也是假的，虽是假的，它有那么一回事情，它有个幻相，像怎一回事呢？如‘梦’。佛在此地举了六个比喻，六个比喻是以‘梦’为主。其余五个比喻，都是形容梦不是真的。梦如‘幻’，梦如‘泡’（水泡），梦如‘影’，幻、泡、影三个字，是形容梦之不实。‘露’和‘电’是比喻梦之短暂。我们在六道、在十法界，经上常讲时劫之长：三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，无量劫来，说的再多也是露，也是电。为什么？比起永恒的真性，那它就太短暂了，佛教我们要作‘如是观’。有许多同修常常问我：怎样能让心清净？怎样能放下万缘？佛这首偈就是教我们怎样放下，教我们怎样得清净心。能把这首偈参透了，释迦牟尼佛四十九年所说之法，不外这四句。所以世出世间，一切诸法不是真的，何必去计较，何必那么认真呢！明白了，自然就能随缘，心才清净。我们修的是不取于相，如如不动。顺境随顺顺境，逆境随顺逆境。善缘随顺善缘，恶缘随顺恶缘。在天堂随顺天堂，在地狱随顺地狱。永远保持一个常住真心，这才是真正修菩萨道，真正在学菩萨行。


在一切法相当中，能够把它看成‘梦幻泡影’，‘如露亦如电’，你是在修最高的金刚般若法门。不是天天捧著金刚经念，那叫修金刚般若法门，不是这样的。诸位冷静想一想，你入这个境界，怎么不快乐不自在？善缘很自在，恶缘也很自在，平等心现前了，‘是法平等，无有高下。’跟前面这两句（‘不取于相、如如不动’）合起来很有味道。把这四句合起来，受持四句偈，不就这四句最好吗？常常放在心中—‘是法平等，无有高下。不取于相，如如不动。’你是修最高的金刚般若波罗蜜。从早到晚，一时一刻没有离开，在在处处都是受持金刚般若波罗蜜，那你得的福，就像经上世尊所说的无量无边，恒沙世界七宝布施，比不上你的福报大，你修的这才真正究竟圆满。


如何能够不取不著，这就是说要怎样得清净心？要怎样放下？‘应作如是观’。这段经文是把方法教给我们了，我们读到这个地方，对世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的关键、重要的纲领和盘托出。一切诸佛如来在因地里，就是修这个法门成就的。过去以为小乘跟大乘还有差别，读金刚经才知道小乘须陀洹，也是用的这个方法，一直到成佛也是用这个方法。只是每个人用的功夫浅深不同，才有菩萨阶级，正是本经所说的‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’都是修的无为法，不是有为法。有为法舍弃了，有为法是梦幻泡影，舍弃有为，就是无为。在无为法功夫浅深上分等级。功夫浅的—小乘。功夫深的—大乘。这些说法都是佛为众生方便而说，而在他们那些人（指佛菩萨）当中，根本没有这个念头。小乘须陀洹他没有说我证须陀洹果，释迦牟尼佛他成佛了，他也没觉得他成佛了，没这个念头，那叫真清净。如果释迦牟尼佛说：我得阿耨多罗三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩萨？这才明了从小乘须陀洹到大乘无上佛果，于一切法，心里面都不染著。在世法佛法里，一切随缘，这样我们才真正体会到普贤菩萨十大愿王的‘恒顺众生，随喜功德’。他那个‘顺’一点都不勉强，自自然然，为什么？因为一切法如梦幻泡影。凡夫恒顺众生，有时候心不甘情不愿，是没有看透，不晓得事实真相。


轮回十法界是从那里来的？是从有为法来的，取相、分别、执著就有六道，就有轮回，就有十法界。能离相、离念六道十法界统统没有了，这时候的境界—入佛知见，入佛的境界。这段经文注解很长、内容很丰富，我们将全经做个总结，请看注解：


本经唯一主旨，在于无住，以破我也。观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。一切行门，皆不外此观。观有即非有，不可著有也。观非有而有，不可著空也。



‘破我’是破我执。佛在大乘经里讲的很多，六道轮回从我执来的，所以只要有我执，就没有能力超越六道轮回，十法界从法执来的，破了法执，十法界就没有了。破我执六道就没有了。功夫必须先破我执，再破法执。


观空有一切如梦。果能于一切有为法，有即非有。何妨于一切无为法，非有而有。此之谓大作梦中佛事。学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相，一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。便是止观双运，定慧均等。寂而常照，照而常寂。



‘观空有一切如梦’：梦的相有，我们知道是假的，不是真的。观一切得失，都像梦中一样，得不必欢喜，失没有苦恼，要这样锻炼清净心，修学平等心，一切随缘。诸佛菩萨到世间来示现度化众生所谓‘梦中佛事，水月道场’，兴建的道场是水中的月影，全是梦幻泡影，不可执著。做不做呢？做。要作梦中佛事，要建水月道场。作不著作的相，建不著建的相。作而无作，无作而作，空有两边不著，这就是菩萨行。‘寂而常照，照而常寂’是如来果地上的境界。我们初学佛的人，如果会用功，把这个道理、事实真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活当中，能用这样观行的功夫，就与如来果地上寂照的境界相应。


一部金刚般若，‘无住’妙旨，全在‘不取于相，如如不动’上。欲达到不取于相如如不动，全在‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚智慧。应如是受持，如是演说。永永流通此绍隆佛种之无上大法矣。



这个意思不只是说这部金刚经，诸位一定要晓得，把金刚经的原理原则‘随顺而入’，应用在佛法所有大小乘佛法上、各种宗派上，因为它是最高指导的原理原则。不限于禅宗，不限于般若部，它讲的是原理原则，概括了所有的一切法门。所以这个原则应用在于念佛上是理念，得理一心不乱，生西方实报庄严土。

应如是

一八四、皆大欢喜



佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。



在这部经上，我们必须要记住‘是法平等，无有高下。’众生与佛平等，无有高下。在家与出家平等，无有高下。前面我和大家讲过，而且诸位细心去观察，在家修行证果的人多，非常殊胜。出家人反而不如在家人，原因在那里呢？在家人有真诚恭敬心，出家人是贡高我慢心。出家人千万要记住，不要认为剃了头穿了圆领大袍就高人一等，有这种心，金刚经上讲你著了相，要特别警惕。人家怎么做是人家的事，我们明理，我们是一律平等看待，谦虚恭敬。在家人有修持有学问的，我们可以向他请教。这个例子，世尊在世时就表现给我们看，维摩是在家居士，是在家佛。释迦牟尼佛示现的是出家佛，平等平等。佛的弟子目□连、舍利弗见佛要顶礼三拜，右绕三匝。见维摩居士也是顶礼三拜、右绕三匝，这是我们在经上看到的。拿金刚经一对照：是法平等，无有高下。不取于相，如如不动。他们做到了，我们今天迷了错了。


经的末后‘皆大欢喜’是心开意解，虽然发心修行，始终找不到修行的门路，始终找不到修行的纲领，在此地听到了明白了，怎么不欢喜。要紧的是‘信受奉行’，‘信’要信心不逆。‘受’要深解义趣。‘奉行’就是一再劝勉我们的受持，为人演说。今天时间也到了，我们引用注解第八段、第九段作为结论：


我辈今日说者、闻者、发起者、护持者，亦莫不‘皆大欢喜，信受奉行，’同具此愿。具此愿者，乃为真信受、真奉行、真欢喜。此正我辈上报四恩，下济三苦处也。



唯愿诸善知识，从实信而入净信。于有为而证无为。以此行愿，庄严佛土，化度有情。归心净土，老实念佛，即得往生，不退成佛。



我们这部经到此功德圆满，谢谢诸位。


精要十念法



谨提议以　净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：


自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。


共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。


按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：


一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实切要，可久可广。


二、为‘佛化家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益。


三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。


四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。


五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。


六、此法可以二法名之。试姑名之。


一为‘净业加行十念法’，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。


一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。


因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。


总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。


南无阿弥陀佛

一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝

照戒

临海言

感恩

观华

随喜赞叹

以戒为师

南无金刚经
随喜赞叹